Shangdi (, pinyin: Shàngdì, Wade-Giles Shang Ti, hat sich entzündet. "Hoher Souverän"), auch bekannt als Di in Orakel-Knochen-Inschriften und Dreizehn Klassiker, bezieht sich auf den höchsten Gott oder eine Gottesmacht betrachtet als das geistige äußerste durch die chinesischen Leute von der Shang-Dynastie. Er hat Sieg im Kampf, der Ernte, dem Schicksal des Königreichs und dem Wetter kontrolliert. Shang Di hat über eine Hierarchie anderer Götter geherrscht, die Natur, sowie die Geister des Verstorbenen kontrollieren. Shangdi war wahrscheinlich transzendentaler als immanent, nur arbeitend durch kleinere Götter. Während der Zhou-Dynastie wurde Shangdi mit dem Himmel ( Tiān) vereinigt. Zurzeit der Han-Dynastie hat der einflussreiche konfuzianische Gelehrte Zheng Xuan erklärt, dass "Shangdi ein anderer Name für Tian ist." Dong Zhongshu hat gesagt, dass "Tian die äußerste Autorität, der König von Göttern ist, die vom König bewundert werden sollten." Shangdi bleibt hauptsächlich synonymisch mit dem Himmel seit Zhou-Dynastie. Kaiser Chinas sind Söhne von Shangdi, d. h. Sohn des Himmels. Shangdi wurde zu entfernt betrachtet, um direkt von Sterblichen angebetet zu werden. Könige von Shang haben behauptet, dass Shangdi sich zugänglich nur durch die Seelen ihrer königlichen Vorfahren gemacht hat.

Ursprung in Shang-Dynastie

Die frühsten Verweisungen auf Shangdi werden in Orakel-Knochen-Inschriften der Shang-Dynastie gefunden (ca. 1600 - ca. 1046 v. Chr.). Die Könige von Shang haben zur Ansicht und Billigung oder Gültigkeitserklärung von Shangdi für die Zustandhandlung gesucht. Sie haben die Schulterblätter von Ochsen getötet als Opfergaben oder Orakel-Knochen verwendet, um Fragen oder Kommunikationen durch das Feuer zum Gottesbereich zu senden. Die Anwendung der Hitze hat die Knochen oder Schalen veranlasst zu krachen, und dann haben königliche Wahrsager die Spalten als die Antworten von Shangdi dem König interpretiert. Orakel-Knochen-Inschriften wurden als amtliche Aufzeichnungen archiviert.

Es gab gewöhnlich keine alltäglichen Opfergaben gemacht direkt zu Shangdi. Könige von Shang haben Opfer zu den anderen Geistern angeboten, oder Gottheiten haben durch Shangdi den Vorsitz gehabt. Gewöhnliche Leute haben sich Shangdi genähert, indem sie ihre Vorfahren angebetet haben.

Shangdi wurde durch den Himmel (Tian) allmählich ersetzt. In Texten von Zhou ist Shangdi eine moralische Kraft, die eindeutig gut ist. Er hat seine Macht gemäß anspruchsvollen moralischen Standards ausgeübt. Shangdi ist auch besorgt chinesisch Leute gut zu sein, und moralischer Charakter, der zur Aufstellung von Moralstandards geführt hat, die tugendhaftes Verhalten und soziale Harmonie fördern. Wenn Himmel unten Katastrophen, ein Mann sendet, der Katastrophen selbst nicht mehr im Stande sein werden zu leben. Die Nachkommen von Shang waren Zhou gehorsam, weil Himmel Mandat den tugendhaften Königen von Zhou passiert hat.

Theologie im Konfuzianismus

Konfuzianische Gelehrte waren ursprünglich Ritualfachmänner, die als Offiziere des Shangs und Zhous königlichen Gerichten gedient haben. Sie haben Gelehrsamkeit und die heiligen Bücher vom Shang und Zhou geerbt. In der Theologie des Konfuzianismus ist Shangdi die Firmenzeichen (Grundsatz), der der Gottespfad des Gottes ist. Riten sind die Firmenzeichen von Shangdi. In der Tradition der Schule des Neuen Textes ist Konfuzius ein "König des Throns weniger" von Shangdi und einem Retter der Welt. Aber Schule des alten Textes hat verharrt, dass Konfuzius ein Weiser von Shangdi ist, der neue Interpretation dem Erbe von vorherigen drei großen Dynastien gegeben hatte. Shangdi wird in der chinesischen Literatur in den Fünf Klassikern erwähnt, die von Konfuzius im 6. Jahrhundert v. Chr. angeblich editiert wurden. Alle Fünf Klassiker schließen Verweisungen auf Shangdi ein:

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Andere Klassiker erwähnen Shangdi ebenso. Eine andere "Klassische" Sammlung, die Vier Bücher (, pinyin: Sì Shū), erwähnt Shangdi auch, aber es ist eine spätere Kompilation, und die Verweisungen sind viel spärlicher und abstrakt. Die höchste Zahl von Ereignissen erscheint in den frühsten Verweisungen; dieses Muster kann zunehmende Rationalisierung von Shangdi mit der Zeit widerspiegeln. Das Buch von Dokumenten sagt, "Himmel im August hat keine teilweisen Zuneigungen; es unterstützt nur das tugendhafte." In der Erklärung von Zuo Zhuan, "wenn man nicht tugendhaft ist, die Leute in der Harmonie und den Geistern nicht sein werden, wird an jemandes Angeboten nicht teilnehmen. Was die Geister von seinem jemandes Vorteil angezogen werden." Die Oden sagen: "Himmel schafft die wimmelnden Mengen; alle Dinge werden durch ihre richtigen Grundsätze geregelt. Bleiben Sie bei der normalen Natur des Mannes, und alle werden diese schönen Vorteile lieben."

Eines der fünf Bücher in Wujing ist das Klassische Werk der Geschichte, (, pinyin: Shujing), auch bekannt als Buch der Geschichte, auch bekannt als Geschätztes Buch (, pinyin: Shangshu). Der Shujing ist vielleicht der frühste Bericht Chinas, und kann den europäischen Historiker Herodotus (ungefähr 440 v. Chr.) als eine Geschichte um viele Jahrhunderte zurückdatieren. Das deutet an, dass Shangdi die älteste durch jede chinesische Bericht-Literatur direkt Verweise angebrachte Gottheit ist. Der Shujing selbst wird auch in 5 Teile geteilt, und jene Teile wurden wirklich als Bücher ebenso betrachtet. Jedoch ist die Zahl von Büchern oder "Dokumenten" eine Abteilung, die sich abhängig von der Version oder Kompilation ändert. Deshalb können angesetzte Verweisungen nicht in verschiedenen Kompilationen zusammenpassen.

Das 2. von den 5 "Büchern" innerhalb von Shujing wird das "Buch von Yu" genannt (, pinyin: Yushu). Yu, in diesem Titel, ist eine Position, nicht der populäre Held Yu (). Dieses "Buch" hat 4 "Kapitel"; und das 1. "Kapitel" wird genannt der "Kanon dessen Vermeiden" (, pinyin: Vermeiden Sie Dian). Kaiser Vermeidet war der Vorgänger dem heroischen Da Yu (), oder Großer Yu, der erste Kaiser der Xia-Dynastie. Über den dritten Satz ist die erste Erwähnung von Shangdi. Und weil es in der vorherigen Abteilung erwähnt wurde, wie jährliche Opfer zu Shangdi vom Kaiser gemacht wurden, Vermeiden, der chinesische Glaube an Shangdi kann als das Zurückdatieren der Xia-Dynastie betrachtet worden sein.

Anbetung

Von den frühsten Zeitaltern der chinesischen Geschichte wurde Shangdi durch Opferrituale offiziell angebetet. Es ist das in erster Linie wichtige Ritual des Staates. Wie man glaubt, herrscht Shangdi über natürliche und Erbgeister, die als Seine Minister handeln. Wie man denkt, ist Shangdi der Höchste Führer sowohl der natürlichen Ordnung als auch der menschlichen Ordnung. Das Lineal Chinas in jeder chinesischen Dynastie würde jährliche Opferrituale für Shangdi am großen Tempel des Himmels im Reichskapital durchführen. Während des Rituals würde ein völlig gesunder Stier geschlachtet und als ein Tieropfer zu Shangdi präsentiert. Es ist wichtig zu bemerken, dass Shangdi entweder mit Images oder mit Idolen nie vertreten wird. Statt dessen im Zentrum-Gebäude des Tempels des Himmels, in einer Struktur hat das "Reichsgewölbe des Himmels genannt" wird ein "Geisterblock" (, oder shénwèi) eingeschrieben mit dem Namen von Shangdi auf dem Thron, Huangtian Shangdi () versorgt. Während eines jährlichen Opfers würde der Kaiser diese Blöcke zum Nordteil des Tempels des Himmels tragen, ein Platz hat den "Gebet-Saal Nach guten Ernten" genannt, und legen Sie sie auf diesem Thron.

Anbetungsrituale

Im Klassiker der Geschichte hat der Herzog von Zhou einen Altar in der südlichen Vorstadt von Luo, dem Ostkapital der Zhou-Dynastie bauen lassen. Er hat zwei Stiere als Opfer zu Shangdi angeboten. Das Buch von Riten stellt fest, dass der Sohn des Himmels die Ankunft des längsten Tages begrüßt hat. Es war eine große Tat des Gebens dem Himmel. Das Staatsopfer zu Shangdi sollte auf einer Zusammensetzung des runden Erdhügel-Altars gemäß den Heiligen Büchern des Konfuzianismus sein. Seit Han-Dynastie wird der Altar in der Südvorstadt des Kapitals für die Anbetung gebaut. Es gibt drei Reihen des Altars. Auf der Spitzenreihe des Altars waren der Thron von Shangdi und der Sohn von Shangdi, nämlich, der Gründer der Dynastie. Auf der zweiten Reihe waren die Geisterthrone für die Sonne und den Mond. Auf der dritten Reihe gibt es natürliche Götter, einschließlich Sterne, Wolke, Regens, Winds und Donners.

Es gibt ungefähr zehn Stufen in der Anbetung Shangdi oder Heaven:

1. Einladende Gottheiten
2. Angebot von Jade und Seide
3. Angebot des Opferessens
4. Zuerst Angebot von Wein
5. Das zweite Angebot von Wein
6. Letztes Angebot von Wein
7. Rückzug von Ziviltänzern und Zugang von militärischen Tänzern
8. Leistung des militärischen Tanzes
9. Adieu Gottheiten
10. Das Brennen von Opferartikeln

Christliche Interpretationen

Eine andauernde Debatte unter Gelehrten besteht darin, wie man die biblische Idee vom Gott in die chinesische Sprache macht. Der grösste Teil der Meinungsverschiedenheit ist zu Ende, ob Gott als Shen (Geister oder Götter) oder Shangdi (Höchster Gott) übersetzt werden sollte. Britische Missionare des 19. Jahrhunderts haben Shangdi, als in Verbindung stehend mehr mit dem alten chinesischen Monotheismus bevorzugt; während Amerikaner gewöhnlich Shen verwendet haben, weil sie die gleichzeitige chinesische Vielgötterei als ausschließend irgendwelche Kenntnisse des "wahren" Gottes in der alten Geschichte gesehen haben. Einige Gelehrte sagen, dass Imperialismus und Fremdenfeindlichkeit den allmählichen Niedergang in der Gleichwertigkeit des Gottes in der Westwelt mit Shangdi und anderem altem Monotheismus unter Bibel-Übersetzern beeinflusst haben könnten:

Dr G. Wright Doyle protestiert gegen das Verwenden von Shangdi wegen der Eigenartigkeit des Begriffes, der er unvereinbar mit der Dreieinigkeitsdoktrin findet, weil er diese Mehrzahl postuliert, ist für jede Idee vom Gott notwendig.

Siehe auch

• Chinesische Begriffe für den Gott
• Chinesische Mythologie
• Chinesische Volksreligion
• Religion in chinesischem

Kommentare

• Weidenkorb, Herrlee G., Die Ursprünge der Staatskunst in China. Internationale Standardbuchnummer 0-226-12043-0