Vaisheshika oder ist eine der sechs hinduistischen Schulen der Philosophie (Systeme von Vedic) von Indien. Historisch ist es mit der hinduistischen Schule der Logik, Nyaya nah vereinigt worden.

Vaisheshika tritt für eine Form des Atomismus ein und verlangt, dass alle Gegenstände im physischen Weltall auf eine begrenzte Zahl von Atomen reduzierbar sind. Ursprünglich vorgeschlagen vom Weisen (oder Kana-bhuk, wörtlich, Atom-Esser) um das 2. Jahrhundert v. Chr.

Übersicht

Obwohl sich das System von Vaisheshika unabhängig von Nyaya, die wegen ihrer nah zusammenhängenden metaphysischen Theorien schließlich verschmolzenen zwei entwickelt hat. In seiner klassischen Form, jedoch, hat sich die Schule von Vaishesika von Nyaya in einer entscheidender Rücksicht unterschieden: Wo Nyaya vier Quellen von gültigen Kenntnissen akzeptiert hat, hat Vaishesika nur Wahrnehmung und Schlussfolgerung akzeptiert. Obwohl nicht unter den ursprünglichen Philosophien von Kanada sich späterer Atomismus von Vaishesika auch von der Atomtheorie der modernen Wissenschaft durch die Behauptung der Wirkung von Atomen unterscheidet (oder ihre Charakterisierung, wegen deren sie in ihrem Weg fungieren), wurde geführt oder durch den Willen des Höchsten Wesens oder Höchsten Konzepts geleitet.

Eine alternative Ansicht würde den obengenannten darin qualifizieren der in den alten Texten offensichtliche Holismus beauftragt die Identifizierung von sechs getrennten traditionellen Umgebungen der Philosophie, aus bestehend

drei Sätze von zwei Paaren.

Literatur von Vaisheshika

Die frühste systematische Ausstellung von Vaisheshika wird in von gefunden (oder). Diese Abhandlung wird in zehn Bücher geteilt. Die zwei Kommentare zu, und sind nicht mehr noch vorhanden. 's (c. Das 4. Jahrhundert) ist die folgende wichtige Arbeit dieser Schule. Obwohl allgemein bekannt, bezüglich ist diese Abhandlung grundsätzlich eine unabhängige Arbeit am Thema. Die folgende Abhandlung von Vaisheshika, Candra (648) gestützt auf 's Abhandlung ist nur in der chinesischen Übersetzung verfügbar. Der frühste Kommentar, der auf 's Abhandlung verfügbar ist, ist 's (das 8. Jahrhundert). Die anderen drei Kommentare sind 's (991), Udayana (das 10. Jahrhundert) und 's (das 11. Jahrhundert). 's, der auch derselben Periode gehört, präsentiert und die Grundsätze als ein Teil eines Ganzen. 's darauf ist auch eine wichtige Arbeit.

Die Kategorien oder der Padārtha

Gemäß der Schule von Vaisheshika sind alle Dinge, die bestehen, der cognised sein kann, und der genannt werden kann, s (wörtliche Bedeutung: die Bedeutung eines Wortes), die Gegenstände der Erfahrung. Alle Gegenstände der Erfahrung können in sechs Kategorien, dravya (Substanz), (Qualität), Karma (Tätigkeit), (Allgemeinheit), (Besonderheit) und (inherence) eingeteilt werden. Später s (und Udayana und) hat eine mehr Kategorie (Nichtsein) hinzugefügt. Die ersten drei Kategorien werden als artha definiert (der wahrgenommen kann) und sie echte objektive Existenz haben. Die letzten drei Kategorien werden als definiert (Produkt des intellektuellen Urteilsvermögens), und sie sind logische Kategorien.

1. Dravya (Substanz): Die Substanzen werden als 9 in der Zahl konzipiert. Sie, sind (Erde), AFP (Wasser), tejas (Feuer), (Luft), (Äther), (Zeit), dik (Raum), (selbst) und manas (Meinung). Die ersten fünf werden s, die Substanzen genannt, die einige spezifische Qualitäten haben, so dass sie von einem oder den anderen Außensinnen wahrgenommen werden konnten.

2. (Qualität): Die Erwähnungen 17 s (Qualitäten), zu denen weitere 7 hinzugefügt hat. Während eine Substanz zu vorhandenen unabhängig allein fähig ist, (Qualität) kann so nicht bestehen. Die ursprünglichen 17 s (Qualitäten), sind (Farbe), rasa (Geschmack), gandha (Geruch), (Berührung), (Zahl), (Größe/Dimension/Menge), (inidividuality), (Verbindung/Begleitungen), (Trennung), paratva (Vorrang), aparatva (posteriority), buddhi (Kenntnisse), sukha (Vergnügen), (Schmerz), (Wunsch), (Abneigung) und prayatna (Anstrengung). Zu diesen hat gurutva (Last), dravatva (Flüssigkeit), sneha (Viskosität), dharma (Verdienst), adharma (Fehler), (Ton) und (Fakultät) hinzugefügt.

3. Karma (Tätigkeit): Das Karma (Tätigkeiten) wie s (Qualitäten) hat keine getrennte Existenz, sie gehören den Substanzen. Aber während eine Qualität eine dauerhafte Eigenschaft einer Substanz ist, ist eine Tätigkeit eine vergängliche. (ehter), (Zeit), dik (Raum) und (selbst), obwohl Substanzen, sind am Karma (Tätigkeit) leer.

4. (Allgemeinheit): Da es Mehrzahl von Substanzen gibt, wird es Beziehungen unter ihnen geben. Wenn ein Eigentum üblich für viele Substanzen gefunden wird, wird es genannt.

5. (Besonderheit): Mittels sind wir im Stande, Substanzen als verschieden von einander wahrzunehmen. Da die äußersten Atome unzählig sind, so sind der s.

6. (inherence): definiert als die Beziehung zwischen der Ursache und der Wirkung. definiert es als die Beziehung, die zwischen den Substanzen vorhanden ist, die, Stehen zu einander in der Beziehung des Behälters und des enthaltenen untrennbar sind. Die Beziehung dessen ist nicht feststellbar, aber nur aus der untrennbaren Verbindung der Substanzen ableitbar.

Erkenntnistheorie und Syllogismus

Die frühe Erkenntnistheorie hat nur pratyaka (Wahrnehmung) und (Schlussfolgerung) als der s (Mittel von gültigen Kenntnissen) in Betracht gezogen. Die anderen zwei Mittel von gültigen Kenntnissen, die von der Nyāya Schule, (dem Vergleich) und (wörtliches Zeugnis) akzeptiert sind, wurden wie eingeschlossen, darin betrachtet. Der Syllogismus der Schule war diesem der Nyāya ähnlich, aber die Namen, die durch den 5 Mitgliedern des Syllogismus gegeben sind, sind verschieden.

Die Atomtheorie

Die frühen Texte haben den folgenden Syllogismus präsentiert, um zu beweisen, dass alle Gegenstände d. h. die vier s, (Erde), AFP (Wasser), tejas (Feuer) und (Luft) aus unteilbarem s (Atome) gemacht werden: Nehmen Sie An, dass die Sache aus unteilbaren Atomen nicht gemacht wird, und dass es dauernd ist. Nehmen Sie einen Stein. Man kann das in ungeheuer viele Stücke zerteilen (da Sache dauernd ist). Jetzt hat die Himalajabergkette auch ungeheuer viele Stücke, so kann man eine andere Himalajabergkette mit der unendlichen Zahl von Stücken bauen, die man hat. Man beginnt mit einem Stein und endet mit dem Himalaja, der ein Paradox - so die ursprüngliche Annahme ist, dass Sache dauernd ist, muss falsch sein, und so müssen alle Gegenstände aus einer begrenzten Zahl von s (Atome) zusammengesetzt werden.

Gemäß der Schule, (Staub-Partikeln, die im Sonnenstrahl sichtbar sind, der durch ein kleines Fensterloch durchkommt), sind der kleinste mahat (feststellbare) Partikeln und definiert als s (Triaden). Diese werden aus drei Teilen gemacht, von denen jeder als (dyad) definiert werden. Die s werden so gemacht aus zwei Teilen konzipiert, von denen jeder definiert werden wie (Atom). Die s (Atome) sind unteilbar und ewig, sie können weder geschaffen noch zerstört werden. Jeder (Atom) besitzt sein eigenes verschiedenes (Individualität).

Das Maß der partless Atome ist als parima  ala parimāa bekannt. Es ist ewig, und es kann das Maß keiner anderen Substanz erzeugen. Sein Maß ist sein eigenes absolut.

Spätere Entwicklungen

Im Laufe der Jahrhunderte hat sich die Schule mit der Schule von Nyaya der Indianerphilosophie verschmolzen, um die vereinigte Schule dessen zu bilden. Die Schule hat einen natürlichen Niedergang in Indien nach dem 15. Jahrhundert ertragen.

Ansichten durch die Vedanta Schule

Die Vaisheshikas sagen, dass das sichtbare Weltall von einem ursprünglichen Lager von Atomen (janim asata ) geschaffen wird. Als Kaāda's Vaiśeika Sūtra (7.1.26) Staaten nitya  parima  alam (ist das, was der kleinsten Größe, des Atoms ist, ewig), er und seine Anhänger verlangen auch eternality für anderen, Nichtatomentitäten einschließlich der Seelen, die aufgenommen, und sogar eine Höchste Seele werden. Aber in der Vaiśeika Kosmologie spielen die Seelen und die Superseele nur Scheinrollen in der Atomproduktion des Weltalls. Der Brahma Sutra (2.2.12) sagt ubhayathāpi na karmatas tad-abhava . Gemäß diesem sūtra kann man nicht behaupten, dass, zur Zeit der Entwicklung, sich Atome zuerst zusammen verbinden, weil sie durch etwas karmic Impuls getrieben werden, der in den Atomen selbst, seit Atomen von sich in ihrem urzeitlichen Staat vor dem Kombinieren in komplizierte Gegenstände klebt, keine Moralverantwortung haben, die sie dazu bringen könnte, fromme und sündige Reaktionen zu erwerben. Noch kann die anfängliche Kombination von Atomen, infolge des restlichen Karmas der lebenden Entitäten erklärt werden, die schlafend vor der Entwicklung lügen, da diese Reaktionen jeder jiva's eigen sind und von ihnen sogar zu anderem jīvas nicht übertragen werden können, was man von trägen Atomen spricht.

Siehe auch

• Darshanas
• Hinduistische Philosophie
• Hinduismus
• Nyaya (Philosophie)
• Padārtha

Referenzen

Links

• Eine Zusammenfassung der Physik von Vaisheshika
• Shastra Nethralaya - Vaisheshika
• GRETIL E-Text des Vaiśeika Sūtras