Definition

Wie man

glaubt, wird Ecofeminism am Anfang vom französischen Schriftsteller, Françoise d'Eaubonne 1974 verwendet. Obwohl ihr Buch, Le Feminisme ou la Mort, ins Englisch nie übersetzt wurde, wurde der Begriff weit verbreitet. Der Begriff zeigt weder eine einzelne Bewegung noch Philosophie an. Es wird im weitesten Sinn als lose Strickart philosophischer und praktischer analytischer Satz von Konzepten beschrieben. Mehr spezifisch untersucht der Begriff und kritisiert die gegenseitige Abwertung von Frauen und Natur.

Kritiken für und gegen

Der Begriff ecofeminism ist die Verbindung der Wortökologie und des Feminismus. Linguistisch das Verbinden diesen Wörtern wird häufig als seiend essentialist kritisiert, weil es anzeigt, dass sich ein Geschlecht teilt. Es ist wichtig, von Argumenten vorsichtig zu sein, die darauf hinweisen, dass Frauen an der Natur von Natur aus näher sind; das ist ein umstrittener und schlecht-unterstützter Anspruch. In der Größenordnung von etwas, um in einem Menschen angeboren programmiert zu werden, muss es auf einem genetischen Niveau verschlüsselt werden. Seitdem dieses Gen nie genau festgestellt worden ist, ist das Thema noch für die Debatte offen. Es ist auch wichtig, das Argument zu denken, dass Geschlecht und die Abteilung zwischen Geschlechtern soziale Konstruktionen sind. Diese subjektiven Definitionen können bestimmte Frauen unbewusst ausschließen. Zum Beispiel eine Frau zu sein, wird durch die biologische Anwesenheit von Busen, einer Gebärmutter oder der Fähigkeit definiert, Kinder zu haben, dann werden Busen und endometrial Krebs-Überlebende davon ausgeschlossen, als Frauen kategorisiert zu werden. Dadurch enden Frauen in diesem Lager unabsichtlich damit, Muster der Beklemmung und des Ausschlusses fortzusetzen, um den Feminismus zum Ziel hat zu kämpfen. Eine andere Kritik dieser Ansicht besteht darin, dass sie Frauen uneben sozial verantwortlich für den Umweltschutz und die Sorge hält. Dieser umstrittene Begriff hat eine erhitzte Debatte innerhalb der feministischen Literatur während der 1980er Jahre und der 1990er Jahre geschaffen. Die klassische Kritik von Elizabeth Spelman in der Unwesentlichen Frau (1988), züchtigt die Tendenz, bestimmte privilegierte Frauenerfahrungen oder Situationen als die Norm zu planen.

Statt dessen ist es nützlich, an ecofeminism als eine Kritik zu denken, die Parallelen zwischen der Unterwerfung von Frauen und Natur zieht. Das hilft, essentialist, Sexisten und das sozial beschränkte Denken zu vermeiden, weil es sich auf breitere Tendenzen statt schmaler Definitionen konzentriert. In Ecofeminism (1993) Autoren Vandana Shiva und Kritik von Maria Mies moderne Wissenschaft und seine Annahme als ein universaler und schätzen freies System. Statt dessen sehen sie den dominierenden Strom der modernen Wissenschaft, des reductionist oder mechanischen Paradigmas als ein besonderer Vorsprung von Westmännern an, während der wissenschaftlichen Revolution entstehend. Der Vorzug der Bestimmung, was als wissenschaftliche Kenntnisse betrachtet wird, ist von Männern, und für den besseren Teil der auf Männer eingeschränkten Geschichte delegiert worden. Im Großen und Ganzen hat das zur Entfremdung und Brandmarkung von Frauen als nicht Teilnehmer geführt. Wie bemerkt, durch die Autoren, "haben die Maschinist-Metaphern des Reduktionismus Natur und Gesellschaft sozial wieder eingesetzt", schließen Zwingende Beispiele den medicalization der Geburt und die Störung der Pflanzenfortpflanzung ein. Die Autoren sehen reductionist Wissenschaft als eine Quelle der Gewalt gegen Frauen und Natur an, "insofern als es unterjocht und enteignen Sie sie ihrer vollen Produktivität, Macht und Potenzials". Der medicalization der Geburt hat Geburtshelferin-Kenntnisse marginalisiert und den natürlichen Prozess der Geburt in einen Verfahren-Abhängigen auf Spezialtechnologien geändert und Gutachten verwendet. Ähnlich macht die Abhängigkeit der Landwirtschaft auf dem industriell erzeugten Samen und Dünger einen natürlichen, verbessernden Prozess-Abhängigen auf dem technologischen Eingang. Dieses Muster der Kolonisation wird sowohl in der Behandlung von Samen als auch in den Frauen widerspiegelt. Gewinne und Macht werden das primäre Motiv für eine Invasion in alle biologischen Organismen.

Ein allgemeiner Anspruch innerhalb der ecofeminist Literatur besteht darin, dass patriarchalische Strukturen ihre Überlegenheit durch hierarchische Dualismen rechtfertigen, schließen diese ein, aber werden darauf nicht beschränkt; Himmel/Erde, Meinung/Körper, Mann/Frau, Mensch/Tier, Geist/Sache, Kultur/Natur und weiß/nichtweiß. Beklemmung wird durch das Annehmen der Wahrheit in diesen Dualzahlen und das Einflößen von ihnen als 'heilig' durch religiöse und wissenschaftliche Konstruktionen verstärkt. Das ist nicht ein Werturteil jeder Einrichtung, es ist eine Kritik des Gebrauches von jedem als ein Medium, um ungleichen Vertrieb der Macht und des Reichtums zu rechtfertigen.

Theoretiker

Françoise d'Eaubonne hat Frauen besucht, eine ökologische Revolution zu führen, um den Planeten zu sparen. Das hat Revolutionieren-Geschlechtbeziehungen und menschliche Beziehungen mit der natürlichen Welt zur Folge gehabt. Der Mikrokosmos des Hauses und das Weltall der Welt erkennen zwei Realien an; die überwältigende Anwesenheit patriarchalischer Gesellschaften und die Unterwerfung der Natur auf einer globalen Skala. Das weist darauf hin, dass das Münzen des Begriffes nicht gemeint geworden ist, um eine innewohnende Verbindung zwischen Frauen und Natur zu postulieren, aber, eine unverhältnismäßige Unterwerfung von beiden anzudeuten.

Sallie McFague, ein prominenter ecofeminist Theologe, verwendet die Metapher des Körpers des Gottes, um das Weltall auf freiem Fuß zu vertreten. Diese Metapher schätzt einschließlich, mutualistic und voneinander abhängige Beziehungen unter allen Dingen. Der Körper des metaphorisch verwendenden Gottes, um das Weltall zu vertreten, deutet nicht nur verantwortliches Verwalteramt der Erde, sondern auch das Bedürfnis nach dem ökologischen Gleichgewicht an, um geistiges Gleichgewicht zu begleiten. Das fördert ökologischen bewussten und Umweltschutz.

In ihrem Buch, Dem Tod der Natur: Frauen, Ökologie und die Wissenschaftliche Revolution, hat Carolyn Merchant behauptet, dass vor der Natur des siebzehnten Jahrhunderts als eine wohltätige Frau und ernährende Mutter konzipiert wurde. Im Anschluss an die wissenschaftliche Revolution wurde Natur als ein träger mechanist und verformbare Maschine betrachtet. Das Entfernen des Begriffs, dass die Welt ein lebender Organismus ist, hat die Ausnutzung der Natur, ungehemmten kommerziellen Vergrößerung und sozioökonomischen Bedingungen sanktioniert, die die Unterordnung von Frauen fortsetzen.

Siehe auch

• Anarcha-Feminismus
• Tiefe Ökologie
• Tiefgrüner Widerstand
• Intersectionality
• Grüne Gewerkschaftsbewegung
• Liste von ecofeminist Autoren
• Soziale Ökologie
• Frauen und die Umgebung durch die Geschichte

Weiterführende Literatur

Anthologien

• Tiere und Frauen: Feministin Theoretische Erforschungen, die von Carol J. Adams und Josephine Donovan editiert sind
• Ecofeminism: Frauen, Tiere, Natur, die von Greta Gaard editiert ist
• EcoFeminism & Globalization: Kultur, Zusammenhang und Religion erforschend, die von Heather Eaton & Lois Ann Lorentzen editiert ist
• Ecofeminism und das Heilige, editierte durch Carol J. Adams
• Die Politik der Frauenspiritualität: Aufsätze auf dem Anstieg der Geistigen Macht innerhalb der feministischen Bewegung, die von Charlene Spretnak editiert ist
• Lesungen in der Ökologie- und Feministin-Theologie, die von Mary Heather MacKinnon und Moni McIntyre editiert ist
• Fordern Sie die Erde zurück, die von Leonie Caldecott & Stephanie Leland editiert ist
• Das Wiederweben der Welt: Das Erscheinen von Ecofeminism, der von Irene Diamond und Gloria Feman Orenstein editiert ist
• Frauen, die Erde Heilen: Frauen der Dritten Welt auf der Ökologie, dem Feminismus und der Religion, die durch Rosmarin Radford Ruether editiert ist

Zeitschriften

• Regenmantel-Canty, Mädchen. 2004. Feminismus der dritten Welle und das Bedürfnis, die Dualität der Natur/Kultur NWSA Zeitschrift 16 (3) Wiederzuweben: 154-179.
• MacGregor, Sherilyn. 2004. Von der Sorge bis Staatsbürgerschaft: Das Wegrufen ecofeminism zur Politik. Ethik & die Umgebung 9 (1):56-84.
• Huggan, Graham. 2004. "Grünende" Postkolonialpolitik: Ecocritical Perspektiven. MFS Moderne Fiktionsstudien 50 (3): 701-733.

Sachliteratur

• Alte Terminwaren: Das Lernen aus Ladakh, durch Helena Norberg-Hodge
• Der Körper des Gottes durch Sallie McFague
• Der Trinkbecher & die Klinge: Unsere Geschichte, unsere Zukunft, durch Riane Eisler
• Der Tod der Natur: Frauen, Ökologie und die wissenschaftliche Revolution durch Carolyn Merchant
• Ecofeminism durch Maria Mies und Vandana Shiva
• Ecofeminist Philosophie durch Karen J. Warren
• Umweltkultur durch Val Plumwood
• Feminismus und die Beherrschung der Natur, durch Val Plumwood
• Gaia & God: Eine Ecofeminist Theologie der Erdheilung, durch Rosmarin Radford Ruether
• Ecofeminism, Globalisierung und Weltreligionen, durch Rosmarin Radford Ruether integrierend
• Weder Mann noch Biest durch Carol J. Adams
• Unterschlupf: Eine unnatürliche Geschichte der Familie und des Platzes durch Terry Tempest Williams
• Das Wiederaufleben des echten: Körper, Natur und Platz in einer hypermodernen Welt durch Charlene Spretnak
• Heiliges Verlangen: Theologie von Ecofeminist und Globalisierung durch Mary Grey
• Die sexuelle Politik von Fleisch durch Carol J. Adams
• Stiller Frühling durch Rachel Carson
• Der spiralförmige Tanz durch Starhawk
• Am Leben bleibend: Frauen, Ökologie und Entwicklung durch Vandana Shiva
• Das grüne Denken! Aufsätze auf der Umweltschutzbewegung, dem Feminismus und der Gewaltlosigkeit, durch Petra Kelly
• Morgige Artenvielfalt durch Vandana Shiva
• Frau und Natur: Das Brüllen in ihr, durch Susan Griffin

Fiktion

Siehe auch ecotopian Literatur und feministische Sciencefiction

• "Clementa" durch Jim Martin
• Eine Tür in den Ozean durch Joan Slonczewski
• Immer durch Ursula K. Le Guin nach Hause kommend
• Täuschen Sie Mädchen, wird nicht Sie heute Abend durch Ursula K. Le Guin herauskommen
• Das fünfte heilige Ding durch Starhawk
• Das Tor zum Frauenland durch Sheri S. Tepper
• Die Holdfast Chroniken durch Suzy McKee Charnas
• Heimische Zunge durch Suzette Haden Elgin
• Das Gleichnis des Sämannes durch Octavia Butler

• Verschwenderischer Sommer durch Barbara Kingsolver
• Das Auftauchen durch Margaret Atwood
• Der Wanderground durch Sally Miller Gearhart
• Frau am Rand der Zeit durch Marge Piercy
• Die Verwandtschaft von Ata Wartet auf Sie durch Dorothy Bryant
• Bär durch Marian Engel
• Der Tempel meines vertrauten durch Alice Walker
• Ein bengalisches Spiel "NEELKANTHA DESH" (2010) durch Supratim Roy

Außenverbindungen

• ecofem.org Schließt die Ecofeminism regelmäßig aktualisierte "Bibliografie" Ein
• ecofeminism.net
• "Eine Ökologie von Kenntnissen: Feminismus, Ökologie und das Wissenschafts- und Religionsgespräch" durch Lisa Stenmark
• "Ecofeminism und die Demokratie der Entwicklung" durch Catherine Keller (2005)
• "Zu einem sonderbaren Ecofeminism" durch Greta Gaard