In der Māori Mythologie ist Tāwhaki ein halbübernatürlicher mit dem Blitz und Donner vereinigt zu werden.

Genealogie

Die Genealogie von Tāwhaki ändert sich etwas in verschiedenen Rechnungen. Im Allgemeinen ist Tāwhaki ein Enkel von Whaitiri, eine kannibalische Göttin, die sterblichen Kaitangata (Kannibale) heiratet, denkend, dass er ihren Geschmack für das menschliche Fleisch teilt. Enttäuscht bei der Entdeckung, dass das nicht so ist, verlässt sie ihn nach ihren Söhnen Hemā und Punga sind geboren, und kehrt zum Himmel zurück. Hemā ist der Vater von Tāwhaki und Karihi. Tāwhaki wächst auf, um, der Neid auf seine Vetter ansehnlich zu sein, die ihn geprügelt haben und ihn für Tote verlassen. Er wird zurück zur Gesundheit von seiner Frau gesäugt, die das Feuer füttert, das ihn mit einem ganzen Klotz von Holz wärmt. Im Gedächtnis dieses Ereignisses wird ihr Kind Wahieroa (Stück von Long von Brennholz) (Biggs 1966:450) genannt. In einigen Versionen ist Tawhaki der Vater von Arahuta. Sie war die Ursache eines Streites zwischen ihren Eltern, und ihre Mutter Tangotango hat sie in den Himmel gebracht, wo sie später durch Tāwhaki angeschlossen wurden.

Rächt seinen Vater

Hemā, während er nach einem Geschenk für seinen Sohn sucht, betritt ins Land von Ponaturi widerrechtlich, die schlechte Wesen sind. Sie nehmen ihn und Urutonga fest, Hemā im Prozess blendend. Während er reist, um seine Eltern zu retten, trifft Tāwhaki und heiratet Hinepiripiri, zu dem ihr Sohn, Wahieroa geboren ist. Tāwhaki und sein Bruder Karihi retten ihre versklavte Mutter, die ihnen sagt, dass Licht für Ponaturi tödlich ist. Schließlich, mit der Hilfe ihrer Mutter, beschwindeln sie Ponaturi, die zu ihrem Haus zurückgekehrt sind, um zu schlafen. Tāwhaki und sein Bruder verbergen sich, alle Risse des Hauses blockiert, so dass kein Licht hereingehen kann. Wenn Ponaturi beginnen zu denken, dass die Nacht sehr lang ist, beruhigt Urutonga sie, dass es noch eine lange Zeit gibt, bis Morgendämmerung kommt. Sie setzen dann das Haus in Brand, und öffnen die Tür. Die Ponaturi werden durch das Feuer und die Aussetzung vom Sonnenlicht getötet. Die einzigen Überlebenden sind Tonga-Hiti und Kanae.

Aufstiege in den Himmel

Tāwhaki und sein junger Bruder brechen auf, um bis zum Himmel zu klettern. Am Fuß des Aufstiegs finden sie ihre Großmutter, Whaitiri, blenden jetzt, wer ständig das Zählen der Knollen der süßen Kartoffel oder des Taros sitzt, die ihr einziges Essen sind. Whaitiri ist der Wächter der Weinreben, die den Pfad in den Himmel bilden. Die Brüder ziehen sie auf, indem sie sie eins nach dem anderen entreißen, und ihre Zählung verärgern. Schließlich offenbaren sie sich zu ihr und stellen ihren Anblick wieder her. Dagegen gibt sie ihnen Rat darüber, wie man am besten den Aufstieg in den Himmel macht. Karihi versucht zuerst, aber setzt den Fehler zusammen, auch bekannt als taepa zu klettern, oder Weinrebe zu hängen. Er wird gewaltsam ringsherum durch die Winde des Himmels geblasen, und fällt zu seinem Tod. Tāwhaki Aufstiege durch auch bekannt als matua oder Elternteilweinrebe, rezitieren die richtigen Beschwörungsformeln, und erreichen den höchsten vom 10 Himmel. Dort erfährt er viele Perioden aus Tama-i-waho, und heiratet eine Frau genannt Hāpai, oder wie andere, Tangotango oder Maikuku-makaka sagen. Sie haben einen Sohn, und gemäß einigen Versionen der Geschichte ist es dieses Kind, das Wahieroa (Biggs 1966:450) genannt wird.

Stammesversionen

In einem Land wie Neuseeland hat jeder Stamm eine verschiedene Version (oder Reihe von zusammenhängenden Versionen) von einer Geschichte wie Tāwhaki; wirklich würden die Geschichten, die von jedem Erzähler innerhalb eines Stamms erzählt sind, verschieden sein, und derselbe Erzähler würde einem ein bisschen verschiedenen Märchen jede Zeit einschätzen, dass es erzählt wurde. Um diese Schwankung auf eine kleine Weise zu illustrieren und zu demonstrieren, dass es keine richtige Weise gibt, die Geschichte von Tāwhaki zu erzählen, werden zwei Versionen von verschiedenen Stammesgruppen unten präsentiert.

Version von Arawa

In einer 1850-Version von Tāwhaki durch Hohepa Paraone des Stamms von Arawa von Rotorua (Paraone 1850:345-352, Weißer 1887:115-119 (Englisch), 100-105 (Māori), ist Tāwhaki ein sterblicher Mann, der jede Nacht durch Hāpai, eine Frau vom Himmel besucht wird. Wenn Hāpai schwanger wird, sagt sie Tāwhaki, dass, wenn ihr Kind weiblich ist, er sie waschen soll. Nachdem ihre Tochter Puanga geboren ist, wäscht Tāwhaki sie, aber drückt Ekel am Geruch aus. Verletzt nimmt Hāpai das Kind, klettert auf das Dach des Hauses, und verschwindet in den Himmel.

Nach einigen Monaten entscheidet sich Tāwhaki dafür, zu gehen und Hāpai und Puanga zu finden. Er bricht mit seinen zwei Sklaven auf. Er ermahnt, dass die Sklaven auf die Festung von Tongameha nicht schauen, wie sie vorbeigehen. Einer der Sklavenblicke und Tongameha meißeln seine Augen aus. Tāwhaki und der restliche Sklave gehen weiter, und entsprechen Matakerepō, eine alte Blinde, die Weinreben (oder Taue) dass Leitung in den Himmel schützend. Matakerepō ist eine Stammmutter von Tāwhaki's. Da Matakerepō ihre zehn Taro-Knollen abzählt, entfernt Tāwhaki sie eins nach dem anderen.

Matakerepō, bewusst, dass jemand sie täuscht, beginnt, an der Luft zu schnuppern, und ihr Magen dehnt sich, bereit aus, den Fremden zu schlucken. Sie schnüffelt zum Süden, und zu allen Winden. Wenn sie westwärts schnüffelt, ertappt sie Tāwhaki'S-Geruch und ruft 'Werden Sie mit dem Wind gekommen der bläst auf meiner Haut?' Tāwhaki Grunzen und Matakerepō sagen, 'Oh, es mein Enkel Tāwhaki ist.' Ihr Magen beginnt zurückzuweichen. Er war nicht vom Westwind gewesen, sie hätte ihn geschluckt.

Matakerepō fragt Tāwhaki, wohin er geht. Er antwortet, dass er nach seiner Frau und Tochter sucht; seine Frau ist eine Tochter von Whatitiri-matakamataka (oder Whaitiri) und ist zum Himmel zurückgekehrt. Matakerepō zeigt ihm den Pfad, ihm empfehlend, am Morgen aufzubrechen. Tāwhaki's Sklave bereitet eine Mahlzeit vor. Tāwhaki nimmt etwas gekochtes Essen und reibt es auf den Augen der alten Frau. Matakerepō wird sofort von ihrer Blindheit geheilt. Am Morgen präsentiert Tāwhaki seinen Sklaven zu Matakerepō, der eine Periode singt, um ihm als Aufstiege zu helfen. Wenn er den Himmel erreicht, verkleidet Tāwhaki sich als ein alter Sklave und hilft seinen Schwägern, ein Kanu zu bauen. Jede Nacht kehren die Schwäger zu ihrem Dorf zurück, wo Tāwhaki's Frau und Tochter leben. Vorgebend, unfähig zu sein, anzuhalten, lässt Tāwhaki die Schwäger vorn weitergehen und kehrt zurück, um am Kanu zu arbeiten, das Dorf viel später erreichend. Am nächsten Morgen kehren Tāwhaki und die Schwäger zurück; das Kanu sehend, sind die Schwäger durch die ganze Arbeit überrascht, die getan worden ist. Jeden Abend sitzt Tāwhaki im speziellen Sitz von Hāpai trotz der Proteste der Dorfbewohner. Diese Akte von Tāwhaki bringen ihm zur Hāpai's Aufmerksamkeit, und sie fragt ihn, der er ist. Tāwhaki setzt sein wahres Äußeres fort und wird von seiner Frau erkannt. Er führt Rituale der Hingabe über ihre Tochter durch.

Ngāti Porou Version

In einer Legende hat zu Manuskript durch Mohi Ruatapu von Ngāti Porou 1971 verpflichtet (Schilfiger 1993:25-33, 126-134), Tāwhaki ist ein Nachkomme von Māui. Whaitiri, eine Enkelin von Māui, heiratet Kaitangata und hat Hemā. Hemā heiratet Rawhita i te rangi, und hat Tāwhaki und seinen jüngeren Bruder Karihi. Tāwhaki und Karihi brechen auf, um ihre Großmutter Whaitiri zu finden. Sie kommen zu einem Dorf, wo ein kawa (offene Zeremonie) für das Hine-te-kawa's Haus durchgeführt wird. Sie verbergen sich in den Wänden des Hauses und hören den Beschwörungsformeln zu. Da die Zeremonie, Tāwhaki und Sprung von Karihi endet und töten Sie alle Leute außer Hine-te-kawa, wer mit Tāwhaki in dieser Nacht schläft. Sie zeigt ihnen den Pfad, den sie in den Himmel nehmen müssen; es hat Haken als Fußstützen. Karihi macht mehrere Versuche des Aufstiegs, aber fällt zu seinem Tod auf dem zweiten Versuch. Tāwhaki nimmt die Augen von Karihi und macht den Aufstieg. Er überkommt Whaitiri, seine blinde Großmutter, zwölf Taro für ihre Enkel abzählend, die weg am Dorf von Tama-i-waho sind. Tāwhaki entfernt die Taro-Knollen eins nach dem anderen, bis Whaitiri begreift, dass es ihr Enkel sein muss, den sie vorausgesagt hatte, würde kommen, um sie zu finden. Tāwhaki legt die Augen von Karihi in ihre Augen, und ihr Anblick wird wieder hergestellt. Tāwhaki busies, selbst das Dorf seiner Großmutter aufräumend, und wäscht sich und sorgt sich für sie. Tāwhaki greift heiratet Maikuku, eine der Enkelinnen von Whaitiri; die anderen Enkelinnen flüchten zum Tama-i-waho's Dorf im zweiten Himmel. Wenn sie herabsehen und Tāwhaki und Maikuku sehen, der draußen liebt, werden sie verletzt und kommen herunter und nehmen Maikuku in den Himmel weg. Tāwhaki, verzweifelt, um seine Frau zu finden, die schwanger ist, versucht, auf einem Flugdrachen zu steigen, aber das Übel Tama-i-waho sendet einen hākuai, einen mythischen Vogel, um den Flugdrachen anzugreifen, Tāwhaki veranlassend, zu fallen. Tāwhaki verwandelt dann sich in einen Plünderer-Falken und entfernt sich. Mit seinem Breitbeil schneidet Te Rakuraku o te rangi, Tama-i-waho einen der Flügel des Falken und Fälle von Tāwhaki zu seinem Tod ab. Nach Tāwhaki Tod gebärt Maikuku ihn ein Sohn, genannt Wahiroa.

Überschwemmungsmythos

Einige Versionen der Māori Geschichte von Tāwhaki enthalten Episoden, wo der Held eine Überschwemmung veranlasst, das Dorf seiner zwei eifersüchtigen Schwäger zu zerstören. Er leitet seine eigenen Leute, um ihr Dorf zur Spitze des Bergs Hikurangi umzusiedeln.

Eine Anmerkung in der polynesischen Mythologie des Graus kann dem Māori etwas gegeben haben, was sie nicht hatten, vorher — als hat A.W Reed gesagt, "In der polynesischen Grauen Mythologie hat gesagt, dass, als Tāwhaki's Vorfahren die Überschwemmungen des Himmels veröffentlicht haben, die Erde überwältigt wurde und alle Menschen — so das Versorgen des Māori mit seiner eigenen Version der universalen Überschwemmung" (Reed 1963:165, in einem Kommentar) vernichtet. Christlicher Einfluss hat zum Äußeren von Genealogien geführt, wo der Großvater von Tawhaki Hema als Shem, Sohn von Noah des biblischen Platzregens wiederinterpretiert wird.

Siehe auch

• Kaha'i für die Information über verwandte Gottheiten in anderen polynesischen Kulturen

Referenzen

B.G. Biggs, 'Maori-Mythen und Traditionen' in A.H. McLintock (Redakteur), Enzyklopädie Neuseelands, 3 Volumina. (Regierungsdrucker: Wellington), 1966, II:447-454.

• R.D. Craig, Wörterbuch der polynesischen Mythologie (Presse des Belaubten Waldes: New York, 1989).
• H. Paraone, "Tawhaki". (GNZMMSS 64, Manuskript in der Grauen Sammlung, Bibliothek des Auckland City, Auckland, 1850), 345-352.
• H. Potae, "Geschichte von Tāwhaki," Zeitschrift der polynesischen Gesellschaft, 37 (1928), 359-66.
• A. Schilfig, Ngā Kōrero Mohi Ruatapu, tohunga rongonui o Ngāti Porou: Die Schriften von Mohi Ruatapu (Universität von Canterbury Presse: Christchurch), 1993.
• J. Weiß, Die Alte Geschichte des Maoris, Vol I (Regierungsdrucker: Wellington, 1887).:* E.R. Tregear, mit dem Maori polynesisches Vergleichendes Wörterbuch, (Lyon und Blair: Lambton Kai 1891), 497.
• Zeitschrift der polynesischen Gesellschaft Vol. XXVI Seiten 116