Dōgen Zenji ( 元 ; auch Dōgen Kigen  元 , oder Eihei Dōgen  元 oder Koso Joyo Daishi) (am 19. Januar 1200 - am 22. September 1253) war ein japanischer buddhistischer Zen-Lehrer, der in Kyōto und dem Gründer der Sōtō Schule des Zens in Japan nach dem Reisen nach China und der Ausbildung unter der chinesischen Caodong Abstammung dort geboren ist. Dōgen ist für sein umfassendes Schreiben einschließlich des Finanzministeriums des Auges des Wahren Dharma oder Shōbōgenzō, einer Sammlung von fünfundneunzig Bündeln bezüglich der buddhistischen Praxis und Erläuterung bekannt.

Lebensbeschreibung

Frühes Leben

Dōgen ist wahrscheinlich in eine edle Familie geboren gewesen, obwohl als ein uneheliches Kind von Minamoto Michitomo, das im Reichsgericht als ein hoher gedient hat. Wie man sagt, ist seine Mutter gestorben, als Dōgen Alter 7 war.

Frühe Ausbildung

An einem späteren Punkt ist Dōgen ein von niederem Rang Mönch auf Gestell Hiei, dem Hauptquartier der Schule von Tendai des Buddhismus geworden. Später im Leben, während man seine Zeit auf Mt beschreibt. Hiei, er schreibt, dass er besessen durch eine einzelne Frage hinsichtlich der Doktrin von Tendai geworden ist:

Diese Frage war im großen Teil, der durch das Konzept von Tendai der "ursprünglichen Erläuterung" veranlasst ist ( hongaku), der feststellt, dass alle Menschen durch die Natur erleuchtet werden, und dass, folglich, jeder Begriff, Erläuterung durch die Praxis zu erreichen, im Wesentlichen rissig gemacht wird.

Da er keine Antwort auf seine Frage an Gestell Hiei gefunden hat, und weil er durch die innere Politik und das Bedürfnis nach der sozialen Bekanntheit für die Förderung, Dōgen ernüchtert wurde, der verlassen ist, eine Antwort von anderen buddhistischen Mastern zu suchen. Dōgen ist gegangen, um Kōin, den Abt von Tendai des Onjō-ji Tempels () zu besuchen, ihn diese dieselbe Frage fragend. Kōin hat gesagt, dass, um eine Antwort zu finden, er könnte denken wollen, Chán in China zu studieren. 1217, zwei Jahre nach dem Tod des zeitgenössischen Zen-Buddhisten Myōan Eisai, ist Dōgen gegangen, um am Kennin-ji Tempel (), unter dem Nachfolger von Eisai, Myōzen () zu studieren. 1223 haben Dōgen und Myōzen den gefährlichen Durchgang über das chinesische Ostmeer nach China übernommen, um in Jing-De-Si (Ching-Te-Ssu, ) Kloster zu studieren, weil Eisai einmal getan hatte.

Reisen Sie nach China

In China ist Dōgen zuerst zu den Hauptklostern von Chan in der Zhèjiāng Provinz gegangen. Zurzeit haben die meisten Lehrer von Chan ihre Ausbildung um den Gebrauch von gōng-àns gestützt (Japanisch: kōan). Obwohl Dōgen fleißig den kōans studiert hat, ist er enttäuscht mit der schweren Betonung geworden, die auf sie gelegt ist und hat sich gefragt, warum die sutras mehr nicht studiert wurden. Einmal, infolge dieser Ernüchterung, hat Dōgen sogar Übertragung von Dharma von einem Lehrer abgelehnt. Dann, 1225, hat er sich dafür entschieden, einen Master genannt Rújìng zu besuchen (; J. Nyōjo), der dreizehnte Patriarch von Cáodòng (J. Sōtō) Abstammung des Zen-Buddhismus, am Gestell Tiāntóng ( Tiāntóngshān; J. Tendōzan) in Níngbō. Wie man hielt, hatte Rujing einen Stil von Chan, der von den anderen Mastern verschieden war, auf die Dōgen so weit gestoßen war. In späteren Schriften hat Dōgen Rujing als "der Alte Buddha" gekennzeichnet. Zusätzlich hat er liebevoll sowohl Rujing als auch Myōzen als beschrieben.

Unter Rujing hat Dōgen Befreiung des Körpers und der Meinung auf das Hören den Master begriffen, "Weggeworfener Körper und Meinung" ( shēn xīn tuō luò) sagen. Dieser Ausdruck würde fortsetzen, große Wichtigkeit zu Dōgen überall in seinem Leben zu haben, und kann gestreut während seiner Schriften, als — zum Beispiel — in einer berühmten Abteilung seines "Genjōkōan" () gefunden werden:

Myōzen ist gestorben, kurz nachdem Dōgen Gestell Tiantong erreicht hat. 1227 hat Dōgen Übertragung von Dharma und inka von Rujing erhalten, und hat sich darüber geäußert, wie er schließlich die Suche seines "Lebens der großen Sache" gesetzt hatte.

Kehren Sie nach Japan zurück

Dōgen ist nach Japan 1227 oder 1228 zurückgekehrt, zurückgehend, um an Kennin-ji zu bleiben, wo er sich vorher ausgebildet hatte. Unter seinen ersten Handlungen nach dem Zurückbringen sollte Fukan Zazengi niederschreiben (;" Allgemein Empfohlene Instruktionen für Zazen"), ein kurzer Text, die Wichtigkeit betonend von und Weisungen für zazen erteilend, oder Meditation sitzend. Jedoch ist Spannung bald entstanden, weil die Gemeinschaft von Tendai begonnen hat Schritte zu unternehmen, um sowohl Zen als auch Jōdo Shinshū, die neuen Formen des Buddhismus in Japan zu unterdrücken. Angesichts dieser Spannung hat Dōgen die Herrschaft von Tendai von Kyōto 1230 verlassen, sich stattdessen in einem aufgegebenen Tempel darin niederlassend, was heute die Stadt Uji südlich von Kyōto ist. 1233 hat Dōgen den Kannon-dōri-in in Uji als ein kleines Zentrum der Praxis gegründet; er hat später diesen Tempel in den Kōshō-hōrinji Tempel () ausgebreitet. 1243 hat sich Hatano Yoshishige () bereit erklärt, Dōgen's Gemeinschaft zur Provinz von Echizen weit nach Norden von Kyōto umzusiedeln. Dōgen, der wegen der andauernden Spannung mit der Gemeinschaft von Tendai und seiner Anhänger akzeptiert ist, hat ein umfassendes Zentrum der Praxis dort gebaut, es Daibutsu Tempel () nennend. Während die Bauarbeiten weitergingen, würde Dōgen leben und am Yoshimine-dera Tempel unterrichten (Kippōji, ), der in der Nähe von Daibutsuji gelegen wird. 1246 hat Dōgen Daibutsuji umbenannt, es Eihei-ji nennend. Dieser Tempel bleibt einer der zwei Haupttempel des Sōtō Zens in Japan heute, der andere, Sōji-ji seiend.

Dōgen hat den Rest seines Lebensunterrichtens und des Schreibens an Eiheiji ausgegeben. 1247, der kürzlich installierte shōgun's Regent, Hōjō Tokiyori, eingeladener Dōgen, um zu Kamakura zu kommen, um ihn zu unterrichten. Dōgen hat die ziemlich lange Reise nach Osten gemacht, um den shōgun damit zur Verfügung zu stellen, legen Ordination, und ist dann zu Eiheiji 1248 zurückgekehrt. Im Herbst 1252 ist Dōgen krank geworden, und hat bald keine Zeichen der Besserung gezeigt. Er hat seine Roben seinem Hauptlehrling, Koun Ejō () präsentiert, ihn den Abt von Eiheiji machend. Dann, an der Einladung von Hatano Yoshishige, ist Dōgen nach Kyōto auf der Suche nach einem Heilmittel gegen seine Krankheit abgereist. 1253, bald nach dem Ankommen in Kyōto, ist Dōgen gestorben. Kurz vor seinem Tod hatte er ein Todesgedicht geschrieben:

:Fifty vier Jahre, die den Himmel anzünden.

:A, der Sprung zittert, zerschlägt eine Milliarde Welten.

:Hah!

:Entire-Körper sucht nach nichts.

:Living, ich tauche in Gelbe Frühlinge ein.

Dōgen's Zen

Am Herzen der Vielfalt des Zens, dass unterrichtete Dōgen mehrere Schlüsselkonzepte sind, die wiederholt in seinen Schriften betont werden. Alle diese Konzepte werden jedoch zu einander nah zueinander in Beziehung gebracht, insofern als sie alle mit zazen oder sitzender Meditation direkt verbunden werden, die Dōgen betrachtet hat, um zum Zen identisch zu sein, wie klar im Anfangssatz des 1243-Instruktionshandbuches "Zazen-gi" hingewiesen wird (; "Grundsätze von Zazen"): "Das Studieren des Zens ist... zazen". Im Verweisen zu zazen bezieht sich Dōgen meistenteils spezifisch auf shikantaza, grob übersetzbar als "nichts als genau das Sitzen", das eine Art sitzende Meditation ist, in der der meditator "in einem Staat der hell wachsamen Aufmerksamkeit sitzt, die frei von Gedanken ist, die zu keinem Gegenstand geleitet sind, und keinem besonderen Inhalt beigefügt sind".

Einheit der Praxis-Erläuterung

Das primäre Konzept, das Dōgen's Zen-Praxis unterliegt, ist "Einheit der Praxis-Erläuterung" ( shushō-ittō / shushō-ichinyo). Tatsächlich wird dieses Konzept so grundsätzlich für die Dōgen's Vielfalt des Zens — und folglich zur Sōtō Schule als Ganzes betrachtet — dass es die Basis für die Arbeit Shushō-gi () gebildet hat, der 1890 von Takiya Takushū () Eihei-Jis und Azegami Baisens () Sōji-ji als ein einleitender und verordnender Auszug der Dōgen's massiven Arbeit, der Shōbōgenzō ("Finanzministerium des Auges des Wahren Dharma") kompiliert wurde.

Für Dōgen waren die Praxis von zazen und die Erfahrung der Erläuterung ein und dasselbe. Dieser Punkt wurde durch Dōgen in Fukan Zazengi, der erste Text kurz und bündig betont, den er nach seiner Rückkehr nach Japan von China zusammengesetzt hat: "Den Weg zu üben, ist aufrichtig, an sich, Erläuterung. Es gibt keine Lücke zwischen der Praxis und der Erläuterung oder zazen und dem täglichen Leben". Früher in demselben Text wird die Basis dieser Identität ausführlicher erklärt:

Die "Einheit der Praxis-Erläuterung" war auch ein Punkt, der im Bendōwa ( "Ein Gespräch auf dem Versuch des Pfads") von 1231 betont ist:

Schriften

Dōgen's Meisterwerk ist der oben erwähnte Shōbōgenzō, die Gespräche und die Schriften — gesammelt zusammen in fünfundneunzig Bündeln — zu Themen im Intervall von der klösterlichen Praxis zur Philosophie der Sprache, und Zeit zu sein. In der Arbeit, als in seinem eigenen Leben, hat Dōgen den absoluten Primaten von shikantaza und die Untrennbarkeit der Praxis und Erläuterung betont.

Dōgen hat auch eine Sammlung von 301 koans in Chinesisch ohne hinzugefügte Kommentare kompiliert. Häufig genannt den Shinji Shōbōgenzō (shinji: "ursprüngliche oder wahre Charaktere" und shōbōgenzō, verschiedenartig übersetzt als "das right-dharma-eye Finanzministerium" oder "Finanzministerium des Auges des Wahren Dharma"). Die Sammlung ist auch bekannt als der Shōbōgenzō Sanbyakusoku (Der Dreihundert Vers Shōbōgenzō") und der Mana Shōbōgenzō, wo mana ein alternatives Lesen von shinji ist. Das genaue Datum, das das Buch geschrieben wurde, ist streitig, aber Nishijima glaubt, dass Dogen gut begonnen haben kann, die koan Sammlung vor seiner Reise nach China zu kompilieren. Obwohl diese Geschichten allgemein kōans, Dōgen genannt werden, der zu ihnen als kosoku (Erbkriterien) oder innen (Verhältnisse und Ursachen oder Ergebnisse, einer Geschichte) verwiesen ist. Das Wort kōan für Dogen hat "absolute Wirklichkeit" oder "universalen Dharma" bedeutet.

Vorträge, die Dōgen seinen Mönchen an seinem Kloster, Eihei-ji gegeben hat, wurden laut des Titels Eihei Kōroku, auch bekannt als Dōgen Oshō Kōroku (Die Umfassende Aufzeichnung des Lehrers Dōgen's Aussprüche) in zehn Volumina kompiliert. Die Predigten, Vorträge, Aussprüche und Dichtung wurden kurz nach dem Dōgen's Tod von seinen Hauptaposteln, Koun Ejō (, 1198-1280), Senne und Gien kompiliert. Es gibt drei verschiedene Ausgaben dieses Textes: der Rinnōji Text von 1598; eine populäre Version hat 1672 und eine Version gedruckt, die an Ehei-ji 1937 entdeckt ist, der, obwohl undatiert, wie man glaubt, die älteste noch vorhandene Version ist. Eine andere Sammlung seiner Gespräche ist der Shōbōgenzō Zuimonki (Gleanings vom Master Dōgen's Aussprüche) in sechs Volumina. Das sind Gespräche, dass Dōgen seinem Hauptapostel, Ejō gegeben hat, wer Dōgen's Apostel 1234 geworden ist. Die Gespräche wurden registriert und durch Ejō editiert.

Die frühste Arbeit von Dōgen ist der Hōkojōki (Lebenserinnerungen der Hōkyō Periode). Diese Volumen-Arbeit ist eine Sammlung von Fragen und Antworten zwischen Dōgen und seinem chinesischen Lehrer, Tiāntóng Rújìng (; Japanisch: Tendō Nyōjo, 1162-1228). Die Arbeit wurde unter Dōgen's Vorträgen von Ejō 1253 gerade drei Monate nach dem Dōgen's Tod entdeckt.

Andere bemerkenswerte Schriften von Dōgen sind:

:: Fukan-zazengi (Allgemeiner Rat über die Grundsätze von Zazen), ein Volumen; wahrscheinlich geschrieben sofort nachdem kehren Dōgen's von China 1227 zurück

:: Eihei shoso gakudō-yōinshū (Rat über das Studieren des Weges), ein Volumen; wahrscheinlich geschrieben 1234

:: Tenzo-kyōkun (Instruktionen dem Hauptkoch), ein Volumen; geschrieben 1237

:: Benōhō (Regeln für die Praxis des Weges), ein Volumen; geschrieben zwischen 1244 und 1246

Während es für buddhistische in Chinesisch zu schreibende Arbeiten üblich war, hat Dōgen häufig in Japanisch geschrieben, die Essenz seines Gedankens in einem Stil befördernd, der sofort, das Zwingen und Begeistern kurz war. Ein Master-Stilist, Dōgen wird nicht nur für seine Prosa, sondern auch für seine Dichtung (im japanischen waka Stil und den verschiedenen chinesischen Stilen) bemerkt. Der Dōgen's Gebrauch der Sprache ist durch jedes Maß unkonventionell. Gemäß dem Dōgen Gelehrten Steven Heine: "Die poetischen und philosophischen Arbeiten von Dogen werden durch eine dauernde Anstrengung charakterisiert, das unaussprechliche durch das Vervollkommnen imperfectable der Rede durch den kreativen Gebrauch des Wortspiels, der Sprachneuschöpfung, und der Lyrik, sowie des Umgießens von traditionellen Ausdrücken auszudrücken".

Vermächtnis

Dōgen's Lehren wurden von seinen unmittelbaren Schülern übersandt, einschließlich:

• Koun Ejō, Kommentator auf dem Shōbōgenzō und ehemaliger Darumashū älterer
• Giin, durch Ejō
• Gikai, durch Ejō
• Gien, durch Ejō
• Jakuen, der einzige chinesische Apostel in der ursprünglichen Gemeinschaft
• Sōkai
• Senne, ein anderer Kommentator des Shōbōgenzō.

Aber sein bemerkenswertester Nachfolger war Keizan (; 1268-1325), Gründer des Sōji-ji Tempels und Autor der Aufzeichnung der Übertragung des Lichtes ( Denkōroku), der die Folge von Zen-Mastern von Siddhārtha Gautama bis zum eigenen Tag von Keizan verfolgt. Zusammen werden Dōgen und Keizan als die Gründer der Sōtō Schule in Japan betrachtet.

Referenzen

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Außenverbindungen

• Wer ist Dogen Zenji? Nachricht von Dogen
• Dogen Übersetzungsübersetzungen von Dogen und anderen Arbeiten von Anzan Hoshin.
• Genjo Koan, Uji, Bendowa und Soshi Seirai I, Texte, die von Dogen (kommentierte englische Übersetzungen) geschrieben sind
• Übersetzungen von Shobogenzo unvollständig, ein andauerndes Projekt durch das Soto Zen-Textprojekt
• Das Verstehen von Shobogenzo durch Gudo Nishijima
• Instruktionen für den Koch
• Dogen und Koans durch John Daido Loori
• Shusho-gi, Online-Übersetzung von Neil Christopher
• Gakudo Yojin-shu, Online-Übersetzung von Neil Christopher
• Shushogi, Was Aufrichtig durch die Ausbildung und Erläuterung gemeint wird
• Das Ganze Shobogenzo freie für das Download