Herr Edward Burnett Tylor (am 2. Oktober 1832 - am 2. Januar 1917), war ein englischer Anthropologe.

Tylor ist kulturellen evolutionism vertretend. In seinen Arbeiten Primitive Kultur und Anthropologie hat er den Zusammenhang der wissenschaftlichen Studie der Anthropologie definiert, die auf den Entwicklungstheorien von Charles Lyell gestützt ist. Er hat geglaubt, dass es eine funktionelle Basis für die Entwicklung der Gesellschaft und Religion gab, die er bestimmt hat, war universal. Wie man betrachtet, ist E. B. Tylor von vielen eine Gründungszahl der Wissenschaft der sozialen Anthropologie, und seine wissenschaftlichen Arbeiten werden als wichtige und anhaltende Beiträge zur Disziplin der Anthropologie gesehen, die begann, Gestalt im 19. Jahrhundert zu nehmen. Er hat geglaubt, dass "die Forschung in die Geschichte und Vorgeschichte des Mannes [...] als eine Basis für die Reform der britischen Gesellschaft verwendet werden konnte."

Er hat den Begriff Animismus (der Glaube an die individuelle Seele oder anima aller Dinge und natürlichen Manifestationen) in die übliche Anwendung wiedereingeführt. Er hat Animismus als die erste Phase der Entwicklung von Religionen betrachtet.

Frühes Leben und Ausbildung

E. B. Tylor ist 1832, in Camberwell, London geboren gewesen. Er war der Sohn von Joseph Tylor und Harriet Skipper, einem Teil einer Familie finanziell reicher Quäker, die eine Londoner Messingfabrik besessen haben.

Er wurde an der Wäldchen-Hausschule, Tottenham erzogen, aber wegen der Todesfälle der Eltern von Tylor während seines frühen Erwachsenseins und seines einschränkenden Quäker-Hintergrunds hat er nie einen Universitätsgrad gewonnen. Nach den Todesfällen seiner Eltern hat er sich vorbereitet zu helfen, das Familiengeschäft zu führen, aber musste diesen Plan beiseite legen, als er Symptome entwickelt hat, die mit dem Anfall der Tuberkulose (TB) im Einklang stehend sind. Folgender Rat, Zeit in wärmeren Gegenden zu verbringen, hat Tylor England 1855 verlassen, nach Mexiko und Mittelamerika reisend. Die Erfahrung hat sich erwiesen, eine wichtige und formende zu sein, sein lebenslängliches Interesse am Studieren fremder Kulturen befeuernd.

Während seines Reisens hat Tylor Henry Christy, einen Gefährten Quaker, Ethnologen und Archäologen getroffen. Die Vereinigung von Tylor mit Christy hat außerordentlich sein erwachendes Interesse an der Anthropologie stimuliert und hat geholfen, seine Untersuchungen zu verbreitern, um vorgeschichtliche Studien einzuschließen.

Berufsverlauf

Die erste Veröffentlichung von Tylor war ein Ergebnis seiner 1856-Reise nach Mexiko mit Christy. Seine Zeichen auf dem Glauben und den Methoden der Leute, auf die er gestoßen ist, waren die Basis seiner Arbeit Anahuac: Oder Mexiko und die Mexikaner, Alt und Modern (1861), veröffentlicht nach seiner Rückkehr nach England. Während er wieder nie gereist ist, hat Tylor fortgesetzt, den Zoll und Glauben von Stammesgemeinschaften zu studieren, sowohl vorhanden als auch vorgeschichtlich (gestützt auf dem archäologischen findet). Er hat seine zweite Arbeit, Forschungen in die Frühe Geschichte der Menschheit und die Entwicklung der Zivilisation 1865 veröffentlicht. Im Anschluss daran ist seine einflussreichste Arbeit, Primitive Kultur (1871) gekommen. Trotz seines ständigen, um zu arbeiten und den Anfängen des Ersten Weltkriegs zu schreiben, hat Tylor den Einfluss seiner Primitiven Kultur nicht übertroffen. Es war nicht nur für seine gründliche Studie der menschlichen Zivilisation und Beiträge zum auftauchenden Feld der Anthropologie, aber für seinen unleugbaren Einfluss auf eine Hand voll junge Gelehrte wie J. G. Frazer wichtig, die die Apostel von Tylor werden und außerordentlich zur wissenschaftlichen Studie der Anthropologie in späteren Jahren beitragen sollten.

Er wurde zu Bewahrer des Universitätsmuseums an Oxford 1883 ernannt, und, sowie als ein Vortragender dienend, hat den Titel des ersten "Lesers in der Anthropologie" von 1884-1895 gehalten. 1896 wurde er zum ersten Professor der Anthropologie an der Universität Oxford ernannt.

Er wurde an der frühen Geschichte des Flussmuseums von Pitt beteiligt, obwohl die Natur und der Grad dieser Beteiligung diskutiert werden.

Vermächtnis und besondere Auszeichnungen

• 1871 Tylor wurden zu einem Gefährten der Königlichen Gesellschaft gewählt.
• 1875 hat Er den Ehrengrad des Arztes von Zivilrechten von der Universität Oxfords erhalten.
• 1912 Tylor wurden für seine Beiträge geadelt.

Ideologie und "primitive Kultur"

Die Ideologie von Tylor wird am besten in seiner berühmtesten Arbeit, der zweibändigen Primitiven Kultur beschrieben. Das erste Volumen, Die Ursprünge der Kultur, befasst sich mit verschiedenen Aspekten der Völkerbeschreibung einschließlich der sozialen Evolution, der Linguistik und des Mythos. Das zweite Volumen, betitelte Religion in der Primitiven Kultur, befasst sich hauptsächlich mit seiner Interpretation des Animismus. Grundsätzlich für das Verstehen der Ideologie von Tylor, gibt zu, dass er als ein 'Bestattungsunternehmer der Religion' betrachtet wird. Tylor zeigt negative Gefühle zur Religion, und besonders Christentum.

Auf der ersten Seite der Primitiven Kultur stellt Tylor eine Pauschaldefinition zur Verfügung, die einer seiner am weitesten anerkannten Beiträge zur Anthropologie und der Studie der Religion ist: "Kultur oder Zivilisation, die in seinem breiten, ethnographic Sinn genommen ist, ist, dass komplizierter Ganzer, der Kenntnisse, Glauben, Kunst, Sitten, Gesetz, Gewohnheit, und irgendwelche anderen Fähigkeiten und Gewohnheiten einschließt, die vom Mann als ein Mitglied der Gesellschaft erworben sind."

Verschieden von vielen seiner Vorgänger und Zeitgenossen behauptet Tylor, dass der Menschenverstand und seine Fähigkeiten dasselbe allgemein trotz einer Bühne einer besonderen Gesellschaft in der sozialen Evolution sind. Das bedeutet, dass eine Gesellschaft des Jägers-Sammlers denselben Betrag der Intelligenz wie eine fortgeschrittene Industriegesellschaft besitzen würde. Der Unterschied, Tylor behauptet, ist Ausbildung, die er als die kumulativen Kenntnisse und Methodik denkt, die Tausende von Jahren nimmt, um zu erwerben. Tylor vergleicht häufig primitive Kulturen mit "Kindern", und sieht Kultur und die Meinung von Menschen als progressiv. Seine Arbeit war eine Widerlegung der Theorie der sozialen Entartung, die zurzeit populär war. Am Ende der Primitiven Kultur schreibt Tylor, "Die Wissenschaft der Kultur ist im Wesentlichen eine Wissenschaft von Reformern."

Ein anderer Tylor zugeschriebener Begriff war seine Theorie "des Überlebens". Tylor hat behauptet, dass, wenn sich eine Gesellschaft entwickelt, bestimmter Zoll behalten wird, die in der neuen Gesellschaft wie abgetragenes und nutzloses "Gepäck" unnötig sind. Seine Definition des Überlebens ist "Prozesse, Zoll und Meinungen und so weiter, die durch die Macht der Gewohnheit in einen neuen Staat der Gesellschaft fortgesetzt worden sind, die davon verschieden ist, in dem sie ihr ursprüngliches Haus hatten, und sie so als Beweise und Beispiele einer älteren Bedingung der Kultur bleiben, aus der ein neuerer entwickelt worden ist." Das kann überholte Methoden wie die europäische Praxis des Aderlasses einschließen, der gedauert hat, lange nachdem die medizinischen Theorien, auf denen es basiert hat, vom Gebrauch verwelkt und durch modernere Techniken ersetzt worden waren. Trotz viel Kritik über sein Überleben (haben Kritiker behauptet, dass er den Begriff identifiziert hat, aber einen ungenügenden Grund betreffs zur Verfügung gestellt hat, warum Überleben weitergeht), wird sein Münzen des Begriffes noch anerkannt.

Überleben

Das Konzept von Tylor des Überlebens (ähnlich meme) erklärt die Eigenschaften einer Kultur, die mit früheren Stufen der menschlichen Kultur verbunden werden. Gemäß Tylor ist Überleben "Prozesse, Zoll, Meinungen und so weiter, die durch die Macht der Gewohnheit in einen neuen Staat der Gesellschaft getragen worden sind, die davon verschieden ist, in dem sie ihr ursprüngliches Haus hatten und sie als Beweise und Beispiele einer älteren Bedingung der Kultur bleiben, aus der ein neuerer," entwickelt worden ist. Das Studieren des Überlebens hilft Ethnographen beim Wiederaufbau früherer kultureller Eigenschaften und vielleicht Wiederaufbau der Evolution der Kultur.

• Religion als ein Überleben

E.B. Tylor hat behauptet, dass in der Vergangenheit Religion von Leuten verwendet wurde, um dafür verantwortlich zu sein oder Dinge zu erklären, die in der Welt vorgekommen sind. Er hat gesehen, dass es für Religionen wichtig war in der Lage zu sein zu erklären, warum und aus welchem Grund Dinge in der Welt vorgekommen sind. Zum Beispiel hat Gott (oder das göttliche) uns Sonne gegeben, um uns warm zu halten und uns leicht zu geben. Tylor hat behauptet, dass Animismus die wahre natürliche Religion ist, die die Essenz der Religion ist; es antwortet auf die Fragen, von denen Religion zuerst gekommen ist, und welche Religion im Wesentlichen am grundlegendsten ist und Fundament aller Religionen. Für ihn war Animismus die beste Antwort auf diese Fragen, so muss es das wahre Fundament aller Religionen sein. Animismus wird als der Glaube an Geister beschrieben, Wesen oder in Dingen vorhandene Seelen zu bewohnen und zu beleben. Tylor hat die Tatsache, dass moderne religiöse Praktiker fortgesetzt haben, an Geister zu glauben, gezeigt, dass diese Leute nicht fortgeschrittener waren als primitive Gesellschaften. Für ihn hat das angedeutet, dass moderne religiöse Praktiker die Wege des Weltalls nicht verstehen, und wie Leben aufrichtig arbeitet, weil sie Wissenschaft von ihrem Verstehen der Welt ausgeschlossen haben. Durch das Ausschließen wissenschaftlicher Erklärung in ihrem Verstehen dessen, warum, und wie Dinge vorkommen, er behauptet, sind moderne religiöse Praktiker rudimentär. Tylor hat den modernen religiösen Glauben an den Gott als ein "Überleben" der primitiven Unerfahrenheit wahrgenommen. Er hat den zeitgenössischen Glauben an den Gott gefordert, ein Überleben zu sein, weil Wissenschaft die durch die Religion vorher gerechtfertigten Phänomene erklären konnte.

Arbeiten

• ; (1861)
• (1865)
• , (1871) (neu aufgelegt von der Universität von Cambridge Presse, 2010. Internationale Standardbuchnummer 9781108017527)
• (1881)
• Auf einer Methode, die Entwicklung von Einrichtungen Zu untersuchen; angewandt auf Gesetze der Ehe und des Abstiegs Die Zeitschrift des Königlichen Anthropologischen Instituts für Großbritannien und Irland vol 18 Seiten 245-272 (1889)

Zusammenhängende Studien

• Joan Leopold, Kultur in der Vergleichenden und Evolutionären Perspektive:E. B. Tylor und das Bilden der Primitiven Kultur (Berlin: Dietrich Reimer Verlag, 1980).
• George W. Stocking, "Matthew Arnold, E.B. Tylor und der Gebrauch der Erfindung" amerikanischer Anthropologe, 65 (1963), 783-799
• Edward B. Tylor: Die Wissenschaft der Kultur
• Laavanyan Ratnapalan, "E. B. Tylor und das Problem der Primitiven Kultur," Geschichte und Anthropologie, 19,2 (2008), 131-142.
• Hugh J. Dawson (1993) die Theorie von E. B. Tylor des Überlebens und die Soziale Kritik-Zeitschrift von Veblen der Geschichte von Ideen, Vol. 54, Seiten 489-504
• MT Hodgen (1931) Die Doktrin des Überlebens: die Geschichte einer Idee. Amerikanischer Anthropologe, vol 33. Seiten 307-324
• Robert H. Lowie (1917) Todesanzeige von Edward B. Tylor. Amerikanischer Anthropologe Vol. 19 Seiten 262-268

Außenverbindungen

• Amerikanische Völkerbeschreibung - die Todesanzeige von Edward B. Tylor, die von Robert H. Lowie geschrieben ist