Das Hundert Blumenkampagne, hat auch das Hundert Blumenbewegung genannt, verweist hauptsächlich auf kurze sechs Wochen in der Volksrepublik Chinas am Anfang des Sommers 1957, während dessen die kommunistische Partei Chinas (CPC) eine Vielfalt von Ansichten und Lösungen nationaler Politikprobleme gefördert hat, die unter dem Slogan gestartet sind: "Das Lassen von hundert Blumen blühen und hundert Schulen des Gedankens kämpft ist die Politik, um Fortschritt in den Künsten und den Wissenschaften und einer blühenden sozialistischen Kultur in unserem Land zu fördern." Im Anschluss an eine kurze Periode der Liberalisierung hat die kommunistische Partei hart durchgegriffen, Eingeständnisse zwingend, freimütigen Studenten an Arbeitslager sendend, und noch viele einsperrend.

Der erste Teil des Ausdrucks wird häufig im Westen, wie "gelassen, eintausend Blumenblüte" nicht vergessen. Es wird verwendet, um sich auf angebliche absichtliche Versuche zu beziehen, Dissidenten auszuspülen, indem es sie dazu ermuntert wird, sich als kritisch gegenüber dem Regime, vor dem Wegwischen von ihnen zu zeigen.

Diese Ansicht wird von Autoren Clive James und Jung Chang unterstützt, die das postulieren, war die Kampagne vom Anfang, ein Trick hat vorgehabt, Rechte und Gegenrevolutionäre auszustellen, und dass Mao Zedong diejenigen verfolgt hat, deren Ansichten von der Partei verschieden waren.

Andere Schriftsteller, einschließlich Li Zhisuis, schlagen stattdessen vor, dass die Kampagne von Mao am Anfang konstruiert wurde, um seine Macht- und Kampf-Bestechung zu konsolidieren, aber als Kritiken begonnen haben, sich zu ihm persönlich zu bewegen, hat er sich bewegt, um das Hundert Blumenbewegung zu unterdrücken und einige seiner Teilnehmer zu bestrafen. Das ideologische scharfe Vorgehen im Anschluss an den Misserfolg der Kampagne hat Maoistische Orthodoxie im öffentlichen Ausdruck erneut verhängt, und hat die Antirechtsgerichtete Bewegung katalysiert.

Geschichte

Im Sommer 1995 hat Mao die Idee interessant gefunden, und hatte Zhou Enlai ersetzt, um Kontrolle zu nehmen. Die Idee war, Intellektuelle die Probleme des Landes besprechen zu lassen, um neue Formen von Künsten und neue kulturelle Einrichtungen zu fördern. Mao hat jedoch auch das als die Chance gesehen, Sozialismus zu fördern. Er hat geglaubt, dass nach der Diskussion es offenbar sein würde, dass sozialistische Ideologie die dominierende Ideologie über den Kapitalismus sogar unter nichtkommunistischen Chinesen war, und so die Entwicklung und Ausbreitung der Absichten des Sozialismus antreiben würde.

In einer späteren Rede, die von Mao gemacht ist, der Auf dem Richtigen Berühren der Widersprüche Unter den Leuten betitelt ist, hat Mao offene Unterstützung für die Kampagne gezeigt, sagend, dass "Unsere Gesellschaft nicht zurücktreten kann, konnte es nur fortschreiten... die Kritik der Bürokratie stößt die Regierung zu besser." Das hat den Anfang des Hunderts Blumenbewegung gekennzeichnet. Die Rede, veröffentlicht am 27. Februar 1957, hat Leute dazu ermuntert, ihre Kritiken abzureagieren, so lange sie ("unter den Leuten") "konstruktiv" aber nicht "verhasst und" ("zwischen dem Feind und uns") zerstörend waren.

Der Name der Bewegung ist in einem Gedicht entstanden:; englische Übersetzung: "Lassen Sie hundert Blumen blühen; lassen Sie hundert Schulen des Gedankens kämpfen." Mao hatte das verwendet, um Zeichen zu geben, was er von den Intellektuellen des Landes, für verschiedene und konkurrierende Ideologien ihre Meinungen über die Probleme des Tages hatte äußern wollen. Er hat auf das Sich streitende Staatszeitalter angespielt, als sich zahlreiche Schulen des Gedankens um den ideologischen, nicht militärisch, Überlegenheit beworben haben. Historisch hatten Konfuzianismus und Taoism Bekanntheit gewonnen, und Sozialismus würde jetzt zu seinem Test stehen.

Kampagnestart

Die Kampagne hat öffentlich gegen Ende 1956 begonnen. In der öffnenden Bühne der Bewegung waren besprochene Probleme relativ gering und im großartigen Schema unwichtig. Die Hauptregierung hat viel Kritik nicht erhalten, obwohl es einen bedeutenden Anstieg von Briefen des konservativen Rates gab. Premier Zhou Enlai hat einige dieser Briefe erhalten, und hat wieder begriffen, dass, obwohl die Kampagne bemerkenswerte Werbung gewonnen hatte, sie nicht fortschritt, wie gehofft worden war. Zhou hat sich Mao über die Situation genähert, feststellend, dass mehr Aufmunterung von der Hauptbürokratie erforderlich war, um die Intellektuellen in die weitere Diskussion zu führen.

Vor dem Frühling 1957 hatte Mao bekannt gegeben, dass Kritik "bevorzugt" wurde und begonnen hatte, Druck auf diejenigen zu besteigen, die sich in der gesunden Kritik auf der Politik zur Hauptregierung nicht gedreht haben. Der Empfang mit Intellektuellen war unmittelbar, und sie haben begonnen, Sorgen ohne jeden Tabu zu äußern. In der Periode vom 1. Mai bis zum 7. Juni 1957 strömten Millionen von Briefen in zum Büro des Premiers und anderen Behörden.

Leute haben dadurch laut gesprochen, Poster um den Campus aufzustellen, sich in den Straßen sammelnd, Sitzungen für CPC Mitglieder haltend, und Zeitschrift-Artikel veröffentlichend. Zum Beispiel haben Studenten an der Pekinger Universität eine "demokratische Wand" geschaffen, auf der sie den CPC mit Postern kritisiert haben. "Sie haben gegen CCP-Kontrolle über Intellektuelle, die Bitterkeit von vorherigen Massenkampagnen wie das gegen Gegenrevolutionäre, den sklavischen folgenden von sowjetischen Modellen, den niedrigen Lebensstandards in China, dem Verbot der Auslandsliteratur, Wirtschaftsbestechung unter Parteikadern und der Tatsache protestiert, dass 'Parteimitglieder viele Vorzüge [genossen] haben, die sie eine Rasse einzeln' machen".

Nach der Meinung von Mao hatten viele dieser Briefe die "gesunde Kritik" Niveau verletzt und hatten ein "schädliches und unkontrollierbares" Niveau erreicht. Diese Briefe hatten empfohlen, dass die Regierung, um demokratisch" "zu regieren, und "öffnet," und sich allgemein auf den politischen Staat der Regierung gestürzt hat. Premier Zhou Enlai hatte am Anfang erforscht und hat gemäßigt in einigen dieser Kritiken genommen. Mao scheint jedoch, sich geweigert zu haben, so sich zu tun. Die Kampagne hat eine alte Verhaftung in der Regierung erhoben, dass diejenigen, die schädlich kritisieren, eine Drohung gegen die Gesetzmäßigkeit ihrer Führung werden.

Bis zum Anfang Juli 1957 war die Kampagne zu schwierig geworden, um zu kontrollieren, und Mao hat viele der erhaltenen Briefe als absurd angesehen. Intellektuelle und andere schlugen radikale Ideen vor wie: "Der CPC sollte Macht aufgeben," "werden Intellektuelle eigentlich gefoltert, während sie in einer kommunistischen Gesellschaft," leben, "gibt es einen Gesamtmangel an der Freiheit, wenn der CPC das Herrschen über das Land fortsetzen soll," "sollte sich das Land mit jeder Politischen Partei trennen, die eine Zone seines eigenen kontrolliert", und "Jede politische Partei in China in Übergangsregierungen, jedem mit einem 4-jährigen Begriff herrschen sollte." usw.

Effekten

Im Juli 1957 hat Mao einen Halt zur Kampagne bestellt. Bis dahin hatte Mao Nikita Khrushchev bezeugt, der Joseph Stalin und die ungarische Revolution von 1956, Ereignissen verurteilt, durch die er sich bedroht gefühlt hat. Die frühere Rede von Mao, Auf dem Richtigen Berühren der Widersprüche Unter den Leuten, wurde bedeutsam geändert und ist später als ein antirechtsgerichtetes Stück an sich erschienen.

Die Kampagne hat einen anhaltenden Einfluss auf die ideologische Wahrnehmung von Mao gemacht. Mao, der, wie man bekannt, historisch ideologischer und theoretisch, weniger pragmatisch und praktisch ist, hat fortgesetzt zu versuchen, sozialistische Ideale in zukünftigen Bewegungen, und im Fall von der Kulturellen Revolution zu konsolidieren, hat gewaltsamere Mittel verwendet. Ein anderes Ergebnis des Hunderts Blumenkampagne bestand darin, dass es Meinungsverschiedenheit entmutigt hat und Intellektuelle widerwillig gemacht hat, Mao und seine Partei in der Zukunft zu kritisieren. Die Antirechtsgerichtete Bewegung, die kurz gefolgt ist und vielleicht durch das Hundert Blumenkampagne verursacht wurde, ist auf die Verfolgung von Intellektuellen hinausgelaufen, Beamte, Studenten, Künstler und Dissidenten haben "Rechte" etikettiert. Die Kampagne hat zu einem Verlust von individuellen Rechten besonders für irgendwelche chinesischen in Westzentren des Lernens erzogenen Intellektuellen geführt.

Das Hundert Blumenbewegung war von seiner Art in der Geschichte der Volksrepublik Chinas erst, in dem sich die Regierung bis zu ideologischen Kritiken von der breiten Öffentlichkeit geöffnet hat. Obwohl seine wahre Natur immer von Historikern infrage gestellt worden ist, kann es allgemein beschlossen werden, dass die Ereignisse, die stattgefunden haben, die kommunistische Hauptführung alarmiert haben. Die Bewegung hat auch ein Muster vertreten, das aus der chinesischen Geschichte erschienen ist, worin freier Gedanke von der Regierung gefördert, und dann dadurch unterdrückt wird. Eine ähnliche Woge im ideologischen Gedanken würde wieder bis zum Ende der 1980er Jahre nicht vorkommen, bis zu den Protesten von Tian'anmen-Platz von 1989 führend. Die letzte Woge hat jedoch denselben Betrag der Regierungsunterstützung und Aufmunterung nicht erhalten.

Ein anderes wichtiges Problem der Kampagne war die Spannung, die zwischen dem politischen Zentrum und den nationalen Minderheiten aufgetaucht ist. Mit der erlaubten Kritik haben einige von den Aktivisten der Minderheiten Publikum ihren Protest gegen den "Chauvinismus von Han" gemacht, den sie in der formellen Annäherung der Parteibeamten zu den lokalen Details gesehen haben.

Harry Wu, Gründer des Laogai Forschungsfundaments, hat seine Erfahrungen während der Kampagne in seinen Büchern beschrieben.

Siehe auch

• Geschichte der Volksrepublik von chinesischem
• Großer Sprung fortgeschrittener
• Antirechtsgerichtete Bewegung
• Liste von Kampagnen der kommunistischen Partei von chinesischem
• Sorgen im Laufe des 2008-Sommers Olympics#Protest Erlaubnisse und Zonen
• Vertrauensoperation, die Sowjetunion

Referenzen

• MacFarquhar, Roderick. Das Hundert Blumen, Paris: Der Kongress für die Kulturelle Freiheit, 1960.
• MacFarquhar, Roderick. Die Ursprünge der Kulturellen Revolution: Widersprüche Unter den Leuten, 1956-1957. Universität von Columbia Presse, 1973.
• Zhu Zheng. 1957-nian de xiaji: Cong bai jia zhengming dao liang jia zhengming. Zhengzhou: Henan renmin chubanshe, 1998.
• Meisner, Maurice. Das China von Mao und Danach: Eine Geschichte der Volksrepublik. New York: Macmillan, 1986. (Seiten 177-80)