Herman Dooyeweerd (am 7. Oktober 1894, Amsterdam - am 12. Februar 1977, Amsterdam) war ein holländischer juristischer Gelehrter durch die Ausbildung, der durch die Begabung ein Philosoph und der Gründer der Philosophie der cosmonomic Idee war. Er hat frühe Unterstützung für seine Arbeit von seinem Schwager D. H. Th erhalten. Vollenhoven. In den letzten Jahren ist es anerkannt worden, dass Dr Irg Hendrik van Riessen das dritte Bein des Stuhls in der Führung dieser wissenschaftlichen Bewegung in den Niederlanden war. Auch etwas Bedeutung waren Pierre-Charles Marcel aus Frankreich, Von Alamassy aus Ungarn, und später Hendrik G. Stoker in Südafrika und Cornelius Van Til in den Vereinigten Staaten.

Übersicht der cosmonomic Idee

Dooyeweerd hat versucht, eine Philosophie zur Verfügung zu stellen, die nicht nur für die Unterschiede in der nichtmenschlichen Wirklichkeit, sondern auch, zwischen einem Denker und einem anderen verantwortlich gewesen ist. Folgender Abraham Kuyper, und anderer, frühere Neo-Kalvinisten, hat Dooyeweerd versucht, Wirklichkeit als eine Entwicklung des Gottes zu beschreiben, der seine Bedeutung vom Gott hat. Diese gottgegebene Bedeutung wird in allen Aspekten der zeitlichen Wirklichkeit gezeigt - der Implikationen für die Wissenschaft hat.

Zum Beispiel, wenn auch ein Rechtsanwalt und ein Biologe studieren könnten, dieselben Dinge (sagen Sie Fingerabdrücke), sie interessieren sich für verschiedene Aspekte. Sie schauen auf die Bedeutung eines Dings mit dem verschiedenen Fokus, obwohl ebenso betroffen, damit, was echt ist. Wahrnehmungen der Wirklichkeit durch diese Art der wissenschaftlichen Einstellung, einen Aspekt im Unterschied zu anderen für die Studie auswählend, werden durch grundsätzliche Annahmen darüber notwendigerweise geregelt, wie diese verschiedenen Arten der Bedeutung mit einander in einem zusammenhängenden Ganzen verbunden sind, innerhalb der Gesamtreihe aller Erfahrungen gehörend. Dooyeweerd hat behauptet, dass das das Bedürfnis nach einer konsequenten und radikal christlichen Philosophie gezeigt hat, die er sich bemüht hat zur Verfügung zu stellen. Außerdem hat er versucht zu zeigen, dass sogar die Einbildungskräfte von Männern ein Teil sind, dessen dieselbe geschaffene Wirklichkeit, und sogar dort, wo unangebracht sie nicht entkommen können unterworfen der Regierung des durch die christliche Enthüllung ausgestellten Gottes zu sein.

Dooyeweerd hat befangen seiner christlichen Perspektive erlaubt, sein Verstehen, aber in einem philosophischen aber nicht einer theologischen Weise des Gedankens zu führen. Er hat geglaubt, dass das dem Philosophen erlaubt hat, in den Grundsatz Einblick zu gewinnen, durch den die Ungleichheit der Bedeutung als eine Einheit zusammengehalten wird, weil er seinen Gedanken zum Ursprung von Dingen leitet, der Gott und der Zweck des Gottes ist, um Dinge zu machen, der in Christus gefunden wird. Diese grundlegende religiöse Orientierung sollte die Weise betreffen, wie der Christ Dinge versteht. Im Gegensatz zu einem dualistischen Typ des religiösen Boden-Motivs hat Dooyeweerd vorgeschlagen, dass Christen grundlegende Orientierung zur Welt nicht von der menschlichen Spekulation, aber von den offenbarten Zwecken des Gottes abgeleitet werden sollte: Entwicklung, der Fall in die Sünde und die Tilgung in Christus. Dieses christliche religiöse Boden-Motiv ist eine im Wesentlichen verschiedene Haltung zu Dingen, im Vergleich dazu, sagen das Schema "der Form/Sache" der Griechen, die Synthese "der Natur/Gnade" des Mittelalterlichen Christentums oder die Annäherung "der Natur/Freiheit" der Erläuterung, von denen alle Orientierungen sind, die gegen sich durch ihr Vertrauen auf zwei widersprechende Grundsätze geteilt sind. Während die christliche religiöse Ansicht von Dingen als Geschaffen, Gefallen und Eingelöst zu werden, häufig mit spekulativen und dualistischen Schemas vermischt worden ist, ist es nie wirklich völlig identifiziert mit ihnen geworden, so dass es historische Kontinuität im christlichen Gedanken gibt, ungeachtet der Tatsache dass es zahlreiche bedeutende Verschiebungen in der Ansicht von Dooyeweerd erlebt hat. Aber die Tatsache, dass sie dazu fähig sind, überzeugend vermischt zu werden, stellt die transzendentalen Regeln aus, denen sowohl falsche als auch wahre Theorien unterworfen sind.

Ein religiöses Boden-Motiv ist eine geistige treibende Kraft, die jeden Denker zwingt, Wirklichkeit unter seinem Einfluss zu interpretieren. Dooyeweerd hat geschrieben, dass, im Fall von Denkern, die wagen, dass Mensch gedacht hat, autonom ist, die durch den Machtspruch funktionieren, dass es nicht von Bedeutung ist, ob Gott besteht oder nicht, zwingt das grundlegendes Engagement solch eines Denkers zum autonomen Gedanken ihn, etwas Aspekt der Entwicklung als der Ursprung der ganzen Bedeutung auszuwählen. Dabei wird der vermutlich autonome Denker gefangen einer Art Idol seines eigenen Bildens gemacht, das sich biegt, diktiert sein Verstehen, um sich seinem anzupassen, gemäß Dooyeweerd.

Obwohl er befangen die religiöse Natur seiner Philosophie ausstellt, schlägt Dooyeweerd vor, dass tatsächlich der ganze Gedanke im Charakter unvermeidlich religiös ist. Diese religiöse Marke wird verkleidet, wenn der angenommene Ursprung der Bedeutung, zu der verschiedene Denker ihren Gedanken leiten, Gott nicht genannt wird, aber eher gesagt wird, etwas Aspekt der Entwicklung zu sein. Das, er schlägt vor, erklärt, warum humanistische Wissenschaft bitter widerstreitende Ideologien erzeugen wird. Es hilft, die "Entgegenstellung", die Quelle von nicht zu vereinfachenden Unterschieden zwischen verschiedenen Perspektiven ausfindig zu machen. Die "Entgegenstellung" muss als ein Foundational-Problem in jeder ganzen Philosophie verantwortlich gewesen werden, und diese Entgegenstellung ist in der Natur gemäß Dooyeweerd religiös.

Sprache und Konzepte von einem großen Angebot an philosophischen Schulen, besonders Edmund Husserl, die Schule von Marburg neo-Kantianism, die Philosophie von Ernst Cassirer von Symbolischen Formen leihend - und, weil einige, Franz Xaver von Baader kämpfen, baut Dooyeweerd auf dieses Fundament einer angenommenen "Entgegenstellung", um Unterscheidungen zwischen einer Art des Denkens und einem anderen zu machen, theoretisierend, dass verschiedene Arten des Denkens verschiedene Arten der Bedeutung bekannt geben, und dass diese Bedeutung irgendwie zum Ist-Zustand von Angelegenheiten entspricht.

Dooyeweerd hat eine anti-reductionist Ontologie "modaler Aspekte" bezüglich verschiedener Arten der Bedeutung entwickelt, die in der Analyse jedes gegenwärtigen Dings bekannt gegeben werden. Er hat gedacht, dass solche Weisen zu einander nicht zu vereinfachend und noch unauflöslich verbunden waren. Dooyeweerd hat zuerst vorgeschlagen, dass es 14 Weisen gab, aber später 15 verlangt hat (Dooyeweerd 1997 Vol.2 p. 98). Die unauflösliche Kohärenz dieser modalen Aspekte wird durch ihre analoge Beziehung zu einander, und schließlich in ihrer Konzentration in der religiösen Hauptselbstmotorhaube gezeigt, die eine direkte Beziehung zu seinem Ursprung hat: Gott.

Arbeiten und Vermächtnis

Die Mehrheit der veröffentlichten Artikel von Dooyeweerd und Mehrvolumen-Arbeiten ist ursprünglich nur in Niederländisch erschienen. Während seiner Lebensanstrengungen waren bereits laufend, um seine Arbeit zu englischen Sprechern bereitzustellen. Die Übersetzung des Schreibens von Dooyeweerd hat seit 1994 unter dem Versehen des Dooyeweerd-Zentrums weitergegangen (sieh Verbindung unten). Bis heute sind dreizehn Bücher in Englisch, einschließlich seines Anderthalbliterflasche-Opus, De Wijsbegeerte der Wetsidee (1935-6) veröffentlicht worden, der revidiert wurde und sich in Englisch als, Eine Neue Kritik des Theoretischen Gedankens ausgebreitet hat (1953-8). Politische Philosophie (2004) mit der Einführung durch David Koyzis stellt eine Einführung in den Gedanken von Dooyeweerd zur Verfügung.

Der Einfluss von Dooyeweerd hat durch die Vereinigung für die Reformational Philosophie und seine Zeitschrift Philosophia Reformata der er und 1932 gegründeter Vollenhoven fortgesetzt. (Der Titel der Zeitschrift ist etwas eines geheimnisvollen philosophischen Witzes, welcher repristinates und die Bedeutung des Titels aus einem 1622-Buch, authored durch Johann Daniel Mylius, Philosophia Reformata, eine Compendius-Arbeit an der Alchimie auswechselt, die dann von einigen als eine Wissenschaft betrachtet ist.) Gibt es auch mehrere Einrichtungen um die Welt, die ihre Inspiration von der Philosophie von Dooyeweerd ziehen.

In einem Gedenken-Leitartikel, der in Zeitungstrouw am 6. Oktober 1964 auf die Gelegenheit des 70. Geburtstages von Dooyeweerd erscheint, hat G.E. Langemeijer, Vorsitzender der Königlichen holländischen Akademie von Wissenschaften, Professor an der Universität von Leiden und Berufungsoberstem Justizbeamtem Dooyeweerd als "... der ursprünglichste Philosoph gelobt, den Holland jemals, sogar nicht ausgenommener Spinoza erzeugt hat."

Arbeiten

Mehrvolumen-Veröffentlichungen

• Eine Neue Kritik des Theoretischen Gedankens (Edwin Mellen Press, 1997)
• Band I: Die notwendigen Voraussetzungen der Philosophie
• Band II: Die allgemeine Theorie der modalen Bereiche
• Band III: Die Struktur der Individualität der zeitlichen Wirklichkeit
• Band IV: Index des Themas und der Autoren (kompiliert von H. de Jongste)
• Wandlung und Scholastik in der Philosophie
• Band I: Die griechische Einleitung
• Enzyklopädie der Wissenschaft des Gesetzes
• Band 1: Einführung

Gesammelte Aufsätze, Kritiken und Kompilationen

• Christliche Philosophie und die Bedeutung der Geschichte
• Aufsätze in der gesetzlichen, sozialen und politischen Philosophie
• Wurzeln der Westkultur
• Im Zwielicht des Westlichen Denkens
• Politische Philosophie
• Konturen einer christlichen Philosophie; eine Einführung in den Gedanken von Herman Dooyeweerd

Studien

• Jonathan Chaplin, Herman Dooyeweerd: Christian Philosopher von Staats- und Zivilgesellschaft (Notre Dame, 2011).
• Paul Otto, "Im Zwielicht des Korpus von Dooyeweerd: Die Veröffentlichen-Geschichte Im Zwielicht des Westlichen Denkens und der Zukunft von Dooyewerd-Studien." Philosophia Reformata 70, Nr. 1 (2005): 23-40.

Links

• Die Dooyeweerd Seiten (veranstaltet von Andrew Basden, Universität von Salford)
• Das Dooyeweerd-Zentrum für die christliche Philosophie
• De Wijsbegeerte der Wetsidee - Online, hat Exzerpte Der Philosophie der Gesetzidee übersetzt (Amsterdam: H.J. Paris, 1935-36), durch Dr J. Glenn Friesen
• Andrew Basden (2002-12-01) Die kritische Theorie von Herman Dooyeweerd? Zeitschrift der Informationstechnologie 17 (4):257-269
• Die Zusammenfassungen von David T. Koyzis - das Überarbeiten von Koyzis der modalen Skala von Dooyeweerd und spanische Übersetzung seines Einleitenden Aufsatzes zur Politischen Philosophie (2004-Veröffentlichung der Gesammelten Arbeiten von Herman Dooyeweerd)
• "Der Beitrag von Herman Dooyeweerd zur Philosophie der Sozialwissenschaften". James W. Skillen JASA. Band 31 (März 1979): 20-24.