Der bhavacakra (Sanskrit; Pali: bhavacakka; Tibetanisch: Srid pa'i 'khor lo) ist eine symbolische Darstellung von samsara (oder zyklische Existenz) gefunden auf den Außenwänden von tibetanischen buddhistischen Tempeln und Klostern im Gebiet von Indo-Tibet. In der Mahayana buddhistischen Tradition wird es geglaubt, dass die Zeichnung vom Buddha selbst entworfen wurde, um gewöhnlichen Leuten zu helfen, die buddhistischen Lehren zu verstehen.

Der bhavacakra wird populär das Rad des Lebens genannt. Dieser Begriff wird auch als Rad der zyklischen Existenz oder Rad des Werdens übersetzt.

Ursprung

Legende hat es, dass der Buddha selbst das erste Bild des bhavacakra und die Geschichte dessen geschaffen hat, wie er die Illustration dem König gegeben hat, erscheint Rudrāyaa in der Anthologie von buddhistischen Berichten genannt Divyavadana.

Der bhavacakra wird auf den Außenwänden fast jedes tibetanischen buddhistischen Tempels in Tibet und Indien gemalt. Dzongsar Khyentse setzt fest:

:One der Gründe, warum das Rad des Lebens außerhalb der Kloster und auf den Wänden gemalt wurde (und wurde wirklich sogar vom Buddha selbst gefördert), soll diese sehr tiefe buddhistische Einstellung zum Leben und Wahrnehmung mehr einfältigen Bauern oder Kuhhirten unterrichten. So sollen diese Images auf dem Rad des Lebens gerade zum allgemeinen Publikum kommunizieren.

Erklärung des Diagramms

Übersicht

Die Bedeutungen der Hauptrollen des Diagramms sind:

1. Die Images im Mittelpunkt des Rades vertreten die drei Gifte der Unerfahrenheit, Verhaftung und Abneigung.
2. Die zweite Schicht vertritt Karma.
3. Die dritte Schicht vertritt die sechs Bereiche von samsara.
4. Die vierte Schicht vertritt die zwölf Verbindungen des abhängigen Beginns.
5. Die wilde Zahl, die das Rad hält, vertritt Unbeständigkeit.
6. Der Mond über dem Rad vertritt Befreiung von samsara oder zyklischer Existenz.
7. Der Buddha, der zum Mond hinweist, zeigt an, dass Befreiung möglich ist.

Symbolisch zeigen die drei inneren Kreise, sich vom äußeren Zentrum bewegend, dass die drei Gifte der Unerfahrenheit, Verhaftung und Abneigung positive und negative Handlungen verursachen; diese Handlungen und ihre Ergebnisse werden Karma genannt. Karma verursacht der Reihe nach die sechs Bereiche, die die verschiedenen Typen des Leidens innerhalb von samsara vertreten.

Die vierte und Außenschicht des Rades symbolisiert die zwölf Verbindungen des abhängigen Beginns; diese Verbindungen zeigen an, wie die Quellen des Leidens — die drei Gifte und Karma — Leben innerhalb der zyklischen Existenz erzeugen.

Das wilde, das des Rades haltend ist, vertritt Unbeständigkeit; das symbolisiert das der komplette Prozess von samsara oder die zyklische Existenz sind vorübergehend, vergänglich, ständig sich ändernd. Der Mond über dem Rad zeigt Befreiung an. Der Buddha weist zum Mond hin, anzeigend, dass die Befreiung von samsara möglich ist.

Mittelpunkt: die drei Gifte

Im Mittelpunkt des Rades sind drei Tiere: ein Schwein, eine Schlange und ein Vogel. Sie vertreten die drei Gifte der Unerfahrenheit, Verhaftung und Abneigung. Das Schwein tritt für Unerfahrenheit ein; dieser Vergleich basiert auf dem Indianerkonzept eines Schweins, das das dümmste von Tieren ist, da es in den schmutzigsten Plätzen schläft und isst, dass zu seinem Mund kommt. Die Schlange vertritt Abneigung oder Wut; das ist, weil es aufgeweckt und auf die geringste Berührung zielen wird. Der Vogel vertritt Verhaftung (auch übersetzt als Wunsch oder sich festklammernd). Der besondere in diesem Diagramm verwendete Vogel vertritt einen Indianervogel, der seinem Partner sehr beigefügt wird. Diese drei Tiere vertreten die drei Gifte, die der Kern des bhavacakra sind. Von diesen drei Giften entwickelt sich der ganze Zyklus der Existenz.

In vielen Zeichnungen des Rades werden die Schlange und der Vogel als Ankunft aus dem Mund des Schweins gezeigt, anzeigend, dass Abneigung und Verhaftung aus der Unerfahrenheit entstehen. Die Schlange und der Vogel werden auch gezeigt, den Schwanz des Schweins ergreifend, anzeigend, dass sie der Reihe nach größere Unerfahrenheit fördern.

Unter dem Einfluss der drei Gifte schaffen Wesen Karma, wie gezeigt, in der folgenden Schicht des Kreises.

Die zweite Schicht: Karma

Die zweite Schicht des Rades zeigt zwei Hälften von Kreisen:

• Ein Halbkreis (gewöhnlich Licht) zeigt zufriedenen Leuten, die sich aufwärts zu höheren Staaten vielleicht zu den höheren Bereichen bewegen.
• Der andere Halbkreis (gewöhnlich dunkel) zeigt sich Leuten in einem jämmerlichen Staat, der abwärts dazu wird bringt, Staaten vielleicht zu den niedrigeren Bereichen zu senken.

Diese Images vertreten Karma, das Gesetz der Ursache und Wirkung. Der leichte Halbkreis zeigt Leute an, die die Ergebnisse von positiven Handlungen erfahren. Der dunkle Halbkreis zeigt Leute an, die die Ergebnisse von negativen Handlungen erfahren.

Ringu Tulku setzt fest:

:We schaffen Karma auf drei verschiedene Weisen durch Handlungen, die positiv, negativ, oder neutral sind. Wenn wir finden, dass Güte und Liebe und mit dieser Einstellung gute Sachen machen, die sowohl für uns als auch für andere vorteilhaft sind, ist das positive Handlung. Wenn wir schädliche Akte aus ebenso schädlichen Absichten begehen, ist das negative Handlung. Schließlich, wenn unsere Motivation gleichgültig ist und unsere Akte kein schädlich oder vorteilhaft sind, ist das neutrale Handlung. Die Ergebnisse, die wir erfahren, werden mit der Qualität unserer Handlungen harmonieren.

Angetrieben durch ihr Karma nehmen Wesen Wiedergeburt in den sechs Bereichen von samsara, wie gezeigt, in der folgenden Schicht des Kreises.

Die dritte Schicht: die sechs Bereiche von samsara

Übersicht

Die dritte Schicht des Rades wird in sechs Abteilungen geteilt, die die sechs Bereiche von samsara vertreten. Diese sechs Bereiche werden in drei highers Bereiche und drei niedrigere Bereiche geteilt.

• Die drei höheren Bereiche werden in der Spitzenhälfte des Kreises gezeigt; die höheren Bereiche bestehen aus dem Gott-Bereich, dem Halbgott-Bereich und dem menschlichen Bereich. Der Gott-Bereich wird in der Spitzenmitte und dem menschlichen Bereich gezeigt, und Halbgott-Bereiche sind auf beiden Seiten des Gott-Bereichs.
• Die drei niedrigeren Bereiche werden im Boden Hälfte des Kreises gezeigt; die niedrigeren Bereiche bestehen aus dem Hölle-Bereich, dem Tierbereich und dem hungrigen Geisterbereich. Der Hölle-Bereich wird in der untersten Mitte des Kreises, mit dem Tierbereich und hungrigen Geisterbereich auf beiden Seiten des Hölle-Bereichs gezeigt.

Was ist samsara?

Die sechs Bereiche sind sechs verschiedene Typen der Wiedergeburt, in die Wesen, jeder vertretende verschiedene Typen des Leidens eintreten können. Samsara oder zyklische Existenz, bezieht sich auf den Prozess des Radfahrens durch eine Wiedergeburt nach einem anderen.

Patrul Rinpoche setzt fest:

:The-Begriff-samsara, das Rad oder Runde der Existenz, wird hier verwendet, um zu bedeuten, immer rundherum von einem Platz bis einen anderen in einem Kreis, wie ein Rad eines Töpfers oder das Rad einer Wassermühle zu gehen. Wenn eine Fliege in einem geschlossenen Glas gefangen wird, egal wo sie fliegt, kann sie nicht herauskommen. Ebenfalls, ob wir in höher oder niedrigere Bereiche geboren sind, sind wir nie draußen samsara. Der obere Teil des Glases ist den höheren Bereichen von Göttern und Männern und dem niedrigeren Teil wie die drei unglücklichen Bereiche ähnlich. Es wird gesagt, dass samsara ein Kreis ist, weil wir uns umdrehen und herum, Wiedergeburt nacheinander der sechs Bereiche infolge unserer eigenen Handlungen annehmend, die, entweder positiv oder negativ, durch das Anhaften verdorben werden.

Eine kurze Beschreibung der sechs Bereiche

Sechs Bereiche der Existenz werden in den buddhistischen Lehren identifiziert: Götter, Halbgötter, Menschen, Tiere, hungrige Geister und Höllen. Diese sechs Bereiche können in drei höhere Bereiche und drei niedrigere Bereiche geteilt werden.

Die drei höheren Bereiche sind:

• Gott-Bereich: Die Götter führen lange und angenehme Leben, die mit dem Vergnügen und Überfluss voll sind, aber sie geben ihre Leben aus, die sinnlose Ablenkungen verfolgen, und denken nie, um den dharma zu üben. Wenn Tod zu ihnen kommt, sind sie völlig unvorbereitet; ohne es zu begreifen, haben sie ihr gutes Karma völlig erschöpft (der der Grund war neugeboren im Gott-Bereich zu sein), und sie dadurch leiden, neugeboren in den niedrigeren Bereichen zu sein.
• Halbgott-Bereich: Die Halbgötter haben Vergnügen und Überfluss fast so viel wie die Götter, aber sie verbringen ihre Zeit, unter sich kämpfend oder Krieg gegen die Götter machend. Wenn sie Krieg gegen die Götter machen, verlieren sie immer, da die Götter viel mächtiger sind. Die Halbgötter leiden unter dem unveränderlichen Kämpfen und Neid, und darunter getötet zu werden, und verwundet in ihren Kriegen mit einander und mit den Göttern.
• Menschlicher Bereich: Menschen leiden unter Hunger, Durst, Hitze, Kälte, Trennung von Freunden, durch Feinde angegriffen werden, nicht bekommend, was sie, und das Bekommen wollen, was sie nicht wollen. Sie leiden auch unter dem allgemeinen Leiden der Geburt, Alter, Krankheit und Tod. Und doch, wie man betrachtet, ist der menschliche Bereich der passendste Bereich, für den dharma zu üben, weil Menschen vor dem Vergnügen (wie die Götter oder Halbgötter) oder durch Schmerz nicht völlig wahnsinnig sind und (wie die Wesen in den niedrigeren Bereichen) leidend.

Die drei niedrigeren Bereiche sind:

• Tierbereich: Wilde Tiere leiden darunter, angegriffen zu werden, und gegessen von anderen Tieren; sie führen allgemein Leben der unveränderlichen Angst. Haustiere leiden darunter, durch Menschen ausgenutzt zu werden; zum Beispiel werden sie für das Essen, überanstrengt und so weiter geschlachtet.
• Hungriger Geisterbereich: Hungrige Geister leiden unter dem äußersten Hunger und Durst. Sie wandern ständig auf der Suche nach dem Essen und Getränk, um nur jede Zeit elend vereitelt zu werden, kommen sie in der Nähe vom wirklichen Bekommen, was sie wollen. Zum Beispiel sehen sie einen Strom von reinem, reinem Wasser in der Ferne, aber als das Bekommen dort hat des Stroms ausgetrocknet. Hungrige Geister haben riesige Bäuche und lange dünne Hälse. Bei den seltenen Gelegenheiten, die sie wirklich schaffen zu finden, etwas, um zu essen oder, das Essen oder Wasser zu trinken, verbrennt ihren Hals, weil es zu ihrem Bauch hinuntergeht, sie intensiver Kummer verursachend.
• Hölle-Bereich: Hölle-Wesen erleiden das unvorstellbare Leiden seit Äonen der Zeit. Es gibt wirklich achtzehn verschiedene Typen von Höllen, jeder, eine verschiedene Art der Qual zufügend. In den heißen Höllen leiden Wesen unter der unerträglichen Hitze und den dauernden Qualen von verschiedenen Arten. In den kalten Höllen leiden Wesen unter der unerträglichen Kälte und den anderen Qualen.

Im Allgemeinen, wie man sagt, ist jeder Bereich das Ergebnis von einem der sechs negativen Hauptgefühle: Stolz, Neid, Wunsch, Unerfahrenheit, Habgier und Wut. Dzongsar Khyentse setzt fest:

:So haben wir sechs Bereiche. Lose können Sie sagen, wenn die Wahrnehmung mehr aus Aggression kommt, erfahren Sie Dinge auf eine höllische Weise. Wenn Ihre Wahrnehmung durch die Verhaftung, das Greifen oder den Geiz durchgesickert wird, erfahren Sie den hungrigen Geisterbereich. Wenn Ihre Wahrnehmung durch die Unerfahrenheit durchgesickert wird, dann erfahren Sie den Tierbereich. Wenn Sie viel Stolz haben, sind Sie im Gott-Bereich neugeboren. Wenn Sie Neid haben, sind Sie im asura (Halbgott) Bereich neugeboren. Wenn Sie viel Leidenschaft haben, sind Sie im menschlichen Bereich neugeboren.

Unter den sechs Bereichen, wie man betrachtet, bietet der menschliche Bereich die beste Gelegenheit an, den dharma zu üben. Dzongsar Khyentse setzt fest:

:If wir müssen den Wert dieser sechs Bereiche, die Buddhisten beurteilen, würde sagen, dass der beste Bereich der menschliche Bereich ist. Warum ist das der beste Bereich? Weil Sie eine Wahl haben... Die Götter haben keine Wahl. Warum? Sie sind zu glücklich. Wenn Sie zu glücklich sind, dass Sie keine Wahl haben. Sie werden arrogant. Der Hölle-Bereich: keine Wahl, zu schmerzhaft. Der menschliche Bereich: nicht zu glücklich und auch nicht zu schmerzhaft. Wenn Sie nicht so glücklich sind und nicht in so viel Schmerz, was bedeutet das? Ein an der Normalität der Meinung näherer Schritt, erinnern Sie sich? Wenn Sie wirklich wirklich, aufgeregt sind und in der Entzückung, gibt es keine Normalität der Meinung. Und wenn Sie völlig in Schmerz sind, erfahren Sie Normalität der Meinung auch nicht. So hat jemand im menschlichen Bereich die beste Chance, diese Normalität der Meinung zu erwerben. Und das ist, warum in buddhistischen Gebeten Sie immer lesen werden: Ideal können wir, aus diesem Platz herauskommen, aber wenn wir es innerhalb dieses Lebens nicht tun können, können wir, im menschlichen Bereich, nicht anderen neugeboren sein.

Manchmal wird das Rad als vertreten nur fünf Bereiche zu haben, weil der Gott-Bereich und der Halbgott-Bereich in einen einzelnen Bereich verbunden werden.

In einigen Darstellungen des Rades gibt es einen Buddha oder innerhalb jedes Bereichs gezeichneten bodhisattva, versuchend, empfindungsfähigen Wesen zu helfen, ihren Weg zum Nirwana zu finden.

Sanskritische Begriffe für die sechs Bereiche

Die sanskritischen Begriffe für die sechs Bereiche sind:

1. Bereich von Deva: Gott-Bereich
2. Bereich von Asura: Halbgott-Bereich
3. Manuya Bereich: Menschlicher Bereich
4. Bereich von Tiryagyoni: Tierbereich
5. Bereich von Preta: Hungriger Geisterbereich
6. Bereich von Naraka: Hölle-Bereich

Außenrand: die zwölf Verbindungen

Der Außenrand des Rades wird in zwölf Abteilungen geteilt, die die Zwölf Verbindungen des Abhängigen Beginns vertreten. Wie vorher festgesetzt, zeigen die drei inneren Schichten des Rades, dass die drei Gifte zu Karma führen, das zum Leiden der sechs Bereiche führt. Die zwölf Verbindungen des Außenrandes zeigen, wie das — durch das Präsentieren des Prozesses der Ursache und Wirkung im Detail geschieht.

Wie man

verstehen kann, funktionieren diese zwölf Verbindungen auf einem inneren oder Außenniveau.

• Auf dem Außenniveau, wie man sehen kann, funktionieren die zwölf Verbindungen über mehrere Lebenszeiten; in diesem Fall zeigen diese Verbindungen, wie unsere vorigen Leben unsere aktuelle Lebenszeit beeinflussen, und wie unsere Handlungen in dieser Lebenszeit unsere zukünftigen Lebenszeiten beeinflussen.
• Auf dem inneren Niveau, wie man verstehen kann, funktionieren die zwölf Verbindungen in jedem Moment der Existenz auf eine voneinander abhängige Weise. Auf diesem Niveau können die zwölf Verbindungen angewandt werden, um die Effekten einer besonderer Handlung zu zeigen.

Indem

man auf den zwölf Verbindungen nachsinnt, gewinnt man größere Scharfsinnigkeit in die Tätigkeit des Karmas; diese Scharfsinnigkeit ermöglicht uns zu beginnen, unsere gewohnheitsmäßige Denkart und das Reagieren auszufasern.

Die zwölf kausalen Verbindungen, die mit ihren entsprechenden Symbolen paarweise angeordnet sind, sind:

1. Avidyā Unwissenheit - eine blinde Person, häufig das Wandern oder eine Person, die späht
2. Saskāra konstruktive willensmäßige Tätigkeit - ein Töpfer, der einen Behälter oder Behälter gestaltet
3. Vijñāna Bewusstsein - ein Mann oder ein Affe, eine Frucht ergreifend
4. Nāmarūpa Name und Form (konstituierende Elemente der geistigen und physischen Existenz) - zwei Männer flott in einem Boot
5. aāyatana sechs Sinne (Auge, Ohr, Nase, Zunge, Körper und Meinung) - eine Wohnung mit sechs Fenstern
6. Sparśa Kontakt - Geliebte, die sich gesellen, sich, oder umschlungener küssend
7. Vedanā Schmerz - ein Pfeil zum Auge
8. T  ein Durst - ein Alkoholiker, der Getränk erhält
9. Das Upādāna Greifen - ein Mann oder ein Affe, der Frucht aufpickt
10. Bhava, der kommt, um - ein Paar zu sein, hat sich mit dem Umgang, einem Stehen, dem Springen oder der reflektierenden Person beschäftigt
11. Jāti geboren seiend - Frau, die zur Welt bringt
12. Jarāmaraa Alter und Tod - Leichnam, der wird trägt

Die Zahl, die das Rad hält: Unbeständigkeit

Das Rad wird von einer schrecklichen Zahl gehalten, die Unbeständigkeit vertritt. Die Dalai-Lama-Staaten:

:The wild, des Rades haltend seiend, symbolisiert Unbeständigkeit, die ist, warum das Wesen ein zorniges Ungeheuer ist, obwohl es kein Bedürfnis danach gibt, um mit Verzierungen und so weiter gezogen zu werden... Sobald ich solch eine Malerei mit einem Skelett aber nicht einem Ungeheuer ziehen lassen habe, um Unbeständigkeit klarer zu symbolisieren.

Diese Zahl wird meistens als Yama, der Herr des Todes gezeichnet. Unabhängig von der gezeichneten Zahl bleibt die innere Bedeutung dasselbe - dass der komplette Prozess der zyklischen Existenz (samsara) vergänglich ist; alles innerhalb dieses Rades ändert sich ständig.

Yama hat die folgenden Attribute:

• Er hält von der Krone von fünf Schädeln, die die Unbeständigkeit der fünf Anhäufungen symbolisieren. (Wie man auch sagt, symbolisieren die Schädel die fünf Gifte.)
• Er hat ein drittes Auge, das den Verstand des Verstehens der Unbeständigkeit symbolisiert.
• Er wird manchmal geschmückt mit einer Tiger-Haut gezeigt, die Ängstlichkeit symbolisiert. (Die Tiger-Haut wird normalerweise gesehen, unter dem Rad hängend.)
• Seine vier Glieder (die das Rad festhalten) symbolisieren das Leiden der Geburt, Alter, Krankheit und Tod.

Der Mond: Befreiung

Über dem Rad ist ein Image des Monds; der Mond vertritt Befreiung vom Leiden von samsara.

Thubten Chodron setzt fest:

:The-Mond ist Nirwana [d. h. Befreiung]. Nirwana ist die Beendigung aller unbefriedigenden Erfahrungen und ihrer Ursachen auf solche Art und Weise, dass sie wieder nicht mehr vorkommen können. Es ist die Eliminierung, die Endabwesenheit, die Beendigung jener Dinge, ihr Nichtentstehen. Der Buddha spitzt uns darauf an.

Chögyam Trungpa setzt fest:

Die:The-Wahrheit der Beendigung ist eine persönliche Entdeckung. Es ist nicht mystisch und hat keine Konnotationen der Religion oder Psychologie. Es ist einfach Ihre Erfahrung... Ebenfalls ist Beendigung nicht nur eine theoretische Entdeckung, aber eine Erfahrung, die zu Ihnen-a plötzlicher Gewinn sehr echt ist. Es ist erfahrender sofortiger guter Gesundheit ähnlich: Sie haben keine Kälte, keine Grippe, keine Schmerzen und keine Schmerzen in Ihrem Körper. Sie fühlen sich vollkommen so, absolut erfrischt und wachend! Solch eine Erfahrung ist möglich.

Einige Zeichnungen können ein Image eines "reinen Landes" zeigen, um Befreiung, aber nicht einen Mond anzuzeigen.

Der Buddha, der zum Mond hinweist: der Pfad zur Befreiung

Der obere Teil der Zeichnung zeigt auch ein Image des Buddha, der zum Mond hinweist; das vertritt den Pfad zur Befreiung.

Thubten Chodron setzt fest:

: So ist die Geste von Buddha dem Pfad zur Erläuterung ähnlich. Es ist ja nicht so, dass der Buddha die Ursache des Nirwanas ist. Der Buddha ist eine kooperative Bedingung unseres Nirwanas. Er zeigt den Pfad zu uns an, er weist zu uns hin, was man sich übt, und was man aufgibt, um befreit zu werden. Wenn wir dem Pfad folgen, bekommen wir das Ergebnis, das Nirwana ist.

Chögyam Trungpa setzt fest:

Die:The-Natur des Pfads ist mehr einer Erforschung oder einer Entdeckungsreise ähnlich als folgend einem Pfad, der bereits gebaut worden ist. Wenn Leute hören, dass sie dem Pfad folgen sollten, könnten sie denken, dass ein bereiter - System macht, besteht, und dass individuelle Ausdrücke nicht erforderlich sind. Sie können denken, dass man nicht übergeben oder geben oder sich öffnen muss. Aber wenn Sie wirklich beginnen, auf den Pfad zu treten, begreifen Sie, dass Sie den Dschungel und alle Bäume, das Unterholz und die Hindernisse beseitigen müssen, die vor Ihnen wachsen. Sie müssen Tiger und Elefanten und Giftschlangen umgehen.

Mark Epstein setzt fest:

: Das komplette Rad des Lebens ist nur eine Darstellung der Möglichkeit, das Leiden durch das Ändern der Weise umzugestalten, wie wir uns darauf beziehen. Wie der Buddha in seiner Endermahnung seinem treuen Begleiter Ananda gelehrt hat, ist es nur durch das Werden eine "Lampe zu sich", dass Erläuterung gewonnen werden kann. Die Befreiung vom Rad des Lebens bedeutet Flucht nicht, der Buddha hat einbezogen. Es bedeutet klare Wahrnehmung von sich der kompletten Reihe der menschlichen Erfahrung...

Gemäß der buddhistischen Tradition hat der Buddha seinen Anhängern erzählt:

:I haben Ihnen den Pfad gezeigt, der zu Befreiung führt

:But Sie sollten wissen, dass Befreiung von sich abhängt.

Inschrift

Zeichnungen von Bhavacakra enthalten gewöhnlich eine Inschrift, die aus einigen Linien des Textes besteht, die den Prozess erklären, der uns in samara behält, und wie man diesen Prozess umkehrt.

Psychologische Interpretation

Aus einem psychologischen Gesichtspunkt tragen verschiedene karmic Handlungen zu jemandes metaphorischer Existenz in verschiedenen Bereichen, oder eher bei, verschiedene Handlungen verstärken persönliche durch die Bereiche beschriebene Eigenschaften.

Mark Epstein setzt fest:

Die:The-Kernfrage der buddhistischen Praxis ist schließlich die psychologische "Wer bin ich?" Das Nachforschen dieser Frage verlangt Erforschung des kompletten Rades. Jeder Bereich wird nicht so viel ein spezifischer Platz, aber eher eine Metapher für einen verschiedenen Seelenzustand mit dem kompletten Rad, das eine Darstellung des Nervenleidens wird.

Innerhalb der Tradition von Theravada

T. B. Karunaratne setzt fest:

:Though in der Theravāda Literatur dort ist keine Erwähnung einer wirklichen bildlichen Ausführung eines "Rades des Lebens," noch ist das Konzept, Abhängigen Beginn mit einem Rad zu vergleichen, nicht unbekannt. Im Pfad der Reinigung (Visuddhimagga) sagt der berühmte Kommentator Buddhaghosa Acariya:

:: "Es ist die Beginningless-Runde von Wiedergeburten, die das 'Rad der Runde von Wiedergeburten' (sasāracakka) genannt wird. Unerfahrenheit (avijjā) ist sein Mittelpunkt (oder Kirchenschiff), weil es seine Wurzel ist. Altern-Und-Tod (jarā-maraa) ist sein Rand (oder felly), weil es es begrenzt. Die restlichen zehn Verbindungen (des Abhängigen Beginns) sind sein spokes (d. h. Karma-Bildungen [sakhāra] bis zum Prozess, [bhava] zu werden)."

Englische Übersetzungen des Begriffes bhavacakra

Der Begriff bhavacakra ist ins Englisch als übersetzt worden:

• Rad, zu werden
• Rad der zyklischen Existenz
• Rad der Existenz
• Rad des Lebens
• Rad der Wiedergeburt
• Rad von
• Rad, zu ertragen
• Rad der Transformation

Galerie

Malerei von Image:Tibetan chakra.jpg|A des bhavacakra im Serum-Kloster, Tibet.

Image:Wheel der Existenz jpg|A traditioneller tibetanischer thangka Vertretung des bhavacakra. Dieser thangka wurde im Östlichen Tibet gemacht und wird zurzeit im Birminghamer Museum der Kunst aufgenommen.

Image:Bhavacakra Thikse.jpg|A Malerei des bhavacakra im Thikse Kloster, Ladak.

Image:The Rad des Lebens, Malerei von Trongsa dzong.jpg|A des bhavacakra von Bhutan.

Image:Bhavachakra.jpg|A Malerei des bhavacakra.

Die Image:Bhavacakra.jpg|A Malerei des bhavacakra, der ein Ausströmen von bodhisattva Avalokiteshvara in jedem Bereich zeichnet.

Image:Bhavacakra001.png|An Auszug-Darstellung des bhavacakra.

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Siehe auch

• Buddhismus und Psychologie
• Buddhistische Kosmologie
• Buddhistische Symbolik
• Abhängiger Beginn
• Dharmacakra
• Karma im Buddhismus
• Kleshas (Buddhismus)
• Abwechselnder Dienst Fortunae
• Sechs Bereiche
• Drei Gifte (Buddhismus)

Quellen

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http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/khantipalo/wheel147.html

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• Chögyam Trungpa (2000). Das tibetanische Buch der Toten: Die große Befreiung durch das Hören im Bardo. Shambhala
• Chögyam Trungpa (2009). Die Wahrheit des Leidens und der Pfad der Befreiung. Shambhala
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• Dzongsar Khyentse (2004). Sanfte Stimme #22, Problem im September 2004.

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http://www.siddharthasintent.org/gentle/GV23.pdf

• Epstein, kennzeichnen Sie (2004). Gedanken ohne einen Denker: Psychotherapie von einer buddhistischen Perspektive. Grundlegende Bücher. Entzünden Sie Ausgabe.
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• Goodman, Steven D. (1992). "Das Situationsmustern: Pratītyasamutpāda." Schritte auf dem Diamantpfad, Kristallspiegelreihe I-III. Das Dharma Veröffentlichen.
• Geshe Sonam Rinchen (2006). Wie Karma arbeitet: Die zwölf Verbindungen des abhängigen Entstehens. Schnee-Löwe
• Gethin, Rupert (1998). Fundamente des Buddhismus. Oxford: Presse der Universität Oxford. Internationale Standardbuchnummer 0-19-289223-1.
• Karunaratne, T. B. (2008). Das buddhistische Radsymbol. Buddhistische Veröffentlichungsgesellschaft. (http://www.bps.lk/olib/wh/wh137.pdf)
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• Patrul Rinpoche (1998). Die Wörter Meines Vollkommenen Lehrers, der von Padmakara Translation Group übersetzt ist. Altamira.
• Ringu Tulku (2005). Die Kühnheit von Schritten zur Furchtlosigkeit: Die drei Fahrzeuge des tibetanischen Buddhismus. Schnee-Löwe.
• Kochen Sie - Braun, Judith (1987). "Den Abhängigen Beginn des Leidens als der Schlüssel zur Befreiung sehend." Zeitschrift der Nachdenklichen Psychotherapie, BANDS IV. Das Naropa-Institut. (ISSN 0894-8577)
• Thrangu Rinpoche (2001). Die zwölf Verbindungen des voneinander abhängigen Beginns. Veröffentlichungen von Nama Buddha.
• Thubten Chodron. Artikel & Abschriften von Lehren auf Lamrim: Der allmähliche Pfad zur Erläuterung. Dharma Freundschaft-Fundament.
• Thubten Chodron (1993). Die Zwölf Verbindungen - Teil 1 5 (PDF)
• Thubten Chodron (1993). Die Zwölf Verbindungen - Teil 2 5 (PDF)

Links

• Interaktive Tour des Rades des Lebens, buddhanet.net
• Das Rad der Wiedergeburt, des Viktorias und des Museums von Albert - erlaubt Besuchern, Details einer Malerei heranzuholen
• Rad der Lebensindex-Seite, Himalajakunstmittel - erlauben Besuchern, eine Galerie von Images von verschiedenen öffentlichen und Privatsammlungen anzusehen
• Das Rad der Geburt und des Todes durch Bhikkhu Khantipalo - eine ausführliche Erklärung des bhavacakra, einschließlich einer Übersetzung eines Schlüsseltextes
• Das Rad des Leidens, quietmountain.org - kurze Beschreibung, die sich auf die sechs Bereiche konzentriert
• Rad des Lebens auf Rigpa Wiki
• Rad des Lebens auf Khandro.net
• Rad des Lebens auf der Kafka-Metamorphose wiki