Marija Gimbutas (Vilnius, am 23. Januar 1921 - Los Angeles, die Vereinigten Staaten am 2. Februar 1994), war ein litauisch-amerikanischer Archäologe, der für ihre Forschung in die Neolithischen Kulturen und Bronzezeit-Kulturen des "Alten Europas", ein Begriff bekannt ist, den sie, und für ihre Hypothese von Kurgan, der Strom eingeführt hat, der am weitesten der Proto-Indo-European Urheimat Hypothesen unter Gelehrten akzeptiert ist. Die Beschlüsse von Gimbutas, dass Neolithische Seiten in Litauen und über Europa zu langfristigen stabilen egalitären Gesellschaften mit Frauen am Zentrum materiell hingewiesen haben und geistig einen Mischempfang durch andere Gelehrte verdient haben, aber sind ein Schlussstein der matriarchalischen Studienbewegung und der Göttin-Bewegung geworden.

Frühes Leben

Gimbutas ist als Marija Birutė Alseikaitė Veronika Janulaitytė-Alseikienė und Danielius Alseika in Vilnius, der Hauptstadt Litauens geboren gewesen. Ihre Eltern waren Mitglieder der litauischen Intelligenz, eine soziale Klasse, die sich von der Landwirtschaft-Klasse während der russischen Reichsregel erhoben hat. Ihre Mutter hat ein Doktorat in der Augenheilkunde an der Universität Berlins 1908 erhalten und ist der erste weibliche Arzt in Litauen geworden, während ihr Vater seinen medizinischen Grad von der Universität von Tartu 1910 erhalten hatte. Nach der russischen 1917-Revolution hatten die Eltern von Gimbutas das erste litauische Krankenhaus im Kapital gegründet. Während dieser Periode hat ihr Vater auch als der Herausgeber von Zeitungsvilniaus Žodis und der kulturellen Zeitschrift Vilniaus Šviesa gedient und war ein freimütiger Befürworter der litauischen Unabhängigkeit während des Krieges gegen Polen. Die Eltern von Gimbutas waren Kenner von traditionellen litauischen Volkskünsten und haben oft zeitgenössische Musiker, Schriftsteller und Autoren zu ihrem Haus, wie Vydūnas, Juozas Tumas-Vaižgantas und Jonas Basanavičius eingeladen. Hinsichtlich ihres starken kulturellen Erziehens hat Gimbutas gesagt:

Ich hatte die Gelegenheit, Schriftsteller und Künstler wie Vydunas, Vaižgantas, sogar Basanavičius kennen zu lernen, auf wen von meinen Eltern aufgepasst wurde. Als ich vier oder fünf Jahre alt war, würde ich im Basanavičius's Lehnstuhl sitzen, und ich würde mich fein fühlen. Und später, überall in meinem kompletten Leben, hat sich Basanavičius's versammelt Volkskunde ist außerordentlich wichtig für mich geblieben.

Gimbutas hat sich in der vorläufigen Hauptstadt Litauens von Kaunas mit ihren Eltern 1931 niedergelassen, wo sie ihre Studien fortgesetzt hat. In diesem Jahr haben sich ihre Eltern getrennt, und sie hat mit ihrer Mutter und Bruder, Vytautas in Kaunas gelebt. Fünf Jahre später ist ihr Vater plötzlich gestorben. Am Sterbebett ihres Vaters hat Gimbutas verpfändet, dass sie studieren würde, um ein Gelehrter zu werden: "Auf einmal musste ich denken, wie ich sein werde, was ich mit meinem Leben tun werde. Ich war in Sportarten gewesen so leichtsinnig — für Meilen, Schlittschuhlauf, das Rad-Reiten schwimmend. Ich habe mich völlig geändert und habe begonnen zu lesen."

Seit den nächsten paar Jahren hat sie an ethnographic Entdeckungsreisen teilgenommen, um traditionelle Volkskunde zu registrieren, und hat litauischen Glauben und Rituale des Todes studiert. Sie hat mit besonderen Auszeichnungen vom Aušra Gymnasium in Kaunas 1938 graduiert und hat in die Universität von Vytautas Magnus dasselbe Jahr eingeschrieben, wo sie Linguistik in der Abteilung der Philologie studiert hat. Sie hat dann Universität von Vilnius aufgewartet, um Absolventenstudien in der Archäologie unter Jonas Puzinas, Linguistik, Völkerkunde, Volkskunde und Literatur zu verfolgen. 1941 hat sie Architekten Jurgis Gimbutas geheiratet. Im nächsten Jahr hat sie die These ihres Masters, "Weisen des Begräbnisses in Litauen in der Eisenzeit", mit besonderen Auszeichnungen vollendet.

Gimbutas hat großen Aufruhr in ihrem Heimatland während des Zweiten Weltkriegs miterlebt, der unter dem aufeinander folgenden sowjetischen und nazistischen Beruf von 1940-1941 und 1941-1943, beziehungsweise war. Ein Jahr nach der Geburt ihrer ersten Tochter, Danutés, im Juni 1942, ist die junge Familie von Gimbutas aus dem Land im Gefolge des sowjetischen Wiederberufs, zuerst nach Wien und dann nach Innsbruck und Bayern geflohen. In ihrem Nachdenken dieser unruhigen Periode hat sich Gimbutas geäußert, "Leben hat mich gerade wie ein kleines Werk gedreht, aber meine Arbeit war in einer Richtung dauernd." 1946 hat Gimbutas ein Doktorat in der Archäologie, mit Minderjährigen in der Völkerkunde und Geschichte der Religion, von der Tübingen Universität mit ihrer Doktorarbeit "Vorgeschichtliche Begräbnis-Riten in Litauen" erhalten (in Deutsch), der später in diesem Jahr veröffentlicht wurde. Während er eine Postdoktorkameradschaft an Tübingen im nächsten Jahr gehalten hat, hat Gimbutas ihre zweite Tochter, Živilé zur Welt gebracht. Die Familie von Gimbutas hat Deutschland verlassen und ist in die Vereinigten Staaten 1949 umgezogen.

Karriere

Nach dem Ankommen in die Vereinigten Staaten ist Gimbutas sofort an der Universität von Harvard das Übersetzen osteuropäischer archäologischer Texte zur Arbeit gegangen. Sie ist dann ein Vortragender in der Abteilung der Anthropologie geworden. 1955 wurde sie ein Gefährte des Museums von Peabody von Harvard gemacht.

Hypothese von Kurgan

1956 hat Gimbutas ihre Hypothese von Kurgan eingeführt, die archäologische Studie der kennzeichnenden Begräbnis-Erdhügel von Kurgan mit der Linguistik verbunden hat, um einige Probleme in der Studie der sprechenden Völker von Proto-Indo-European (PIE) auszufasern, die sie den "Kurgans" synchronisiert hat; nämlich, um für ihren Ursprung verantwortlich zu sein und ihre Wanderungen in Europa zu verfolgen. Diese Hypothese und die Tat, die Disziplinen zu überbrücken, haben einen bedeutenden Einfluss auf indogermanische Studien gehabt.

Während der 1950er Jahre und Anfang der 1960er Jahre hat Gimbutas einen Ruf als ein Weltklasse-Fachmann auf der indogermanischen Bronzezeit, sowie auf der litauischen Volkskunst und der Vorgeschichte von Balts und Slawen verdient, die teilweise in ihrem endgültigen Opus, Bronzezeit-Kulturen Mittel- und Osteuropas (1965) summiert sind. In ihrer Arbeit hat sie europäische Vorgeschichte im Licht ihrer Hintergründe in der Linguistik, Völkerkunde und der Geschichte von Religionen wiederinterpretiert, und hat viele traditionelle Annahmen über die Anfänge der europäischen Zivilisation herausgefordert.

Als ein Professor der Archäologie an UCLA von 1963 bis 1989 hat Gimbutas Hauptausgrabungen von Neolithischen Seiten im südöstlichen Europa zwischen 1967 und 1980, einschließlich Anzabegovo, nahe Štip, die Republik Mazedonien und Sitagroi und Achilleion in Thessalien (Griechenland) geleitet. Das Graben durch Schichten der Erde, die eine Zeitspanne vor zeitgenössischen Schätzungen für die Neolithische Wohnung in Europa vertritt —, wo andere Archäologen weiter nicht erwartet hätten, findet — sie hat eine große Zahl von Kunsterzeugnissen des täglichen Lebens und religiöser Kulte ausgegraben, die sie erforscht hat und während ihrer Karriere dokumentiert hat.

Späte feministische Archäologie

Gimbutas hat Berühmtheit — und traurige Berühmtheit — mit ihren letzten drei Büchern gewonnen: Die Göttinnen und Götter des Alten Europas (1974); die Sprache der Göttin (1989), der eine Ausstellung in Wiesbaden, 1993/94 begeistert hat; und ihr Endbuch, Die Zivilisation der Göttin (1991), der eine Übersicht ihrer Spekulationen über Neolithische Kulturen über Europa präsentiert hat: Unterkunft-Muster, soziale Struktur, Kunst, Religion und die Natur der Lese- und Schreibkundigkeit.

Die Zivilisation der Göttin hat artikuliert, was Gimbutas als die Unterschiede zwischen dem Alten europäischen System gesehen hat, das sie als Göttin - und Frau - (gynocentric), und das Bronzezeit-Indogermanisch patriarchalische ("androcratic") Kultur gedacht hat, die es verdrängt hat. Gemäß ihren Interpretationen gynocentric (oder matristic) waren Gesellschaften friedlich, sie haben Homosexuelle geehrt, und sie sind für Wirtschaftsgleichheit eingetreten.

Der "androcratic", oder von den Männern beherrscht, Völker von Kurgan hat andererseits in Europa eingefallen und hat seinen Eingeborenen die hierarchische Regierung von Kriegern männlichen Geschlechts auferlegt.

Die Arbeit von Gimbutas wird an OPUS-Archiven und Forschungszentrum, zusammen mit denjenigen ihres Kollegen, mythologist Joseph Campbell, an der Bibliothek von Joseph Campbell und Marija Gimbutas auf dem Campus des Pacifica-Absolventeninstituts in Carpinteria, gerade südlich von Santa Barbara, Kalifornien aufgenommen. Die Bibliothek schließt die umfassende Sammlung von Gimbutas auf den Themen von Archäologie, Mythologie, Volkskunde, Kunst und Linguistik ein. Das Archiv-Haus von Gimbutas mehr als 12,000 Images, die persönlich von Gimbutas von heiligen Zahlen, sowie Forschungsdateien auf Neolithischen Kulturen des Alten Europas genommen sind.

1993 hat Marija Gimbutas ein Ehrendoktorat an der Universität von Vytautas Magnus in Kaunas, Litauen erhalten. Am 2. Februar 1994 ist Gimbutas in Los Angeles gestorben. Bald später wurde sie im Friedhof Petrašiūnai von Kaunas beerdigt.

Einfluss

Die Theorien von Gimbutas sind erweitert und von mehreren neopagan Autoren umarmt worden. Gimbutas hat wirklich die verschiedenen und komplizierten Paläolithischen und Neolithischen weiblichen Darstellungen identifiziert, die sie als das Zeichnen einer einzelnen universalen Großen Göttin, sondern auch als das Verkünden einer Reihe von weiblichen Gottheiten anerkannt hat: Schlange-Göttin, Biene-Göttin, Vogel-Göttin, Berggöttin, Herrin der Tiere, usw., die überall in Europa nicht notwendigerweise allgegenwärtig waren.

In einem Band betitelt "Das Alter der Großen Göttin," bespricht Gimbutas die verschiedenen Manifestationen der Göttin, die vorkommen, und betont die äußerste Einheit hinter ihnen aller der Erde als weiblich.

2004 haben Filmemacher Donna Read und neopagan Autor und Aktivist Starhawk einen zusammenarbeitenden Dokumentarfilm über das Leben und die Arbeit von Gimbutas, Zeichen Unzeitgemäß veröffentlicht.

Bewertung

Joseph Campbell und Ashley Montagu hat jeder die Wichtigkeit von der Produktion von Marija Gimbutas zur historischen Wichtigkeit vom Stein von Rosetta in der Entzifferung ägyptischer Hieroglyphen verglichen. Campbell hat ein Vorwort einer neuen Ausgabe von Gimbutas Die Sprache der Göttin (1989) zur Verfügung gestellt, bevor er gestorben ist, und häufig gesagt hat, wie tief er bedauert hat, dass ihre Forschung über die Neolithischen Kulturen Europas nicht verfügbar gewesen war, als er Die Masken des Gottes schrieb.

Kritik

Anthropologe Bernard Wailes kommentiert zur New York Times, dass er Gimbutas "als unermesslich kenntnisreich, aber nicht besonders gut in der kritischen Analyse betrachtet. [...] Sie häuft alle Daten an und springt dann davon bis Beschlüsse ohne jedes vorläufige Argument." Er hat gesagt, dass die meisten Archäologen denken, dass sie ein exzentrischer ist. Diese Bewertung wurde von weiblichen Kollegen von Gimbutas bekräftigt.

David Anthony hat die Behauptung von Gimbutas diskutiert, dass es eine weit verbreitete matriarchalische Gesellschaft vor dem Einfall von Kurgan gab, bemerkend, dass Europa Ringwälle und Waffen, und vermutlich Krieg lange vor Kurgan hatte.

Zwei frühe Kritiker der "Göttin"-Theorie waren Andrew Fleming und Peter Ucko. Ucko in seiner 1968-Monografie haben Anthropomorphe Figürchen des vordynastischen Ägyptens vor unberechtigten Schlussfolgerungen über die Bedeutungen von Bildsäulen gewarnt. Ucko bemerkt zum Beispiel, dass frühe ägyptische Figürchen von Frauen, die ihre Busen halten, als 'offensichtlich' bedeutend für die Mutterschaft oder Fruchtbarkeit genommen worden waren, aber die Pyramide-Texte haben offenbart, dass in Ägypten das das weibliche Zeichen des Kummers war.

Flame, in seiner 1969-Zeitung "Das Mythos der Mutter-Göttin" hat die Praxis infrage gestellt, neolithische so weibliche Zahlen zu identifizieren, als sie nicht klar bemerkenswert waren wie Mann, und hat Problem mit anderen Aspekten der "Göttin"-Interpretation von Neolithischen Steinholzschnitzereien und Begräbnis-Methoden genommen.

Das 2009-Buch Knossos und die Hellseher des Modernismus durch Cathy Gere untersucht den politischen Einfluss auf die Archäologie mehr allgemein. Durch das Beispiel von Knossos auf Kreta, das als das Paradigma einer pazifistischen, matriarchalischen und sexuell freien Gesellschaft (falsch) vertreten worden war, behauptet Gere, dass Archäologie ins Reflektieren leicht gleiten lassen kann, was Leute anstatt lehrender Leute über eine fremde Vergangenheit sehen wollen.

Bibliografie

• Gimbutas, Marija (1946). Sterben Sie Bestattung in Litauen in der vorgeschichtlichen Zeit. Tübingen: In Kommission bei J.C.B. Mohr.
• Gimbutas, Marija (1958). Alte Symbolik in der litauischen Volkskunst. Philadelphia: Amerikanische Folkloregesellschaft, Lebenserinnerungen der amerikanischen Folkloregesellschaft 49.
• Gimbutas, Marija (1961). "Zeichen auf der Chronologie und Vergrößerung der mit der Grube ernsten Kultur", in J. Bohm & S. J. De Laet (Hrsg.), L'Europe à la fin de 1'Age de la pierre: 193-200. Prag: Tschechoslowakische Akademie von Wissenschaften.
• Gimbutas, Marija (1963). Der Balts. London: Die Themse und die Hudson, Alten Völker und Plätze 33.
• Gimbutas, Marija (1965). Bronzezeit-Kulturen in Mittel- und Osteuropa. Den Haag/London: Mouton.
• Gimbutas, Marija (1971). Die Slawen. London: Die Themse und die Hudson, Alten Völker und Plätze 74.
• Gimbutas, Marija (1974). Die Göttinnen und Götter des alten Europas
• Gimbutas, Marija (Hrsg.). (1976). Das neolithische Mazedonien, wie widerspiegelt, durch die Ausgrabung an Anza, das südöstliche Jugoslawien. Los Angeles: Institut für die Archäologie, Universität Kaliforniens, Monumenta archaeologica 1.
• Gimbutas, Marija (1977). "Die erste Welle der eurasischen Steppe pastoralists in die Kupferzeit Europa", Zeitschrift von indogermanischen Studien 5: 277-338.
• Gimbutas, Marija (1980). "Die Kurgan Welle #2 (c.3400-3200 v. Chr.) in Europa und die folgende Transformation der Kultur", ''Zeitschrift von indogermanischen Studien 8: 273-315.
• Gimbutienė, Marija (1985). Baltai priešistoriniais laikais: etnogenezė, materialinė kultūra ir mitologija. Vilnius: Mokslas.
• Renfrew, Colin, Marija Gimbutas und Ernestine S. Elster (1986). Ausgrabungen an Sitagroi, einem vorgeschichtlichen Dorf im nordöstlichen Griechenland. Vol. 1. Los Angeles: Institut für die Archäologie, Universität Kaliforniens, Monumenta archaeologica 13.
• Gimbutas, Marija (1989). Die Sprache der Göttin.
• Gimbutas, Marija, Shan Winn und Daniel Shimabuku (1989). "Achilleion: eine Neolithische Ansiedlung in Thessalien, Griechenland, 6400-5600 B.C." Los Angeles: Institut für die Archäologie, Universität Kaliforniens, Los Angeles. Monumenta archaeologica 14.
• Gimbutas, Marija (1991). Die Zivilisation der Göttin
• Gimbutas, Marija (1992). Sterben Sie Ethnogenese der europäischen Indogermanen. Innsbruck: Institut für Sprachwissenschaft der Universität Innsbruck, Innsbrucker Beiträge zur Sprachwissenschaft, Vorträge und kleinere Schriften 54.
• Rechtsseitig, Miriam Robbins und Karlene Jones-Bley (Hrsg.) (1997). Die Kurgan Kultur und die Indo-Europäisierung Europas. Ausgewählte Artikel von 1952 bis 1993 durch die M. Gimbutas. Zeitschrift der indogermanischen Studienmonografie 18, Washingtoner Gleichstrom: Institut für die Studie des Mannes.
• Gimbutas, Marija, hat editiert und hat durch Miriam Robbins Dexter (1999) Die Lebenden Göttinnen ergänzt. Berkeley/Los Angeles: Universität der Presse von Kalifornien.
• Rechtsseitig, Miriam Robbins und Edgar C. Polomé, Hrsg. (1997). "Varia auf dem Indogermanisch Vorbei: Papiere im Gedächtnis von Gimbutas, Marija." Zeitschrift der indogermanischen Studienmonografie #19. Washington, Bezirk: Das Institut für die Studie des Mannes.

Siehe auch

• Hypothese von Kurgan
• Colin Renfrew, Alternativen zur "Kultur von Kurgan" andeutend.
• J. P. Mallory und die Kultur von Yamna

Quellen