:For anderer Gebrauch, sieh Rati (Vorname) und Rati (skandinavische Mythologie).

Rati ist die hinduistische Liebesgöttin, der fleischliche Wunsch, die Lust, die Leidenschaft und das sexuelle Vergnügen. Gewöhnlich beschrieben als die Tochter von Prajapati Daksha ist Rati die Kollegin, der Hauptgemahl und der Helfer von Kama (Kamadeva), der Gott der Liebe. Ein unveränderlicher Begleiter von Kama, sie wird häufig mit ihm in der Legende und Tempel-Skulptur gezeichnet. Sie genießt auch Anbetung zusammen mit Kama. Rati wird häufig mit der Erweckung und dem Entzücken der sexuellen Tätigkeit vereinigt, und viele Sexualtechniken und Positionen leiten ihre sanskritischen Namen von ihrigen ab.

Die hinduistischen Bibeln betonen ihre Schönheit und Sinnlichkeit. Sie zeichnen sie als eine Jungfrau, die die Macht hat, den Gott der Liebe zu verzaubern. Als der Gott Shiva ihren Mann zur Asche verbrannt hat, war es Rati, dessen das Ersuchen oder Buße, zur Versprechung des Wiederauflebens von Kama führt. Häufig kommt dieses Wiederaufleben vor, wenn Kama als Pradyumna, der Sohn von Krishna neugeboren ist. Getrennt von seinen Eltern bei der Geburt spielt Rati - unter dem Namen von Mayavati - eine kritische Rolle im Erziehen von Pradyumna. Sie handelt als seine Kinderpflegerin, sowie sein Geliebter, und erzählt ihm die Weise, seinen Eltern durch die Tötung den Dämon-König zurückzugeben, der bestimmt wird, um an seinen Händen zu sterben. Später akzeptiert Kama-Pradyumna Rati-Mayavati als seine Frau.

Etymologie

Der Name der Göttin Rati kommt aus der sanskritischen Wurzel, Bedeutung "genießen", oder "haben daran Freude." Obwohl sich die Verbwurzel allgemein auf jede Sorte des Vergnügens bezieht, trägt es gewöhnlich Konnotationen des physischen und sinnlichen Vergnügens. Etymologisch bezieht sich das Wort auf irgendetwas, was genossen werden kann; aber es wird fast immer verwendet, um sich auf die sexuelle Liebe zu beziehen.

Geburt und Ehe

Der Kalika Purana erzählt das folgende Märchen über die Geburt von Rati. Nach der Entwicklung von den 10 Prajapatis schafft Brahma - der Schöpfer-Gott - Kama (Kamadeva), der Gott der Liebe von seiner Meinung. Kama wird befohlen, Liebe in der Welt durch das Schießen seiner Blumenpfeile auszubreiten, und Prajapati Daksha wird gebeten, eine Frau Kama zu präsentieren. Kama verwendet zuerst seine Pfeile gegen Brahma und Prajapatis, die alle von der Tochter von Brahma Sandhya ("Twilight-dawn/dusk") blutschänderisch angezogen werden. Shiva, der vorbeiging, beobachtet sie und Lachen. Verlegen zittern Brahma und Prajapatis und schwitzen. Vom Schweiß von Anstiegen von Daksha eine schöne Frau genannt Rati, den Daksha Kama als seine Frau präsentiert. Zur gleichen Zeit verflucht der begeisterte Brahma Kama, der zur Asche von Shiva in der Zukunft zu verbrennen ist. Jedoch auf flehendem Kama versichert Brahma ihn, dass er neugeboren sein würde. Der Brahma Vaivarta Purana erzählt dieser Sandhya, hat nach Lüsten von Brahma nach ihr Selbstmord begangen. Gott Vishnu belebt sie wieder und nennt ihren Rati, und heiratet sie mit Kama. Der Shiva Purana erwähnt, dass nach ihrem Selbstmord Sandhya vom Schweiß von Daksha als Rati neugeboren ist. In einigen Texten wird der Gott Shiva als der Vater von Rati beschrieben.

Der Harivamsa, ein Anhang zu epischem Mahabharata, erwähnt, dass Kama und Rati zwei Kinder, Harsha ("Joy") und Yashas ("Gnade") haben. Jedoch erwähnt der Vishnu Purana, dass Rati, als Nandi, hat nur einen Sohn - Harsha. Die Epen Mahabharata sowie Ramayana, zeugen Sie auch für Rati, der der Gemahl von Kama ist.

Wiedergeburt als Mayavati: Der Tod und Wiederaufleben von Kama

Der Dämon Tarakasura hatte Verwüstung im Weltall geschaffen, und nur der Sohn des Gottes Shiva konnte ihn ermorden, aber Shiva hatte sich asketischen Wegen nach dem Tod seiner ersten Frau, Satis zugewandt. Kama wurde so von den Göttern beauftragt, sich Shiva wieder verlieben zu lassen. Kama ist nach Gestell Kailash mit Rati und Madhu oder Vasanta ("Frühling") gegangen, und hat seine Liebe-Pfeile an Shiva geschossen (in einer anderen Version der Legende, Kama ist in die Meinung von Shiva eingegangen), und hat Wunsch angerufen. Verwundet durch die Pfeile von Kama wird Shiva angezogen von Parvati, die Reinkarnation von Sati, aber begeistert, verbrennt Kama durch einen flüchtigen Blick seines dritten Auges.

Die Bhagavata Purana erzählt weiter, dass der tieftraurige Rati durch den Tod von Kama und in der Matsya Purana und den Versionen von Padma Purana verrückt wird, schmiert sie sich mit der Asche ihres Mannes. Weiter in Bhagavata Purana erlebt Rati strenge Buße und bittet mit Parvati dringend, sich bei Shiva zu verwenden, um ihren Mann wieder herzustellen. Parvati beruhigt sie, dass Kama als Pradyumna, der Sohn von Krishna, Avatar des Gottes Vishnu auf der Erde neugeboren sein würde, und Rati für ihn im Dämon (asura) auf das Haus von Sambara warten sollte. In anderen Versionen des Berichts wie die Matsya Purana, die Padma Purana, die Shiva Purana, die Linga Purana und Kathasaritsagara, ist es Shiva, die Rati mit dem Segen des Wiederauflebens von Kama segnet. In anderen Varianten verflucht sie die Götter, die Kama für diese verlorene Mission und die Götter, als eine Gruppe oder Brahma gesandt haben, sucht Erleichterung für den sich grämenden Rati von Shiva oder der Höchsten Göttin, Parvati, die eine ihrer vieler Manifestationen ist. In einigen Legenden, wie diejenige in der Brahmanda Purana, belebt die Göttin Kama sofort wieder, das Plädoyer des klagenden Ratis und der Götter hörend. Der berühmte sanskritische Dichter Kalidasa widmet Gesang das IV Besprechen der Notlage von Rati in seinem Kumarasambhava, der sich auf die Geschichte der Hochzeit von Shiva und Parvati und der Geburt ihres Sohnes Skanda konzentriert, der Tarakasura tötet. Gesang IV erzählt dieser Rati bezeugt den Tod ihres Mannes und bejammert seinen Tod, und versucht dann, sich auf einem Scheiterhaufen zu opfern. Eine himmlische Stimme hört sie rechtzeitig auf, feststellend, dass nach der Ehe von Shiva er ihren Mann wiederbeleben wird.

Das Kedara Khanda Kapitel von Skanda Purana präsentiert eine sehr verschiedene Version. In dieser Version, nach dem Brennen von Kama, wird Parvati beunruhigt, dass sie Shiva in der Abwesenheit von Kama nicht erreichen konnte. Parvati wird von Rati getröstet, der behauptet, dass sie Kama wiederbeleben wird und strenge Strengen anfängt, um ihr Ziel zu erreichen. Einmal fragt der göttliche Weise Narada sie, "wessen sie war". Begeistert beleidigt Rati Narada. Der boshafte Narada bewegt den Dämon Sambara dazu, Rati zu kidnappen. Sambara bringt sie in sein Haus, aber ist unfähig, sie zu berühren, weil die Göttin angeordnet hat, dass er auf die Asche reduziert würde, wenn er sie berührt. Dort wird Rati die "Küche verantwortlich" und ist als Mayavati ("Herrin des Trugbildes - Maya-Sprache") bekannt.

Der Bhagavata Purana und Kathasaritsagara gehen weiter, dass auf dem Rat von Shiva Rati die Form der Küchenhilfe von Sambara Mayavati annimmt und die Ankunft ihres Mannes ins Haus von Sambara erwartet. Sambara wird vorausgesagt, dass der neugeborene Kama sein Zerstörer sein würde. Sambara findet heraus, dass Kama als Pradyumna, der Sohn von Krishna und seiner Frau Rukmini geboren gewesen ist. Er stiehlt das Kind und wirft ihn im Ozean, wo das Kind von einem Fisch geschluckt wird. Dieser Fisch wird von Fischern gefangen und an die Küche von Sambara gesandt. Wenn der Fisch geschnitten wird, wird das Kind von Mayavati gefunden, die sich dafür entscheidet, ihn zu ernähren. Der göttliche Weise Narada offenbart Mayavati, dass sie Rati war und das Kind Kama war und sie ihn erziehen sollte. Weil das Kind, die mütterliche Liebe von Änderungen von Mayavati zur leidenschaftlichen Liebe einer Frau aufgewachsen ist. Der neugeborene Kama nimmt ihre Fortschritte übel, weil er sie als seine Mutter betrachtet. Mayavati erzählt ihm das Geheimnis ihrer vorherigen Geburten, wie erzählt, durch Narada, und dass er nicht ihr Sohn, aber das Krishnas und Rukminis war. Mayavati erzieht Pradyumna in der Magie und dem Krieg und empfiehlt ihm, Sambara zu töten. Pradyumna vereitelt Sambara und ermordet ihn. Er kehrt zu Dvārakā, dem Kapital von Krishna mit Mayavati als seine Frau zurück, wohin sie begrüßt werden.

Der Vishnu Purana und Harivamsa haben auch eine ähnliche Rechnung, obwohl die Reinkarnation von Rati Mayadevi genannt und als die Frau von Sambara, aber nicht sein Dienstmädchen beschrieben wird. Beide diese Bibeln schützen ihre Keuschheit sagend, dass Rati eine Illusionary-Form angezogen hat, um Sambara zu verzaubern. Der Brahma Vaivarta Purana stellt ausführlich fest, dass Rati mit Sambara nicht schläft, aber ihm die Illusionary-Form von Mayavati gegeben hat. Rati-Mayavati nimmt eine kritische Rolle in allen Berichten dieser Geschichte, wo sie - durch ihre Maya-Sprache - sowohl Sambara als auch Kama-Pradyumna, ihr "Sohn" verführt, den sie überzeugt, um ihr Geliebter zu sein. Alle Texte am Ende betonen ihre Reinheit, die durch einen anderen Mann unberührt ist.

Der Harivamsa beschreibt Aniruddha, den Sohn von Pradyumna, "der Sohn von Rati".

Vereinigungen und Ikonographie

Namenrati auf Sanskrit hat "das Vergnügen von Liebe, sexueller Leidenschaft oder Vereinigung, verliebtem Vergnügen", vor, von denen alle Rati personifiziert. Rati zeigt auch den weiblichen Samen an. Das Wort Rati verursacht auch andere Liebe-zusammenhängende sanskritische Wörter wie Kama-rati ("ein Mann, der durch den Wunsch betäubt ist"), rati-karman ("Geschlechtsverkehr"), rati-laksha ("Geschlechtsverkehr"), rati-bhoga ("sexuelles Vergnügen"), rati-shakti ("männliche Macht"), rati-jna ("erfahren in der Kunst der Liebe"), und rati-yuddha ("ein Sexualkampf"). Wortrati erscheint auch im Titel der sanskritischen erotischen Arbeit Rati-Rahasya ("Geheimnisse von Rati") - der, wie man sagt, die sexuellen Geheimnisse der Göttin - sowie in den sanskritischen Namen von vielen Sexualtechniken und Positionen wie Rati-Pascha ("die Schlinge von Rati"), einer Sexualposition enthält, in der die Frau ihre Beine hinter dem Rücken ihres Geliebten schließt.

Rati tritt für sexuelles Vergnügen, fleischlichen Wunsch und Sexualität ein. Rati vertritt nur den Vergnügen-Aspekt der sexuellen Tätigkeit und bezieht sich auf die Geburt oder Mutterschaft nicht. Professor Catherine Benton von der Seewalduniversität (Abteilung der Religion) verbindet ihre Geburt vom "Wunsch-gerittenen" Schweiß bis körperliche während des Geschlechtsverkehrs erzeugte Flüssigkeiten, die unrein im Hinduismus betrachtet werden. Benton so, verbindet sie mit der Verschmutzung auch, aber ihre Vereinigung mit Kama - dem günstigen Gott der Liebe - gewährt ihr den Status einer günstigen Göttin. Rati und Kama werden häufig auf Tempel-Wänden als "erwünschte Skulpturen", Symbole des Glücks und Wohlstands geschildert. Nicht nur ist der Gemahl von Rati Kama, aber sie ist auch sein Helfer und unveränderlicher Begleiter, der sexuelle Gefühle aufweckt. Kama wird gewöhnlich mit Rati entlang seiner Seite gezeichnet. Rati wird auch als ein geringer Charakter in jedem Drama-Beteiligen Kama eingeschlossen. Rati genießt auch Anbetung mit Kama in einigen ihm gewidmeten Festriten.

Der Shiva Purana erwähnt, dass Kama selbst durch seine Liebe-Pfeile durchstoßen wurde, als er seine "günstige Frau", Rati gesehen hat. Ein Detaillieren ihres Körpers, der mit Vergleichen gefüllt ist, die ihren schönen Teint, ihre Augen, ihr Gesicht, ihre "molligen" Busen, ihr Haar, ihre Arme, ihre Beine, ihre Schenkel und ihre glühende Haut loben. Die Textbeschreibungen von Rati präsentieren sie als eine Zauberin; sinnlich und verführerisch. Rati, sowie ihr Mann Kama, reiten einen Papageien als ihr vahana (Fahrzeug). Rati wird häufig mit einem Schwert gezeichnet.

In Tantra wird die Göttin von Mahavidya Chhinnamasta gezeichnet, ihren eigenen Kopf und Stehen auf dem kopulierenden Paar Kama und Rati, mit den Letzteren auf der Spitze, (viparita-rati Sexualposition) trennend. Die Frau auf der Spitzenposition schlägt weibliche Überlegenheit über den Mann vor. Das Stehen von Chhinnamasta auf einem kopulierenden Paar Kama und Rati wird von einigen als ein Symbol der Selbstdisziplin des sexuellen Wunsches interpretiert, während andere es als die Göttin interpretieren, eine Verkörperung der sexuellen Energie seiend. Images vom gezeichneten Sitzen von Chhinnamasta auf Kamadeva-Rati auf eine nichtunterdrückende Mode werden mit der letzten Interpretation vereinigt. Das Paar der Liebe-Gottheit symbolisiert auch maithuna, sexuelle Ritualvereinigung.

Referenzen