Der Mittlere Weg oder Mittlere Pfad ist der Begriff, dass Siddhartha Gautama gepflegt hat, den Charakter des Pfads zu beschreiben, hat er entdeckt, dass das zu Befreiung führt.

Im Mahayana Buddhismus bezieht sich der Mittlere Weg auf die Scharfsinnigkeit in die Leere, die entgegengesetzte Behauptungen über die Existenz überschreitet.

Theravada

Im Pali Kanon des Theravada Buddhismus die Ausdruck-Mitte wird Weg dem Buddha selbst, in seiner Beschreibung des Edlen Achtfältigen Pfads als ein Pfad zwischen den Extremen von Strengen und Sinnesnachsicht zugeschrieben.

Später hat Pali Literatur auch die Ausdruck-Mitte Weise verwendet, den Buddha zu kennzeichnen, der des abhängigen Beginns als eine Ansicht zwischen den Extremen von eternalism und annihilationism lehrend ist.

Edler achtfältiger Pfad

Der Begriff-Mitte-Weg wurde in Dhammacakkappavattana Sutta, das erste Unterrichten verwendet, das der Buddha nach seinem Erwachen geliefert hat. In diesem sutta beschreibt der Buddha den mittleren Weg als ein Pfad der Mäßigung, zwischen den Extremen der Sinnesnachsicht und Selbstdemütigung. Das, gemäß ihm, war der Pfad des Verstands.

Gemäß der Schriftrechnung, als der Buddha Dhammacakkappavattana Sutta geliefert hat, redete er fünf Asketen an, mit denen er vorher strenge Strengen geübt hatte. So ist es dieser persönliche Zusammenhang sowie der breitere Zusammenhang von shramanic Indianermethoden, der besondere Relevanz der Verwahrung gegen das Extrem gibt (Pali: antā) der Selbstdemütigung (Pali: atta-kilamatha).

Abhängiger Beginn

Abhängiger Beginn (Pratītyasamutpāda) beschreibt die Existenz von Gegenständen und Phänomenen als das Ergebnis von Ursachen. Wenn sich eine Ursache ändert oder verschwindet, werden sich der resultierende Gegenstand oder die Phänomene auch ändern oder verschwinden, wie die Gegenstände oder Phänomene abhängig vom sich ändernden Gegenstand oder den Phänomenen wird. So gibt es nichts mit einem ewigen selbst oder atman, nur gegenseitig abhängiger Beginn und Existenz.

Aber die Abwesenheit eines ewigen atman bedeutet nicht, dass es nichts überhaupt gibt. Früher Buddhismus klebt an einer realistischen Annäherung, die Existenz als solcher nicht bestreitet, aber die Existenz von ewigen und unabhängigen Substanzen bestreitet. Diese Ansicht ist der Mittlere Weg zwischen eternalism und annihilationism:

Anatman

Abhängiger Beginn sieht menschliche Personen auch als leer an einer persönlichen Essenz oder atman an. In der Theravadan Literatur kann dieser Gebrauch des Begriffes "Mittlerer Weg" im 5. Jahrhundert CE Pali Kommentare gefunden werden:

In Visuddhimagga wird der folgende gefunden:

Im Pali Kanon selbst wird diese Ansicht den "Mittleren Weg" nicht ausführlich genannt, aber wird wörtlich "das Unterrichten bis zur Mitte" (majjhena dhamma) genannt.

Wiedergeburt

Das bedingte Entstehen gibt auch ein Grundprinzip für die Wiedergeburt:

Im Theravada Buddhisten soteriology gibt es weder einen dauerhaften selbst noch ganze Vernichtung der 'Person' am Tod; es gibt nur das Entstehen und Aufhören kausal zusammenhängender Phänomene.

Das bedingte Entstehen beschreibt auch die zwölf Faktoren des bedingten Ursprungs, (dukkha) das Führen zu Wiedergeburt, von der Unerfahrenheit (avijja) zum Altern und Tod (jaramarana) und der parallelen Rückordnung voneinander abhängige Beendigung dieser Faktoren zu ertragen (sieh Abhängigen Beginn und Zwölf Nidanas).

Mahayana

Madhyamaka

Im Mahayana Buddhismus Madhyamaka ("Mittlerer Weg") postuliert Schule einen "mittleren Weg" Position zwischen metaphysischen Ansprüchen, dass Dinge schließlich entweder bestehen oder nicht bestehen. Die einflussreichen Verse von Nagarjuna auf dem Mittleren Weg dekonstruieren den Gebrauch von Begriffen, die Wirklichkeit beschreiben, zur Scharfsinnigkeit in die Leere führend. es enthält eine Verweisung auf einen sutta durch den Buddha selbst, nämlich der Kaccyanagotta Sutta von Samyutta Nikaya: