Anarchistischer Kommunismus (auch bekannt als Anarcho-Kommunismus und gelegentlich als freier Kommunismus oder für politische Willens- und Handlungsfreiheit stehender Kommunismus) sind eine Theorie des Anarchismus, der die Abschaffung des Staates, der Märkte, des Geldes, des Kapitalismus und des Privateigentums verteidigt (während er Rücksicht für das Privateigentum behält), und für die gemeinsame Eigentümerschaft vor die Mittel der Produktion, direkten Demokratie und eines horizontalen Netzes von freiwilligen Vereinigungen und Betriebsräten mit der Produktion und dem auf der Richtlinie gestützten Verbrauch: "von jedem gemäß seiner Fähigkeit, zu jedem gemäß seinem Bedürfnis".

Einige Formen des anarchistischen Kommunismus wie aufständischer Anarchismus sind stark unter Einfluss des Egoismus und radikalen Individualismus, gläubiger Anarcho-Kommunismus ist das beste soziale System für die Verwirklichung der individuellen Freiheit. Die meisten Anarcho-Kommunisten sehen Anarcho-Kommunismus als eine Weise an, die Opposition zwischen der Person und Gesellschaft zu versöhnen.

Anarcho-Kommunismus, der aus radikalen sozialistischen Strömen nach der französischen Revolution entwickelt ist, aber wurde zuerst als solcher in der italienischen Abteilung von First International formuliert. Die theoretische Arbeit von Peter Kropotkin hat Wichtigkeit später genommen, weil es ausgebreitet hat und pro-organizationalist und aufständische anti-organizationalist Abteilungen entwickelt hat.

Bis heute, die am besten bekannten Beispiele einer anarchistischen kommunistischen Gesellschaft (d. h., gegründet um die Ideen, weil sie heute und das Erzielen der Weltaufmerksamkeit und Kenntnisse im historischen Kanon bestehen), sind die anarchistischen Territorien während der spanischen Revolution und das Freie Territorium während der russischen Revolution. Durch die Anstrengungen und den Einfluss der spanischen Anarchisten während der spanischen Revolution innerhalb des spanischen Bürgerkriegs, 1936 anarchistischen Kommunismus anfangend, hat in den meisten Aragon, Teilen von Levante und Andalusien, sowie in der Zitadelle des Anarchistischen Kataloniens bestanden, bevor er durch die vereinigten Kräfte des Regimes zerquetscht wird, das den Krieg, Hitler, Mussolini, die spanische Verdrängung der kommunistischen Partei (unterstützt durch die UDSSR) sowie wirtschaftlich und Bewaffnungsblockaden aus den kapitalistischen Ländern und der spanischen Republik selbst gewonnen hat. Während der russischen Revolution haben Anarchisten wie Nestor Makhno gearbeitet, um zu schaffen und — durch die Revolutionäre Aufständische Armee der Ukraine — anarchistischer Kommunismus im Freien Territorium der Ukraine von 1919 zu verteidigen, bevor sie durch die Bolschewiken 1921 überwunden werden.

Geschichte

Frühe Entwicklungen

Anarchistische kommunistische Ströme sind während des englischen Bürgerkriegs und der französischen Revolution des 18. Jahrhunderts erschienen. Gerrard Winstanley, der ein Teil der radikalen Gräber-Bewegung in England war, hat in seiner 1649-Druckschrift, Dem Neuen Gesetz der Rechtschaffenheit geschrieben, die dort "kein Kaufen oder Verkauf, keine Messen noch Märkte sein soll, aber die ganze Erde soll ein allgemeines Finanzministerium für jeden Mann sein," und "es soll niemanden Herr über andere geben, aber jeder soll ein Herr von sich sein." Während der französischen Revolution hat sich Sylvain Maréchal, in seinem Manifest des Gleichkommens (1796), gefordert "das Kommunalvergnügen der Früchte der Erde" und auf das Verschwinden "der sich empörenden Unterscheidung von reichen und schlechten, großer und kleiner, Master und Diener Gouverneure gefreut und hat regiert."

Ein früher anarchistischer Kommunist war Joseph Déjacque, die erste Person, um sich als "Anhänger der politischen Willens- und Handlungsfreiheit" zu beschreiben. Verschieden von Proudhon hat er behauptet, dass, "ist es nicht das Produkt seiner oder ihrer Arbeit, dass der Arbeiter ein Recht auf, aber zur Befriedigung seiner oder ihrer Bedürfnisse hat, was auch immer ihre Natur sein kann." Gemäß dem anarchistischen Historiker Max Nettlau war der erste Gebrauch des Begriff-Kommunismus des Anhängers der politischen Willens- und Handlungsfreiheit im November 1880, als ein französischer anarchistischer Kongress es verwendet hat, um klarer seine Doktrinen zu identifizieren. Der französische anarchistische Journalist Sébastien Faure, später Gründer und Redakteur der vierbändigen Anarchistischen Enzyklopädie, hat das Wochenblatt Le Libertaire (Der Anhänger der politischen Willens- und Handlungsfreiheit) 1895 angefangen.

Die kollektivistischen Anarchisten haben Vergütung für den Typ und Betrag der Arbeit verteidigt, die am Grundsatz "zu jedem gemäß Akten" klebt; aber in Aussicht gestellt die Möglichkeit eines postrevolutionären Übergangs zu einem kommunistischen System des Vertriebs gemäß dem Bedürfnis. Wie der Partner von Bakunin, James Guillaume, in seinem Aufsatz, Ideen auf der Sozialen Organisation (1876) gesagt hat, "Wenn... Produktion kommt, um Verbrauch... [e] veryone zu überholen, wird ziehen, was er von der reichlichen sozialen Reserve von Waren ohne Angst vor der Erschöpfung braucht; und das moralische Gefühl, das unter freien und gleichen Arbeitern höher entwickelt wird, wird verhindern, oder außerordentlich reduzieren, missbrauchen und verschwendet werden."

First International

Der anarchistische Kommunismus als eine zusammenhängende, moderne wirtschaftspolitische Philosophie wurde zuerst in der italienischen Abteilung von First International von Carlo Cafiero, Emilio Covelli, Errico Malatesta, Andrea Costa und anderen ex-Mazzinian Republikanern formuliert. Aus der Rücksicht für Michail Bakunin haben sie ihre Unterschiede mit dem kollektivistischen bis den Tod von Bakunin ausführlichen Anarchismus nicht gemacht. Die kollektivistischen Anarchisten haben zum collectivize Eigentumsrecht der Mittel der Produktion gesucht, während sie Zahlung behalten haben, die zum Betrag und der Art der Arbeit jeder Person, proportional ist, aber die Anarcho-Kommunisten haben sich bemüht, das Konzept des gesammelten Eigentumsrechts zu den Produkten der Arbeit ebenso zu erweitern. Während beide Gruppen gegen Kapitalismus argumentiert haben, sind die anarchistischen Kommunisten von Proudhon und Bakunin abgewichen, der behauptet hat, dass Personen ein Recht auf das Produkt ihrer individuellen Arbeit haben und für ihren besonderen Beitrag zur Produktion entlohnt zu werden. Aber Errico Malatesta hat es gestellt:" ... anstatt die Gefahr zu laufen, eine Verwirrung im Versuchen zu machen, zu unterscheiden, was Sie und ich jeder tut, lassen Sie uns alle arbeiten und alles gemeinsam zu stellen. Auf diese Weise wird jeder der Gesellschaft alles geben, was seine Kraft-Erlaubnisse bis genug für jeden erzeugt wird; und jeder wird alles nehmen, was er braucht, seine Bedürfnisse nur in jenen Dingen beschränkend, von denen es noch nicht Überfluss für jeden gibt."

Cafiero erklärt in der Anarchie und dem Kommunismus (1880), dass das Privateigentum im Produkt der Arbeit zu ungleicher Anhäufung des Kapitals und, deshalb, das Wiederauftauchen von sozialen Klassen und ihren Antagonismen, und so dem Wiederaufleben des Staates führen wird: "Wenn wir die individuelle Aneignung der Produkte der Arbeit bewahren, würden wir gezwungen, Geld zu bewahren, mehr oder weniger Anhäufung des Reichtums gemäß mehr oder weniger dem Verdienst aber nicht Bedürfnis nach Personen verlassend." Auf der Florenzer Konferenz der italienischen Föderation des Internationalen 1876, gehalten in einem Wald außerhalb Florenz wegen der Polizeitätigkeit, haben sie die Grundsätze des Anarcho-Kommunismus erklärt, beginnend mit:

Der obengenannte Bericht wurde in einem Artikel von Malatesta und Cafiero in der Meldung der (schweizerischen) Jura Föderation später in diesem Jahr gemacht.

Peter Kropotkin

Peter Kropotkin (1842-1921), häufig gesehen als der wichtigste Theoretiker des anarchistischen Kommunismus, hat seine Wirtschaftsideen in Der Eroberung von Brot und Feldern, Fabriken und Werkstätten entworfen. Kropotkin hat gefunden, dass Zusammenarbeit vorteilhafter ist als Konkurrenz, in seiner wissenschaftlichen Hauptarbeit behauptend, dass das in der Natur gut illustriert wurde. Er hat die Abschaffung des Privateigentums verteidigt (während er Rücksicht für das Privateigentum behalten hat) durch die "Expropriation ganzen sozialen Reichtums" durch die Leute selbst, und für die Wirtschaft, die durch ein horizontales Netz von freiwilligen Vereinigungen zu koordinieren ist, wo Waren gemäß den physischen Bedürfnissen nach der Person, aber nicht gemäß der Arbeit verteilt werden. Er hat weiter behauptet, dass diese "Bedürfnisse, "weil Gesellschaft fortgeschritten ist, physische Bedürfnisse, aber" [ein] s bald nicht bloß sein würden, wie sein Material will, sind zufrieden, andere Bedürfnisse, eines künstlerischen Charakters, werden sich stoßen schicken feuriger nach. Ziele des Lebens ändern sich mit all und jeder Person; und je mehr Gesellschaft zivilisiert ist, desto mehr Individualität wird entwickelt werden, und mehr Wünsche wird geändert werden."

Er hat dass im Anarcho-Kommunismus behauptet:

Personen und Gruppen würden verwenden und beliebige Mittel kontrollieren, die sie gebraucht haben, weil das Ziel des anarchistischen Kommunismus war, "das Produkt zu legen, hat geerntet oder hat zur Verfügung von allen verfertigt, zu jedem die Freiheit verlassend, sie zu verbrauchen, wie er in seinem eigenen Haus erfreut." Er hat die Expropriation des Privateigentums unterstützt (während er Rücksicht für das Privateigentum behalten hat), um sicherzustellen, dass jeder Zugang dazu haben würde, was sie gebraucht haben, ohne gezwungen zu werden, ihre Arbeit zu verkaufen, um es zu bekommen.

Er hat gesagt, dass ein "Bauer, der im Besitz gerade des Betrags des Landes ist, das er," und "eine Familie kultivieren kann, die ein Haus bewohnt, das ihnen gerade gewährt, genug Raum hat... als notwendig für diese Anzahl der Leute" und den Handwerker betrachtet, "mit ihren eigenen Werkzeugen arbeitend, oder Handwebstuhl" würde nicht gestört, behauptend, dass" [t] er Hauswirt seine Reichtümer zur Armut der Bauern schuldet, und der Reichtum des Kapitalisten aus derselben Quelle kommt."

In der Summierung hat Kropotkin eine anarchistische kommunistische Wirtschaft als fungierend wie das beschrieben:

Während viele Anarcho-Kommunisten dem Handel entgegengesetzt sind, sind einige postverlassen und Postknappheitsanarcho-Kommunisten und mit syndicalist Zuneigungen, dem Handel nicht entgegengesetzt. Etwas Unterstützung eine nicht monetäre Form des Handels mit der Form des nicht monetären Unterhauses. Andere wie Tiziana Terranova sehen leicht Anarcho-Kommunismus mit einem nichthierarchischen, offenen Zugang, freier Vereinigung, nicht monetärer Form des Handels wie P2P vereinbar sein.

Organizationalism gegen insurrectionarism

"1876, auf der Berner Konferenz der Vereinigung der Internationalen Arbeiter, hat der italienische Anarchist Errico Malatesta behauptet, dass die Revolution "mehr von Akten besteht als Wörter", und dass Handlung die wirksamste Form der Propaganda war. In der Meldung der Jura Föderation hat er erklärt, dass "die italienische Föderation glaubt, dass die insurrectional Tatsache, bestimmt, um sozialistische Grundsätze durch den Akt zu versichern, die wirksamsten Mittel der Propaganda ist."

Da Anarcho-Kommunismus Mitte des 19. Jahrhunderts erschienen ist, hatte es eine intensive Debatte mit dem bakuninist Kollektivismus und als solcher innerhalb der anarchistischen Bewegung über die Teilnahme in der Gewerkschaftsbewegung und der Arbeiter-Bewegung sowie auf anderen Problemen.

So "In der Theorie der Revolution" des Anarcho-Kommunismus, wie sorgfältig ausgearbeitet, durch Peter Kropotkin und andere "sind es die erhobenen Leute, die der echte Agent und nicht die Arbeiterklasse sind, die im Unternehmen (die Zellen der kapitalistischen Weise der Produktion) organisiert ist und sich bemühend, sich als Arbeitsmacht, als ein 'vernünftigerer' Industriekörper oder soziales Gehirn (Betriebsleiter) zu behaupten, als die Arbeitgeber.".

So "zwischen 1880 und 1890" mit der "Perspektive einer immanenten Revolution,", wer der Bewegung der offiziellen Arbeiter "entgegengesetzt war, die dann im Prozess der Bildung (allgemeine Soziale Demokratisierung) war. Ihnen wurde nicht nur zum politischen (statist) Kämpfe sondern auch zu Schlägen entgegengesetzt, die Lohn oder andere Ansprüche vorbringen, oder die von Gewerkschaften organisiert wurden." Aber, "Während sie Schlägen als solcher nicht entgegengesetzt waren, waren sie Gewerkschaften und dem Kampf für den Achtstundentag entgegengesetzt. Diese antireformistische Tendenz wurde durch eine antiorganisatorische Tendenz begleitet, und seine Partisanen haben sich zu Gunsten von der Aufregung unter dem Arbeitslosen für die Expropriation von Lebensmitteln und anderen Sachen, für den Expropriatory-Schlag und, in einigen Fällen, für die 'individuelle Erholung' oder Terrorakte erklärt."

Aber nachdem sich Peter Kropotkin entlang anderen dafür entschieden hat, in Gewerkschaften nach ihren anfänglichen Bedenken einzugehen, dort ist "die anti-syndicalist anarchistischen Kommunisten geblieben, die in Frankreich um den Le Libertaire von Sebastien Faure gruppiert wurden. Von 1905 vorwärts werden die russischen Kollegen dieser anti-syndicalist anarchistischen Kommunisten Partisanen des Wirtschaftsterrorismus und der ungesetzlichen 'Expropriationen'." Illegalism als eine Praxis ist erschienen und innerhalb seiner "Die Taten der anarchistischen Bomber und Mörder ("Propaganda durch den Akt"), und die anarchistischen Einbrecher ("individuelle Wiederaneignung") haben ihre Verzweiflung und ihre persönliche, gewaltsame Verwerfung einer untragbaren Gesellschaft ausgedrückt. Außerdem sind sie klar gemeint geworden, um, Einladungen vorbildlich zu sein, sich zu empören."

Befürworter und Aktivisten von diesen Taktik unter anderen haben Johann Most, Luigi Galleani, Victor Serge, Giuseppe Ciancabilla und Severino Di Giovanni eingeschlossen. Der Italiener Giuseppe Ciancabilla (1872-1904) hat in "Gegen die Organisation" geschrieben, dass "wir taktische Programme nicht wollen, und folglich wir Organisation nicht wollen. Das Ziel, die Absicht eingesetzt, an der wir halten, verlassen wir jeden Anarchisten frei, von den Mitteln zu wählen, die seinen Sinn, seine Ausbildung, sein Temperament, sein Kampfgeist zu ihm als am besten andeutet. Wir bilden befestigte Programme nicht, und wir bilden kleine oder große Parteien nicht. Aber wir kommen zusammen spontan, und nicht mit dauerhaften Kriterien gemäß kurzen Sympathien zu einem spezifischen Zweck, und wir ändern ständig diese Gruppen, sobald der Zweck, zu dem wir verkehrt hatten, aufhört zu sein, und andere Ziele und Bedürfnisse entstehen und sich in uns entwickeln und uns drängen, neue Mitarbeiter, Leute zu suchen, die denken, wie wir im spezifischen Umstand tun."

Revolution, platformism und synthesism

In der Ukraine hat der anarcho-kommunistische Guerillakämpferführer Nestor Makhno eine unabhängige anarchistische Armee in der Ukraine während des russischen Bürgerkriegs geführt. Ein Kommandant des Bauer-Revolutionärs Aufständische Armee der Ukraine, auch bekannt als die Anarchistische Schwarze Armee, Makhno hat eine Guerillakämpferkampagne geführt, die sowohl den bolschewistischen "Rots" als auch monarchistischen "Weißen" entgegensetzt. Dessen revolutionäre autonome Bewegung er gemachte verschiedene taktische militärische Pakte eines Teils war, während er mit verschiedenen Kräften der Reaktion gekämpft hat und das Freie Territorium der Ukraine, einer anarchistischen Gesellschaft organisiert hat, hat dazu verpflichtet, Zustandautorität, entweder Kapitalisten oder Bolschewiken zu widerstehen. Nach dem erfolgreichen Zurückschlagen Österreich-Ungarischer, Weißer und ukrainischer Nationalistischer Kräfte wurden die Miliz-Kräfte von Makhnovists und anarchistischen kommunistischen Territorien in der Ukraine schließlich durch bolschewistische militärische Kräfte zerquetscht.

In Mexiko war Ricardo Flores Magón einer der Hauptdenker der mexikanischen Revolution und der mexikanischen revolutionären Bewegung im Partido Liberalen Mexicano. Kropotkin Die Eroberung von Brot, das Flores Magón als eine Art anarchistische Bibel gedacht hat, die als Basis für die kurzlebigen revolutionären Kommunen im Baja Kalifornien während der "Magónista" Revolte von 1911 gedient ist.

Eine Gruppe von verbannten russischen Anarchisten hat versucht, die Misserfolge der anarchistischen Bewegung während der russischen Revolution zu richten und zu erklären. Sie haben die Organisatorische Plattform der Allgemeinen Vereinigung von Anarchisten geschrieben, die 1926 von Dielo Truda ("die Ursache von Arbeitern") geschrieben wurde. Die Druckschrift ist eine Analyse des grundlegenden anarchistischen Glaubens, eine Vision einer anarchistischen Gesellschaft und Empfehlungen betreffs, wie eine anarchistische Organisation strukturiert werden sollte. Die vier Hauptgrundsätze, durch die eine anarchistische Organisation gemäß der Plattform funktionieren sollte, sind ideologische Einheit, taktische Einheit, gesammelte Handlung und Föderalismus. Die Plattform behauptet, dass "Wir Lebensbedürfnis nach einer Organisation haben, die, die meisten Teilnehmer in der anarchistischen Bewegung angezogen, eine allgemeine taktische und politische Linie für den Anarchismus gründen und dadurch als ein Führer für die ganze Bewegung dienen würde".

Die Plattform hat starke Kritik von vielen Sektoren auf der anarchistischen Bewegung der Zeit einschließlich einiger der einflussreichsten Anarchisten wie Voline, Errico Malatesta, Luigi Fabbri, Camillo Berneri, Max Nettlau, Alexander Berkman, Emma Goldman und Gregori Maximoff angezogen. Malatesta, nach dem anfänglichen Entgegensetzen der Plattform, ist später mit der Plattform übereingekommen, die bestätigt, dass die ursprüngliche Meinungsverschiedenheit wegen der Sprachverwirrung war: "... Ich finde mich mehr oder weniger in Übereinstimmung mit ihrer Weise, mir die anarchistische Organisation vorzustellen (vom autoritären Geist sehr weit seiend, den die "Plattform" geschienen ist zu offenbaren) und ich meinen Glauben bestätige, die hinter den Sprachunterschieden wirklich identische Positionen liegen."

Zwei Texte wurden von den anarchistischen Kommunisten Sebastian Faure und Volin gemacht, weil Antworten auf die Plattform, jeder vorhabende verschiedene Modelle, die Basis dafür sind, was bekannt als die Organisation der Synthese, oder einfach "synthesism" geworden ist.

Voline veröffentlicht 1924 eine Zeitung, die "nach der anarchistischen Synthese" verlangt, und war auch der Autor des Artikels im Encyclopedie Anarchiste von Sebastian Faure zu demselben Thema. Der Hauptzweck hinter der Synthese bestand darin, dass die anarchistische Bewegung in den meisten Ländern in drei Haupttendenzen geteilt wurde: Kommunistischer Anarchismus, Anarcho-Gewerkschaftsbewegung und Individualist-Anarchismus und so solch eine Organisation konnten Anarchisten davon 3 Tendenzen sehr gut enthalten. Faure in seinem Text "Anarchistische Synthese" hat die Ansicht, dass "diese Ströme nicht widersprechend, aber, jeder ergänzend waren, eine Rolle innerhalb des Anarchismus habend: Anarcho-Gewerkschaftsbewegung als die Kraft der Massenorganisationen und des besten Weges für die Praxis des Anarchismus; der für politische Willens- und Handlungsfreiheit stehende Kommunismus als eine vorgeschlagene zukünftige Gesellschaft auf dem Vertrieb der Früchte der Arbeit gemäß den Bedürfnissen nach jedem gestützt; Anarcho-Individualismus als eine Ablehnung der Beklemmung und des Bestätigens des individuellen Rechts auf die Entwicklung der Person, sich bemühend, sie auf jede Weise zu erfreuen.

Wirtschaftstheorie

Anarcho-Kommunismus betont Gleichmacherei und die Abschaffung der sozialen Hierarchie und Klassenunterschiede, die aus dem ungleichen Reichtum-Vertrieb, sowie der Abschaffung des Geldes und Privateigentums entstehen (während er Rücksicht für das Privateigentum behält). Das Ersetzen dieser überholten, schädlichen Annäherungen würde gesammelte Produktion und Vermögensverteilung mittels der freiwilligen Vereinigung sein. Im anarchistischen Kommunismus würde das staatliche und Privateigentum nicht mehr bestehen. Jede Person und Gruppe würden frei sein, zu Produktion beizutragen und ihre auf ihrer eigenen Wahl gestützten Bedürfnisse zu befriedigen. Systeme der Produktion und des Vertriebs würden von ihren Teilnehmern geführt.

Die Abschaffung der Lohnarbeit ist zum anarchistischen Kommunismus zentral. Mit der Vermögensverteilung, die auf selbstentschlossenen Bedürfnissen basiert, würden Leute frei sein, sich mit beliebigen Tätigkeiten zu beschäftigen, sie haben den grössten Teil der Erfüllung gefunden und würden sich mit der Arbeit nicht mehr beschäftigen müssen, für die sie weder das Temperament noch die Begabung haben.

Anarchistische Kommunisten behaupten, dass es keine gültige Weise gibt, den Wert der Wirtschaftsbeiträge irgendwelcher Person zu messen, weil der ganze Reichtum ein gesammeltes Produkt des Stroms und der vorhergehenden Generationen ist. Zum Beispiel konnte man nicht den Wert einer täglichen Produktion eines Arbeiters der Fabrik messen ohne in Betracht zu ziehen, wie Transport, Essen, Wasser, Schutz, Entspannung, Maschinenleistungsfähigkeit, emotionale Stimmung usw. zu ihrer Produktion beigetragen hat. Um numerischen Wirtschaftswert irgendetwas aufrichtig zu geben, würde ein überwältigender Betrag von externalities und beitragenden Faktoren - besonders aktuelle oder vorige Arbeit in Betracht gezogen werden müssen, die zur Fähigkeit beiträgt, zukünftige Arbeit zu verwerten. Als Kropotkin gesagt hat:" Kein Unterschied kann zwischen der Arbeit jedes Mannes gemacht werden. Das Messen der Arbeit von seinen Ergebnissen führt uns zur Absurdität; das Teilen und das Messen von ihnen vor Stunden, die für die Arbeit auch ausgegeben sind, führen uns zur Absurdität. Ein Ding bleibt: Stellen Sie die Bedürfnisse über den Arbeiten, und erkennen Sie zuallererst das Recht an, und später, zum Komfort des Lebens, für alle diejenigen zu leben, die ihren Anteil in der Produktion nehmen.."

Anarchistische Kommunisten behaupten, dass jedes Wirtschaftssystem auf dem Lohn gestützt hat, verlangt Arbeits- und Privateigentum, dass ein Zwangszustandapparat Eigentumsrechte geltend macht und ungleiche Wirtschaftsbeziehungen aufrechterhält, die unvermeidlich aus Unterschieden in Löhnen oder Betrag des Eigentums entstehen. Sie behaupten weiter, dass Märkte und Systeme der Währung Arbeit in Klassen teilen und willkürliche numerische Werte einer Arbeit einer Person zuteilen und versuchen, Produktion, Verbrauch und Vertrieb zu regeln. Sie behaupten, dass Geld eine Fähigkeit einer Person einschränkt, die Produkte ihrer Arbeit durch das Begrenzen ihrer Aufnahme mit Preisen und Löhnen zu verbrauchen. Anarchistische Kommunisten erkennen Geld als im Wesentlichen quantitativ in der Natur, aber nicht qualitativ an. Sie glauben, dass Produktion eine qualitative Sache sein sollte, und dieser Verbrauch und Vertrieb von jeder Person ohne willkürlichen Wert selbstbestimmt werden sollten, der der Arbeit, den Waren und den Dienstleistungen durch andere zugeteilt ist. Im Platz eines Marktes unterstützen die meisten Anarcho-Kommunisten eine Geschenkwirtschaft der Währung weniger, wo Waren und Dienstleistungen von Arbeitern erzeugt und in Gemeinschaftsläden verteilt werden, wo jeder (einschließlich der Arbeiter, die sie erzeugt haben) im Wesentlichen berechtigt wird sich zu verzehren, was auch immer sie wollen oder als "Zahlung" für ihre Produktion von Waren und Dienstleistungen brauchen. Eine Geschenkwirtschaft ist mit keiner unmittelbaren Rückkehr (solcher als mit der Vergütung) notwendigerweise verbunden; Entschädigung kommt in der Form dessen, dass die Person entscheidet, ist von gleicher Wichtigkeit zu ihren Produkten der Arbeit (was allgemein genannt wird Tauschhandel treibend). Irgendwelche Grenzen auf der Produktion und dem Vertrieb würden von den Personen innerhalb der Gruppen beteiligt, aber nicht von kapitalistischen Eigentümern, Vereinigungen, Kapitalanlegern, Banken oder anderem künstlichem Marktdruck bestimmt.

Kommunistischer Anarchismus teilt viele Charakterzüge mit dem kollektivistischen Anarchismus, aber hat Definieren-Unterschiede. Kollektivistischer Anarchismus glaubt an das gesammelte Eigentumsrecht, aber kommunistischer Anarchismus verneint das komplette Konzept des Eigentumsrechts für das Konzept des Gebrauchs. So werden Dinge entweder als private Besitzungen gesehen, die von einer Person verwendet sind, oder als soziale Besitzungen haben gepflegt, für die Gesellschaft zu erzeugen. Anarcho-Kommunisten glauben, dass das Mittel der Produktion von keiner Person oder Entität im Besitz sein sollte, es frei verlassend, von Personen für ihre eigenen selbstentschlossenen Bedürfnisse verwendet zu werden, und will. Land und Unterkunft würden der Miete oder den Vermögenssteuern nicht mehr unterworfen sein (und deshalb sein Gebrauch würde frei von Vertreibungsdrohungen sein). Es würde stattdessen einfach den Wünschen von Bewohnern auf einer egalitären Basis unterworfen sein. Zum Beispiel in einem Apartmenthaus, in dem viele leben, würde keine Person bei den Maßnahmen ein Mitspracherecht haben. Alle, die leben, dort würden an der Beschlussfassung beteiligt. Es wird normalerweise behauptet, dass jeder bestimmte Verantwortungen auf einer mit einer Drehtür Basis teilen aber nicht sie jeder besonderen Person verbannen sollte. Auf diese Weise würde keiner stecken bleiben, Arbeit betrachtet relativ erniedrigend tuend.

Entscheidend würde die abstrakte Beziehung "des Hauswirts" und "Mieters" nicht mehr bestehen, weil, wie man hält, solche Titel unter dem bedingten gesetzlichen Zwang vorkommen und nicht absolut notwendig sind, um Gebäude oder Räume zu besetzen. (Rechte des geistigen Eigentums würden auch aufhören, da sie eine Form des Privateigentums sind.) Zusätzlich zum Glauben der Miete und anderen Gebühren sind ausbeuterisch, Anarcho-Kommunisten finden, dass das willkürlicher Druck ist, der Leute veranlasst, Funktionen ohne Beziehung auszuführen. Zum Beispiel stellen sie infrage, warum man seit 'X Stunden' ein Tag sollte arbeiten müssen, um irgendwo bloß zu leben. So, anstatt bedingt wegen des verdienten Lohns zu arbeiten, glauben sie an das Arbeiten direkt für das Ziel in der Nähe. Davon, hieraus folgt dass, anstatt zu landen zum Verkauf oder freies Mieteland und Unterkunft zu sein, unabhängig von jemandes Beschäftigung oder finanzieller Lage frei genommen würde (im Wesentlichen "zum Verkauf" konnte Zeichen durch ein "freies" Zeichen ersetzt werden).

Deshalb, in der anarcho-kommunistischen Theorie, würde Land, das von Personen für sich oder ihre Familien oder produktives Eigentum verwendet ist, das verwendet ist, um für eine Person (wie eine kleine Farm) zu erzeugen, als private Besitzungen (Privateigentum) aber nicht soziale Besitzungen betrachtet. Die Person würde vollkommen frei sein, etwas zu schaffen und es zu behalten, so lange es nicht ein entscheidendes Mittel der Produktion für die Gemeinschaft oder breite Öffentlichkeit ist.

So würden Pinsel eines Künstlers Außenbilligung nicht brauchen, verwertet zu werden, und dasselbe Kernprinzip für andere persönliche Sachen wie jemandes Zahnbürste, Musikinstrumente oder Buchsammlung gelten würde, an der andere nicht herumzubasteln brauchen. Jedoch, wenn die Sache in der Nähe Produktion für die Gesellschaft einschließt (wie eine Fabrik, die Zahnbürsten, Musikinstrumente oder Bücher macht), würde es ein sozialer Besitz werden, der allen verantwortlich ist, die innerhalb seiner und die Verbraucherschaft arbeiten.

In dieser Rücksicht konnte Anarcho-Kommunismus als ein Kompromiss zwischen dem gesammelten und individuellen Gebrauch betrachtet werden.

Anarcho-Kommunisten weisen mutualist Volkswirtschaft zurück, weil sie glauben, dass Marktkonkurrenz, sogar nichtkapitalistische Märkte, von Natur aus Ungleichheit im Reichtum und Land schafft, das zu Ungleichheit der Macht - so die Unterhaltung des Staates und Kapitalismus führen würde, weil einige Arbeiter mehr Zugang zum Kapital und den Verteidigungskräften haben würden als andere. Sie weisen kollektivistische Volkswirtschaft zurück behauptend, dass Vergütung einen Typ der Währung verlangen würde, die, wieder, Anarcho-Kommunisten als ein künstliches Maß des Werts der Arbeit zurückweisen. Sie behaupten weiter, dass diejenigen, die nicht ein Teil von gesammelten Gruppen oder Vereinigungen in Betriebsräten und Kollektiv sind, vom Zugang bis Kapital entfremdet werden, und so freie übliche Anwendung über das Eigentumsrecht durch die Gesellschaft fördern konnten.

Philosophische Debatten

Motivation

Anarchistische Kommunisten weisen den Anspruch zurück, dass Lohnarbeit notwendig ist, weil Leute durch "die Natur" faul und egoistisch sind. Sie weisen darauf hin, dass sogar die so genannten "müßigen Reichen" manchmal nützliche Dinge finden, trotz der Zufriedenheit aller ihrer Bedürfnisse durch die Arbeit von anderen zu tun. Anarcho-Kommunisten stimmen allgemein mit dem Glauben an eine Voreinstellung 'menschliche Natur' nicht überein, behauptend, dass menschliche Kultur und Verhalten durch die Sozialisierung sehr größtenteils bestimmt werden. Viele, wie Peter Kropotkin, glauben auch, dass menschliche Entwicklungstendenz für Menschen ist, um mit einander für den gegenseitigen Vorteil und das Überleben statt des vorhandenen als einsame Mitbewerber zusammenzuarbeiten.

Während anarchistische Kommunisten Peter Kropotkin und Murray Bookchin geglaubt haben, dass die Mitglieder solch einer Gesellschaft die ganze notwendige Arbeit spontan durchführen würden, weil sie die Vorteile der und gegenseitigen Kommunalunternehmenshilfe anerkennen würden, hatten andere wie Nestor Makhno und Ricardo Flores Magon die Überzeugung, dass alle diejenigen, die in einer anarchistischen kommunistischen Gesellschaft arbeitsfähig sind, verpflichtet werden sollten, so, ausgenommen Gruppen wie Kinder, der Ältliche, das kranke, oder das schwache zu tun. Kropotkin hat Indolenz nicht gedacht, oder Sabotage würde ein Hauptproblem in einer authentisch anarchistisch-kommunistischen Gesellschaft sein, aber er hat wirklich zugegeben, dass eine frei verbundene anarchistische Kommune gekonnt hat, und wahrscheinlich absichtlich disassociate von denjenigen soll, die nicht ihre Kommunalabmachung erfüllen, ihren Anteil der Arbeit zu tun.

Freiheit, Arbeit und Freizeit

Anarchistische Kommunisten unterstützen Kommunismus als ein Mittel, für die größte Freiheit und das Wohlbehagen für jeden, aber nicht nur den Reichen und stark zu sichern. In diesem Sinn ist anarchistischer Kommunismus eine tief egalitäre Philosophie.

Der anarchistische Kommunismus als eine anarchistische Philosophie ist gegen die Hierarchie in allen seinen Formen. Anarchistische Kommunisten denken nicht, dass jeder das Recht hat, ein Master von niemandem anderen oder 'Chef' zu sein, weil das ein Konzept des Kapitalismus und des Staates ist und Autorität über die Person einbezieht. Einige zeitgenössische anarchistische Kommunisten und Verfechter der postlinken Anarchie wie Bob Black weisen das Konzept der Arbeit zusammen dafür zurück, notwendige Existenzaufgaben ins freiwillige freie Spiel zu verwandeln.

Peter Kropotkin hat gesagt, dass die autoritären Hauptfehler in kommunistischen Experimenten der Vergangenheit waren, dass sie auf der "religiösen Begeisterung" und dem Wunsch gestützt werden, "als eine Familie" zu leben, wo die Person dem Diktieren einer pedantischen Moral "gehorchen musste". Für ihn sollte Anarcho-Kommunismus rechts von der freien Vereinigung und dissasociation für Personen und Gruppen und auf dem bedeutenden Senken des Betrags von Stunden basieren, die jede Person der notwendigen Arbeit widmet. Er sagt, dass, "um eine Vielfalt von Berufen als die Basis des ganzen Fortschritts zu erkennen und sich auf solche Art und Weise zu organisieren, dass Mann während seiner Freizeit absolut frei sein kann, während er auch seine Arbeit ändern kann, eine Änderung, auf die seine frühe Ausbildung und Instruktion ihn vorbereitet haben werden — das in der Praxis in einer Kommunistischen Gesellschaft leicht gestellt werden kann — bedeutet das wieder die Emanzipation der Person, die Türen offen in jeder Richtung für seine ganze Entwicklung finden wird."

Individualismus und Kollektivismus

Einige Anarcho-Kommunisten (und kollektivistische Anarchisten ebenso) weisen "Individualismus" und "Kollektivismus" als illusorische Konzepte zurück. Sie behaupten, dass eine Person, die sich für den "größeren Nutzen" opfert oder durch die "Gemeinschaft" oder "Gesellschaft" wird herrscht, nicht möglich ist, weil Gesellschaft aus Personen zusammengesetzt wird, anstatt eine zusammenhaltende Einheit zu sein, die von der Person getrennt ist, und behaupten Sie, dass die gesammelte Kontrolle über die Person tyrannisch und unanarchisch ist. Andere, wie Lucien van der Walt und Michael Schmidt, behaupten dass: "Die Anarchisten haben Freiheit mit dem Recht auf jeden nicht... identifiziert, genau zu tun, was ein erfreut hat, aber mit einer Gesellschaftsordnung, in der gesammelte Anstrengung und Verantwortungen - das heißt, Verpflichtungen - die materielle Grundlage und soziale Verknüpfung schaffen würden, in der individuelle Freiheit bestehen konnte." Sie haben behauptet, dass "echte Freiheit und Individualität nur in einer freien Gesellschaft bestehen konnten", und dass im Gegensatz zum "menschenfeindlichen bürgerlichen Individualismus" Anarchismus in "einer tiefen Liebe der Freiheit, verstanden als ein soziales Produkt, eine tiefe Rücksicht für Menschenrechte, ein tiefes Feiern der Menschheit und seines Potenzials und eines Engagements zu einer Form der Gesellschaft basiert hat, wo eine 'wahre Individualität' mit 'dem höchsten kommunistischen socieability'" unwiderruflich verbunden wurde

Egoist philosophische Positionen ist im anarcho-kommunistischen aufständischen Anarchismus wichtig. Am Anfang des 20. Jahrhunderts hat der italienische Individualist-Anarchist Renzo Novatore sowohl Revolution als auch Anarcho-Kommunismus verteidigt, als er gesprochen hat, dass "Revolution das Feuer unseres Willens und ein Bedürfnis nach unseren einsamen Meinungen ist; es ist eine Verpflichtung der für politische Willens- und Handlungsfreiheit stehenden Aristokratie. Neue Moralwerte zu schaffen. Neue ästhetische Werte zu schaffen. Zum communalize materiellen Reichtum. Geistigen Reichtum zu individualisieren.". Von Stirnerist Positionen er auch disrespected Privateigentum, als er gesagt hat, dass "Nur ethischer und geistiger Reichtum" "unverwundbar war.

Das ist das wahre Eigentum von Personen. Der Rest nein!

Der Rest ist verwundbar! Und alles, was verwundbar ist, wird verletzt!". Das kann auch in den zeitgenössischen Schriften des aufständischen Anarchismus gesehen werden, wie in der Arbeit von Wolfi Landstreicher, Alfredo Bonanno und anderen gesehen werden kann. Der postverlassene Anarcho-Kommunist Bob Black nach dem Analysieren der Ansicht des aufständischen Anarcho-Kommunisten Luigi Galleani auf dem Anarcho-Kommunismus ist gegangen, so weit der Ausspruch, dass "Kommunismus die Enderfüllung des Individualismus ist... Der offenbare Widerspruch zwischen Individualismus und Kommunismus ruht auf einem Missverständnis von beiden... Subjektivität ist auch objektiv: Die Person ist wirklich subjektiv. Es ist Quatsch, von "nachdrücklich prioritizing das soziale über die Person," zu sprechen... Sie können ebenso von prioritizing das Huhn über das Ei sprechen. Anarchie ist eine "Methode der Individualisierung." Es hat zum Ziel, die größte individuelle Entwicklung mit der größten Kommunaleinheit zu verbinden.

Auf dem Artikel von Max Baginski hat "Stirner genannt: Das Ego und Sein Eigenes, das" in der amerikanischen anarchistischen Zeitschrift Mother Earth veröffentlicht ist, gibt es die folgende Bestätigung "Moderne Kommunisten sind individualistischer als Stirner. Zu ihnen nicht bloß sind Religion, Moral, Familie und Staat Spuke, aber Eigentum ist auch nicht mehr als ein Spuk, in dessen Namen die Person - und wie versklavt versklavt wird! Die Individualität wird heutzutage in der viel stärkeren Leibeigenschaft durch das Eigentum gehalten, als durch die vereinigte Macht des Staates, der Religion und der Moral... Die Hauptbedingung besteht darin, dass die Person nicht gezwungen werden sollte, zu erniedrigen und sich wegen des Eigentums und der Existenz herabzulassen. Kommunismus schafft so eine Basis für die Freiheit und Eigenheit der Person. Ich bin ein Kommunist, weil ich ein Individualist bin. Völlig, da herzlich die Kommunisten mit Stirner zusammentreffen, wenn er das Wort stellt, nehmen im Platz der Nachfrage - der zur Auflösung des Privateigentums zur Expropriation führt. Individualismus und Kommunismus gehen Hand in der Hand."

Eigentum

Anarchistische Kommunisten entgegnen die kapitalistische Vorstellung, dass Kommunaleigentum nur gewaltsam aufrechterhalten werden kann, und dass solch eine Position in der Natur weder befestigt noch in der Praxis unveränderlich wird, zahlreiche Beispiele des Kommunalverhaltens zitierend, das natürlich sogar innerhalb von kapitalistischen Systemen vorkommt.. Anarchistische Kommunisten verlangen nach der Abschaffung des Privateigentums, während sie Rücksicht für das Privateigentum aufrechterhalten. Als solcher hat der prominente Anarcho-Kommunist Alexander Berkman behauptet, dass "Die Revolution privates Eigentumsrecht der Mittel der Produktion abschafft und Vertrieb, und damit kapitalistisches Geschäft geht. Persönlicher Besitz bleibt nur in den Dingen, die Sie verwenden. So ist Ihre Bewachung Ihr eigenes, aber die Bewachungsfabrik gehört den Leuten. Land, Maschinerie und alle anderen öffentlichen Dienstprogramme werden gesammeltes Eigentum sein, weder um gekauft noch verkauft zu werden. Wirklicher Gebrauch wird als der einzige Titel - nicht zum Eigentumsrecht, aber zum Besitz betrachtet. Die Organisation der Kohlenbergarbeiter wird zum Beispiel für die Kohlenbergwerke die Verantwortung tragen, nicht als Eigentümer, aber als die Betriebsagentur. Ähnlich wird die Gleise-Bruderschaft die Gleisen und so weiter führen. Gesammelter Besitz, der kooperativ in den Interessen der Gemeinschaft geführt ist, wird den Platz des persönlichen für den Gewinn privat geführten Eigentumsrechts nehmen."

Die Revolution und der Übergang

Für den platformist Anarcho-Kommunisten Wayne Price "Würden heutige Vorschläge für Parecon, in dem Arbeiter für die Intensität und Dauer ihrer Arbeit in einer kooperativen Wirtschaft belohnt werden, das Konzept von Bakunin oder Marx eines vorübergehenden, Anfang, Phase von einer freien Gesellschaft einbauen... Kropotkin hat die zweiphasige Annäherung der Marxisten und des Anarchisten-collectivists zurückgewiesen. Stattdessen hat er vorgeschlagen, dass eine revolutionäre Gesellschaft sich sofort in eine kommunistische Gesellschaft "umgestalten sollte," sollte d. h. sofort darin gehen, was Marx als "fortgeschrittener betrachtet hatte,", hat Phase des Kommunismus vollendet. Kropotkin und diejenigen, die mit ihm übereingestimmt sind, haben sich "anarchistische Kommunisten" genannt (oder "kommunistische Anarchisten"), obwohl sie fortgesetzt haben, sich als ein Teil der breiteren sozialistischen Bewegung zu betrachten."

Marxist-Leninists glaubt, dass ohne eine transitionary Periode der Zustandkontrolle (ihre Interpretation der Zwangsherrschaft des Proletariats) es für jede Revolution unmöglich sein würde, den Schwung oder die Kohäsion aufrechtzuerhalten, um die neue Gesellschaft gegen äußerliche und innere Drohungen zu verteidigen. Friedrich Engels hat bemerkt: "Ohne eine vorherige soziale Revolution ist die Abschaffung des Staates Quatsch; die Abschaffung des Kapitals ist an sich die soziale Revolution und ist mit einer Änderung in der ganzen Methode der Produktion verbunden." Wechselweise sind solche Zitate von Anarcho-Kommunisten interpretiert worden, die von Marx und Engels unterstützend sind, um die Abschaffung des Kapitalismus und des Staates gleichzeitig, nicht der Entwicklung eines neuen Staates anzudeuten. Anarchisten weisen das Modell von Leninist der "Zwangsherrschaft des Proletariats," zurück behauptend, dass jede revolutionäre Minderheit, die Zustandmacht übernimmt, genauso autoritär sein würde wie die herrschende Klasse im Kapitalismus, um den neuen Staat zu verteidigen, und schließlich sich als eine neue herrschende Klasse einsetzen würde. Als eine Erweiterung davon gegenbehaupten Anarcho-Kommunisten, dass dezentralisierte, staatenlose gesammelte Föderationen genügend sind, um sowohl Macht Arbeitern zu geben als auch persönliche Freiheit zu bewahren und zur Tatsache hinzuweisen, dass kein sozialistischer Staat hat, jemals hat Zeichen des "Austrocknens weg" gezeigt. Wieder wird die spanische Revolution als ein Beispiel der erfolgreichen anarchistischen militärischen Mobilmachung, obgleich ein zerquetschter durch höhere Kräfte zitiert.

Beispiel-Gesellschaften durch die Geschichte

Frühe Beispiele

Es hat mehrere Versuche, sowohl erfolgreich als auch erfolglos, beim Schaffen anderer anarchistisch-kommunistischer Gesellschaften überall in viel von der Welt gegeben. Anarchistische Kommunisten und einige grüne Anarchisten (besonders anarcho-primivists) behaupten, dass Stämme des Jägers-Sammlers, wie Familien, frühe Formen des anarchistischen Kommunismus wegen ihrer egalitären Natur waren. Frühe christliche Gemeinschaften sind von christlichen Anarchisten und einigen Historikern beschrieben worden als, anarcho-kommunistische Eigenschaften zu haben. Andere Bewegung hat die egalitären religiösen Gemeinschaften wie die Gräber-Bewegung während der englischen Revolution eingeschlossen.

Das anarchistische Spanien und die späteren Beispiele

Die am besten bekannten Beispiele einer anarchistischen kommunistischen Gesellschaft, die um die Ideen gegründet ist, weil sie heute bestehen, der Weltaufmerksamkeit und Kenntnisse im historischen Kanon erhalten hat, sind die anarchistischen Territorien während der spanischen Revolution und das Freie Territorium während der russischen Revolution. Durch die Anstrengungen und den Einfluss der spanischen Anarchisten während der spanischen Revolution innerhalb des spanischen Bürgerkriegs, 1936 anarchistischen Kommunismus anfangend, hat in den meisten Aragon, Teilen von Levante und Andalusien, sowie in der Zitadelle des Anarchistischen Kataloniens bestanden, bevor er durch die vereinigten Kräfte von Francoism, Hitler, Mussolini, spanischer Verdrängung der kommunistischen Partei (unterstützt durch die UDSSR) sowie wirtschaftlich und Bewaffnungsblockaden aus den kapitalistischen Ländern und der spanischen Republik selbst brutal zerquetscht wird. Das spanische Beispiel, in dem hohe Niveaus der Mobilmachung und schnellen Verbesserungen zur Produktion von Anarchisten durchgeführt wurden, wird häufig als ein Beispiel einer anarchistisch-kommunistischen Gesellschaft zitiert, die schnelle Verbesserungen sowohl zur industriellen als auch zu wissenschaftlichen Produktion gesehen hat. Während einige Hochzahlen des Kapitalismus glauben, dass die Produktivität und technischer Fortschritt solch einer Gesellschaft aus dem Mangel an Geldanreizen stagnieren würden.

Während der russischen Revolution haben Anarchisten wie Nestor Makhno gearbeitet, um zu schaffen und - durch die Revolutionäre Aufständische Armee der Ukraine - anarchistischer Kommunismus im Freien Territorium der Ukraine von 1919 zu verteidigen, bevor sie durch die Bolschewiken 1921 überwunden werden. Spätere Bewegungen schließen die freien Territorien Ungarns während der ungarischen Revolution von 1956 ein.

Moderne Beispiele

Die koreanische Anarchistische Bewegung in Korea, das von Kim Jwa Jin kurz geführt ist, hat Anarcho-Kommunismus nach Korea gebracht. Der Erfolg war kurzlebig und viel weniger weit verbreitet als der Anarchismus in Spanien oder Ungarn. Einige denken, dass die aktuelle vorhandene anarchistische Natur von Gemeinschaften in Argentinien und den Räten von Zapatista in Mexiko anarcho-kommunistisch ist. Andere denken, dass sie kollektivistisch sind oder syndicalist.

Aspekte der Gemeinschaft der Kostenlosen Software, wie die Bewegung der Kostenlosen Software, das GNU-Projekt und sein copyleft Grundsatz sind ein Typ einer Geschenkwirtschaft für die Information und Software; eine Geschenkwirtschaft ist das bevorzugte Wirtschaftssystem von Anarcho-Kommunisten. Programmierer stellen den Quellcode ihrer Programme für jeden bereit, um zu kopieren, zu modifizieren und sich zu verbessern. Individuelle Programmierer gewinnen Prestige und Rücksicht und die Gemeinschaftsvorteile besserer Software. Markus Giesler, in seinen Völkerbeschreibungsverbrauchergeschenksystemen, hat Musik erforscht, die als ein System der sozialen auf Geschenktransaktionen gestützten Solidarität herunterlädt. Einige Organisationen solches so Online-Unterhaus (solcher wie, das Wikimedia Unterhaus), wikis und Indymedia werden als Beispiele von fungierenden anarcho-kommunistischen Organisationen gehalten.

Siehe auch

• Autonomism
• Einigkeitsdemokratie
• Communization
• Freie Vereinigung (Kommunismus und Anarchismus)
• Geschenkwirtschaft
• Aufständischer Anarchismus
• Jesusism
• Für politische Willens- und Handlungsfreiheit stehender Sozialismus
• Für politische Willens- und Handlungsfreiheit stehender Marxismus
• Für politische Willens- und Handlungsfreiheit stehender Kommunismus (Zeitschrift)
• Geldfreie Wirtschaft
• Gleicher-zu-Gleicher-(meme)
• Platformism
• Reiner Kommunismus
• Sozialer Anarchismus
• Betriebsrat

Weiterführende Literatur

• Alexander Berkman, Was ist Kommunistischer Anarchismus? Gefängnislebenserinnerungen eines Anarchisten, andere
• Murray Bookchin Post Scarcity Anarchism (1971 und 2004) internationale Standardbuchnummer 1-904859-06-2
• Anarchismus von Luigi Fabbri und Kommunismus
• Federazione dei Comunisti Anarchici, Anarchistische Kommunisten: Eine Frage der Klasse, andere
• Ricardo Flores Magon Dreams von Freiheit: Ein Leser von Ricardo Flores Magon. Chaz Bufe und Mitchell Cowen Verter (Hrsg.). 2005.
• Georges Fontenis. Manifest des für politische Willens- und Handlungsfreiheit stehenden Kommunismus
• Luigi Galleani. Anarchie Wird Sein!: Ausgewählte Schriften Von Luigi Galleani. AK Presse. 2007. Internationale Standardbuchnummer 9781904859291
• Emma Goldman, Anarchismus und Andere Aufsätze, Mein Leben, andere Lebend
• Robert Graham, Band 1: Von der Anarchie bis Anarchismus (300CE-1939) enthält umfassende Auswahlen von den anarchistischen Kommunisten, einschließlich Joseph Dejacques, Carlo Cafieros, Peter Kropotkins, Luigi Galleanis, Errico Malatesta, Charlotte Wilsons, Ricardo Flores Magons, Shifu, Hatta Shuzo, Alexander Berkmans, Volines und Isaac Puentes.
• Peter Kropotkin, 1998 Paperback, London: Freiheitspresse. Internationale Standardbuchnummer 0-900384-36-0, auch am Projekt Gutenburg
• Peter Kropotkin Die Eroberung von Brot, zuerst veröffentlichter 1892, auch an Anarchie-Archiven
• Peter Kropotkin Fields, Fabriken und Werkstätten, die an Anarchie-Archiven verfügbar

• Anarchist-Kommunismus von Peter Kropotkinr: Seine Basis und Ideale
• Peter Kropotkin "Kommunismus und Anarchie"
• Nestor Makhno, Ida Mett, Piotr Arshinov, Valevsky, Linsky, Die Organisatorische Plattform der Für politische Willens- und Handlungsfreiheit stehenden Kommunisten (verfügbar in: Castellano, čeština, Deutsch, Englisch, , Français, Italiano, Ivrit, Madjar, Nederlands, Polska, Português, Pyccкий, Svenska, Türkçe, Македонски)
• Errico Malatesta ein Gespräch über den anarchistischen Kommunismus zwischen zwei Arbeitern
• Johann Most. "Anarchistischer Kommunismus"
• Alain Pengam. Anarchistischer Kommunismus
• Kommunismus des Anhängers der politischen Willens- und Handlungsfreiheit von Isaac Puente
• Ilan Shalif. ANBLICKE INS JAHR 2100 (50 Jahre nach der Revolution) Tägliches Leben in der für politische Willens- und Handlungsfreiheit stehenden kommunistischen Gesellschaft
• Michael Schmidt & Lucien van der Walt.. AK Presse. 2009

Links

• Anarkismo.net - Anarchistische kommunistische Nachrichten, Diskussion und Theorie von jenseits des Erdballs
• libcom.org - Das Haus des Anarchismus und für politische Willens- und Handlungsfreiheit stehenden Kommunismus im Vereinigten Königreich
• Texte von Anarchocommunism an Der Anarchistischen Bibliothek

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