Baruch Spinoza und später Benedict de Spinoza (am 24. November 1632 - am 21. Februar 1677) waren ein holländischer Philosoph. Das Offenbaren beträchtlicher wissenschaftlicher Begabung, der Breite und Wichtigkeit von der Arbeit von Spinoza wurde bis wenige Jahre nach seinem Tod nicht völlig begriffen. Indem er den Grundstein für die Erläuterung des 18. Jahrhunderts und moderne biblische Kritik gelegt hat, ist er gekommen, um als einer der großen Rationalisten der Philosophie des 17. Jahrhunderts betrachtet zu werden. Sein Anderthalbliterflasche-Opus, die postume Ethik, in der er dem Meinungskörper-Dualismus von Descartes entgegengesetzt hat, hat ihn Anerkennung als einer der wichtigsten Mitwirkenden der Westphilosophie verdient. In der Ethik, "hat Spinoza das letzte unbestreitbare lateinische Meisterwerk und dasjenige geschrieben, in dem die raffinierten Vorstellungen der mittelalterlichen Philosophie schließlich gegen sich gedreht und völlig zerstört werden." Philosoph Georg Wilhelm Friedrich Hegel hat von allen zeitgenössischen Philosophen gesagt, "Sie sind entweder Spinozist oder nicht ein Philosoph überhaupt."

Der Name von Spinoza auf verschiedenen Sprachen ist Baruch Spinoza, und; auf allen diesen Sprachen bedeutet der Vorname "das Selige". Spinoza wurde in der portugiesischen jüdischen Gemeinschaft in Amsterdam erzogen. Er hat hoch umstrittene Ideen bezüglich der Echtheit der hebräischen Bibel und der Natur des Göttlichen entwickelt. Die jüdischen religiösen Behörden haben einen cherem ausgegeben (Neuhebräisch: , eine Art Verbot, das Vermeiden, das Scherbengericht, die Ausweisung oder der Kirchenbann) gegen ihn, effektiv seiner von der jüdischen Gesellschaft mit 23 ausschließend. Seine Bücher wurden auch später der Index der katholischen Kirche von Verbotenen Büchern angezogen.

Spinoza hat ruhig als ein Linse-Schleifer gelebt, Belohnungen und besondere Auszeichnungen überall in seinem Leben einschließlich renommierter lehrender Positionen umkehrend, und hat sein Familienerbe seiner Schwester gegeben. Die philosophischen Ausführungen von Spinoza und moralischer Charakter haben Philosophen des 20. Jahrhunderts Gilles Deleuze aufgefordert, ihn "den 'Prinzen' von Philosophen zu nennen."

Spinoza ist im Alter von 44 Jahren angeblich an einer Lungenkrankheit, vielleicht Tuberkulose oder Silikose gestorben, die durch feinen eingeatmeten Glasstaub verschlimmert ist, während sie optische Linsen schleift. Spinoza wird im Friedhof des Christian Nieuwe Kerks in Den Haag begraben.

Lebensbeschreibung

Familie und Gemeinschaftsursprünge

Die Vorfahren von Spinoza waren vom Sephardic jüdischen Abstieg, und waren ein Teil der Gemeinschaft von portugiesischen Juden, die in der Stadt Amsterdam nach der Alhambra-Verordnung in Spanien (1492) gewachsen sind und die portugiesische Gerichtliche Untersuchung (1536) zu erzwungenen Konvertierungen und Ausweisungen aus der iberischen Halbinsel geführt hatte.

Angezogen durch die Verordnung der Toleranz ausgegeben 1579 von der Vereinigung Utrechts ist portugiesischer "conversos" zuerst nach Amsterdam 1593 gesegelt und hat sich schnell zum Judentum wiederumgewandelt. 1598 wurde Erlaubnis anerkannt, eine Synagoge zu bauen, und 1615 wurde eine Verordnung für die Aufnahme und Regierung der Juden passiert. Als eine Gemeinschaft von Exilen waren die portugiesischen Juden Amsterdams auf ihre Identität hoch eifersüchtig.

Einige Historiker behaupten, dass die Familie von Spinoza ("Espinosa" in Portugiesisch) seine Ursprünge in Espinosa de los Monteros, in der Nähe von Burgos, Spanien hatte. Andere behaupten, dass sie portugiesische Juden waren, die sich nach Spanien bewegt hatten und dann zurück zu ihrem Heimatland 1492 vertrieben wurden, um nur zum Katholizismus 1498 gewaltsam umgewandelt zu werden.

Der Vater von Spinoza ist grob ein Jahrhundert nach dieser erzwungenen Konvertierung in der kleinen portugiesischen Stadt Vidigueira in der Nähe von Beja in Alentejo geboren gewesen. Als der Vater von Spinoza noch ein Kind, der Großvater von Spinoza, Isaac de Spinoza war (wer von Lissabon war), hat seine Familie in Nantes in Frankreich gebracht. Sie wurden 1615 vertrieben und haben sich nach Rotterdam bewegt, wo Isaac 1627 gestorben ist.

Der Vater von Spinoza, Miguel (Michael), und sein Onkel, Manuel, hat sich dann nach Amsterdam bewegt, wo sie praktizierendes Judentum wieder aufgenommen haben. Miguel war ein erfolgreicher Großhändler und ist ein Direktor der Synagoge und Amsterdams jüdische Schule geworden. Er hat drei Frauen jedoch begraben, und drei seiner sechs Kinder sind vor dem reichenden Erwachsensein gestorben.

Das 17. Jahrhundert Holland

Amsterdam und Rotterdam haben als wichtige kosmopolitische Zentren wo Handelsschiffe von vielen Teilen der Welt gebrachte Leute des verschiedenen Zolls und Glaubens funktioniert. Dieses Gedränge und Hochbetrieb gesichert, als im mittelmeerischen Gebiet während der Renaissance, etwas Möglichkeit des freien Gedankens und Schutz von der vernichtenden Hand der kirchlichen Autorität. Spinoza kann Zugang zu einem Kreis von Freunden gehabt haben, die grundsätzlich Ketzer in den Augen der Tradition waren. Einer der Leute, die er gekannt haben kann, war Niels Stensen, ein hervorragender dänischer Student in Leiden; andere haben Coenraad van Beuningen und seinen Vetter Albert Burgh eingeschlossen, dem, wie man bekannt, Spinoza entsprochen hat.

Frühes Leben

Baruch de Espinoza, weil er Portugiesisch herbeigerufen wurde, ist am 23. November 1632 in Jodenbuurt in Amsterdam, die Niederlande geboren gewesen. Er war der zweite Sohn von Miguel de Espinoza, einem erfolgreichen, obwohl nicht wohlhabend, portugiesisch (d. h. Sephardic jüdisch) Großhändler in Amsterdam. Seine Mutter, Ana Débora, die zweite Frau von Miguel, ist gestorben, als Baruch nur sechs Jahre alt war. Die Muttersprache von Spinoza war spanisch, obwohl er auch Neuhebräisch, Portugiesisch, Niederländisch, vielleicht Französisch und späteres Latein gekannt hat. Obwohl er in Latein geschrieben hat, hat Spinoza Latein spät in seiner Jugend erfahren.

Spinoza hatte ein traditionelles jüdisches Erziehen, Keter Torah yeshiva von Amsterdam Talmud Torah vom gelehrten und traditionellen älteren Rabbi Saul Levi Morteira angeführte Kongregation aufwartend. Seine Lehrer haben auch den weniger traditionellen Rabbi Manasseh ben Israel eingeschlossen, "ein Mann des breiten Lernens und der weltlichen Interessen, eines Freunds von Vossius, Grotius, und Rembrandts,", wessen Haus ein Zentrum für jüdische Gelehrte in Amsterdam war, und wer später einen Hauptteil in der Förderung der Wiederzulassung von Juden nach England genommen hat. Während vermutlich ein Sternschüler, und vielleicht betrachtet als ein potenzieller Rabbi, Spinoza nie die fortgeschrittene Studie von Torah in den oberen Niveaus des Lehrplans erreicht hat. Statt dessen im Alter von 17 Jahren, nach dem Tod seines älteren Bruders, Isaacs, hat er seine formellen Studien unterbrochen, um zu beginnen, in der Familie zu arbeiten, die Geschäft importiert..

1653, mit 20, hat Spinoza begonnen, Latein mit Frances van den Enden (Franciscus van den Enden), ein notorischer freier Denker, ehemaliger Jesuit, und der radikale Demokrat zu studieren, der wahrscheinlich Spinoza in die scholastische und moderne Philosophie einschließlich dieses von Descartes vorgestellt hat. (Ein Jahrzehnt später, am Anfang der 1660er Jahre, wie man betrachtete, war Van den Enden ein Kartesianer und Atheist, und seine Bücher wurden auf den katholischen Index von verbotenen Büchern gestellt.)

Der Vater von Spinoza, Miguel, ist 1654 gestorben, als Spinoza 21 Jahre alt war. Er hat ordnungsgemäß Kaddish, das jüdische Gebet der Trauer seit elf Monaten, wie erforderlich, durch das jüdische Gesetz rezitiert. Als seine Schwester Rebekah sein Erbe diskutiert hat, hat er sie vor Gericht gebracht, um seinen Anspruch zu gründen, und hat darauf dann in ihrer Bevorzugung verzichtet.

Spinoza hat den lateinischen Namen Benedictus de Spinoza, angenommen

begonnen, mit Van den Enden zu wohnen und hat begonnen, in seiner Schule zu unterrichten. Wie man sagt, hat er sich in die Tochter seines Lehrers, Clara verliebt, aber sie hat ihn für einen reicheren Studenten zurückgewiesen (obwohl diese Geschichte auch auf der Basis rabattiert worden ist, dass Clara Maria van den Enden 1654 geboren gewesen ist und nicht mehr als ungefähr 6 Jahre alt in der Zeit gewesen wäre, hat Spinoza Amsterdam verlassen. 1671 hat sie Dirck Kerckring geheiratet).

Während dieser Periode ist Spinoza auch bekannt gemacht mit Collegiants, einer kirchenfeindlichen Sekte von Remonstrants mit Tendenzen zum Rationalismus, und mit Mennonites geworden, der seit einem Jahrhundert bestanden hatte, aber Remonstrants nah gewesen ist. Viele seiner Freunde haben anders denkenden christlichen Gruppen gehört, die sich regelmäßig als Diskussionsgruppen getroffen haben, und die normalerweise die Autorität von Staatskirchen sowie traditionellen Lehrsätzen zurückgewiesen haben.

Infrage gestellt von zwei Mitgliedern der Synagoge hat Spinoza in dieser Zeit anscheinend geantwortet, dass Gott einen Körper hat und nichts in der Bibel sonst sagt. Er wurde später auf den Schritten der Synagoge von einem Messer ausübenden Angreifer angegriffen, der "Ketzer schreit!" Er wurde anscheinend durch diesen Angriff und seit Jahren behalten ganz geschüttelt (und hat gehalten) sein gerissener Umhang, unausbessert, als ein Andenken.

Nach dem Tod seines Vaters 1654 hat Spinoza die Familie geführt, die Geschäft zusammen mit seinem jüngeren Bruder Gabriel (Abraham) importiert. Das Geschäft ist in ernste Finanzschwierigkeiten jedoch vielleicht infolge Kriege geraten, die Holland, England und Frankreich einschließen. Im März 1656 hat Spinoza mit Amsterdam Selbstverwaltungsbehörden Klage erhoben, um eine Waise erklärt zu werden, um den Geschäftsschulden seines Vaters zu entkommen, so dass er den Stand seiner Mutter erben konnte (den sein Vater treuhänderisch für ihn geerbt hatte) ohne es, den Gläubigern seines Vaters unterworfen seiend. Außerdem, wesentliche Beiträge zum Talmud Torah Synagoge 1654 und 1655 geleistet, hat er seinen Beitrag im Dezember 1655 reduziert, und sein März 1656 verpfänden nominellen Beträgen (und das Versprechen im März 1656 wurde nie bezahlt).

Spinoza ist schließlich im Stande gewesen, Verantwortung für das Geschäft und seine Schulden gegenüber seinem jüngeren Bruder, Gabriel aufzugeben, und sich zur Philosophie und Optik zu widmen.

Ausweisung aus der jüdischen Gemeinschaft

Am 27. Juli 1656 hat der Talmud Torah Kongregation Amsterdams eine Gerichtsurkunde von cherem ausgegeben (Neuhebräisch: , eine Art Verbot, das Vermeiden, das Scherbengericht, die Ausweisung oder der Kirchenbann) gegen den 23-jährigen Spinoza. Das folgende Dokument übersetzt die amtliche Aufzeichnung des cherem:

Die Herren des ma'amad, lange von den schlechten Meinungen und Taten von Baruch de Espinoza gewusst, haben endeavord durch verschiedene Mittel und Versprechungen, um ihn von seinen schlechten Wegen zu drehen. Aber gescheitert, ihn seine schlechten Wege ausbessern zu lassen, und im Gegenteil täglich immer ernstere Information über die abscheulichen Ketzereien erhaltend, die er geübt hat und unterrichtet hat und über seine monströsen Akte, und dafür zahlreiche vertrauenswürdige Zeugen habend, die ausgesagt und zu dieser Wirkung in Gegenwart von vorerwähntem Espinoza bestätigt haben, sind sie überzeugt von der Wahrheit der Sache geworden; und nachdem all dieser in Gegenwart vom ehrenhaften chachamin untersucht worden ist, haben sie mit ihrer Zustimmung entschieden, dass vorerwähnter Espinoza exkommuniziert und von den Leuten Israels vertrieben werden sollte. Durch die Verordnung der Engel, und durch den Befehl der heiligen Männer exkommunizieren wir, vertreiben, verfluchen und verdammen Baruch de Espinoza, mit der Zustimmung des Gottes, Selig, Er, und mit der Zustimmung der ganzen Heiligen Kongregation vor diesen heiligen Schriftrollen mit den sechshundertdreizehn Moralprinzipien sein, die darin mit dem Kirchenbann geschrieben werden, mit dem Joshua Jericho mit dem Fluch verboten hat, mit dem Elisha die Jungen, und mit allen Flüchen verflucht hat, die im Buch des Gesetzes geschrieben werden. Verflucht, er bei Tage und verflucht sein, er bei Nacht sein; verflucht, er sein, wenn er sich und verflucht hinlegt, er sein, wenn er sich erhebt; verflucht, er sein, wenn er, und verflucht ausgeht, er sein, wenn er eingeht. Der Herr wird ihn nicht verschonen; die Wut und der Zorn des Herrn werden gegen diesen Mann wüten, und auf ihn alle Flüche bringen, die in diesem Buch geschrieben werden, und der Herr seinen Namen unter dem Himmel verhüllen wird, und der Herr ihn zu seiner Verletzung von allen Stämmen Israels mit allen Flüchen des Vertrags trennen wird, die im Buch des Gesetzes geschrieben werden. Aber Sie, die zum Herrn God kleben, sind alle an diesem Tag lebendig. Wir befehlen, dass keiner mit ihm mündlich oder schriftlich kommunizieren sollte, oder ihm jede Bevorzugung zeigen, oder bei ihm unter demselben Dach, oder innerhalb von vier Ellen von ihm bleiben, oder irgendetwas Zusammengesetztes oder Geschriebenes durch ihn lesen.

Die Torah Kongregation von Talmud hat cherem alltäglich, auf Sachen groß und klein ausgegeben, so war solch eine Verordnung ziemlich üblicher

Die Sprache des cherem von Spinoza ist jedoch ungewöhnlich hart, und erscheint in keinem anderen cherem, der bekannt ist, von der portugiesischen jüdischen Gemeinschaft in Amsterdam ausgegeben worden zu sein. Der genaue Grund dafür, Spinoza zu vertreiben, wird nicht festgesetzt. Der cherem bezieht sich nur auf die "abscheulichen Ketzereien, die er geübt hat und," zu seinen "monströsen Akten," und zum Zeugnis von Zeugen "in Gegenwart von vorerwähntem Espinoza unterrichtet hat." Es gibt keine Aufzeichnung solchen Zeugnisses, aber es scheint, mehrere wahrscheinliche Gründe für die Ausgabe des cherem gegeben zu haben.

Erstens gab es die radikalen theologischen Ansichten von Spinoza, dass er anscheinend öffentlich ausdrückte. Als Philosoph und der Biograf von Spinoza Steven Nadler sagt: "Zweifellos gab er Äußerung gerade jenen Ideen, die bald in seinen philosophischen Abhandlungen erscheinen würden. In jenen Arbeiten bestreitet Spinoza die Unsterblichkeit der Seele; stark weist den Begriff eines schicksalhaften Gottes — der Gott von Abraham, Isaac und Jacob zurück; und Ansprüche, dass das Gesetz vom Gott noch jeder längeren Schwergängigkeit auf Juden weder wörtlich gegeben wurde. Kann es ein Mysterium betreffs geben, warum einer der kühnsten und radikalsten Denker der Geschichte von einer orthodoxen jüdischen Gemeinschaft sanktioniert wurde?"

Zweitens gibt es große Basis, um anzunehmen, dass Amsterdam, aus dem jüdische Gemeinschaft, größtenteils ehemaligen "conversos" umfassend, der innerhalb des letzten Jahrhunderts hat, von der portugiesischen Gerichtlichen Untersuchung (und ihre Kinder und Enkel) geflohen ist, betroffen worden sein muss, um seinen Ruf vor jeder Vereinigung mit Spinoza zu schützen, damit seine umstrittenen Ansichten die Grundlage für ihre eigene mögliche Verfolgung oder Ausweisung nicht schaffen. Es gibt wenig oder keine Beweise, dass Amsterdam Selbstverwaltungsbehörden am cherem von Spinoza selbst direkt beteiligt wurde. Aber "1619 hat der Gemeinderat ausdrücklich [die portugiesische jüdische Gemeinschaft] befohlen, um ihr Verhalten zu regeln und dass die Mitglieder der zu einer strengen Einhaltung des jüdischen Gesetzes behaltenen Gemeinschaft sicherzustellen"; und andere Beweise, wie Verbote, die von der Synagoge selbst auf der öffentlichen Hochzeit oder den Leichenzügen und beim Besprechen religiöser Sachen mit Christen angenommen sind, damit solche Tätigkeit die Freiheit nicht "stören könnte, die wir genießen," macht verständlich, dass die Gefahr, die Zivilbehörden zu verärgern, von der Meinung nie weit war. So war die Ausgabe des cherem von Spinoza fast sicher, teilweise, eine Übung in selbst Zensur durch die portugiesische jüdische Gemeinschaft in Amsterdam.

Drittens scheint es wahrscheinlich, dass Spinoza selbst bereits die Initiative genommen hatte, sich vom Talmud Torah Kongregation zu trennen, und seine Feindschaft zum Judentum selbst stimmlich ausdrückte. Er hatte wahrscheinlich aufgehört, Dienstleistungen an der Synagoge entweder nach der Rechtssache mit seiner Schwester oder nach dem Messer-Angriff auf seine Schritte beizuwohnen. Er könnte bereits die Ansicht ausgedrückt später in seiner Theologisch-politischen Abhandlung geäußert haben, dass die Zivilbehörden Judentum als schädlich für die Juden selbst unterdrücken sollten. Entweder aus finanziellen oder anderen Gründen hatte er jedenfalls effektiv aufgehört, zur Synagoge vor dem März 1656 beizutragen. Und er hatte den "monströsen Akt," Gegenteil die Regulierungen der Synagoge und die Ansichten von bestimmten rabbinischen Behörden (einschließlich Maimonides) begangen, in einem Zivilgericht aber nicht mit den Synagoge-Behörden Klage zu erheben - um auf das Erbe seines Vaters nicht weniger zu verzichten. Auf den bekannt gib von der Ausgabe des cherem, wie man berichtet, hat er gesagt: "Sehr gut; das zwingt mich nicht, irgendetwas zu tun, was ich meiner eigenen Übereinstimmung nicht getan hätte, hatte mich nicht gehabte Angst vor einem Skandal." So, verschieden von den meisten cherem ausgegeben alltäglich von der Amsterdamer Kongregation, um seine Mitglieder disziplinarisch zu bestrafen, hat der gegen Spinoza ausgegebene cherem zu Bedauern nicht geführt und hat nie zurückgezogen auch.

Nach dem cherem, wie man sagt, hat Spinoza eine "Entschuldigung" (Verteidigung) gerichtet, die in Spanisch, den Älteren der Synagoge, "geschrieben ist, in dem er seine Ansichten als orthodox verteidigt hat, und die Rabbis verurteilt hat, um ihn 'schrecklicher Methoden und anderer Entsetzlichkeit' bloß anzuklagen, weil er feierliche Einhaltungen vernachlässigt hatte." Diese "Entschuldigung" überlebt nicht, aber etwas von seinem Inhalt kann später in seine Theologisch-politische Abhandlung eingeschlossen worden sein.

Der bemerkenswerteste Aspekt des cherem kann nicht so viel seine Ausgabe oder sogar die Verweigerung von Spinoza sein zu gehorchen, aber die Tatsache, dass die Ausweisung von Spinoza aus der jüdischen Gemeinschaft zu seiner Konvertierung zum Christentum (oder der Islam) nicht geführt hat. Spinoza hat das Latein behalten (und so implizit christlich) nennen Benedict de Spinoza, hat eine nahe Vereinigung mit Collegiants, einer christlichen Sekte unterstützt, die sogar zu einer Stadt in der Nähe vom Hauptquartier von Collegiants bewegt ist, und wurde in einem christlichen Kirchhof begraben - aber es gibt keine Beweise oder Vorschlag, dass er jemals Taufe akzeptiert hat oder an einer christlichen Masse teilgenommen hat. So, standardmäßig, ist Baruch de Espinoza der erste weltliche Jude des modernen Europas geworden.

Der Philosoph Richard Popkin stellt die historische Richtigkeit des cherem infrage, welche Ansprüche von Popkin in der Nähe von 300 Jahren nach dem Tod von Spinoza erschienen sind.

Späteres Leben und Karriere

Spinoza hat sein Bleiben von 21 Jahren ausgegeben, schreibend und als ein privater Gelehrter studierend.

Nach dem cherem, Amsterdam Selbstverwaltungsbehörden, "auf die Bitten der Rabbis, und auch des kalvinistischen Klerus antwortend, der indirekt durch die Existenz eines freien Denkers in der Synagoge verletzt worden war," hat schnell Spinoza von Amsterdam vertrieben. Er hat eine kurze Zeit in oder in der Nähe vom Dorf von Ouderkerk aan de Amstel verbracht, aber ist bald später nach Amsterdam zurückgekehrt und hat dort ruhig seit mehreren Jahren gelebt, private Philosophie-Lehren gebend und Linsen, vor dem Verlassen der Stadt 1660 oder 1661 schleifend.

Während dieser Zeit in Amsterdam hat Spinoza seine Kurze Abhandlung über den Gott, Mann und Sein Wohlbehagen, "geschrieben, von denen zwei holländische Übersetzungen, entdeckt 1810 überleben."

Spinoza hat sich 1660 oder 1661 von Amsterdam zu Rijnsburg, (in der Nähe von Leiden), das Hauptquartier von Collegiants bewegt. In Rijnsburg hat er Arbeit an seinen Grundsätzen der Kartesianischen Philosophie sowie auf seinem Meisterwerk, der Ethik begonnen. 1663 ist er kurz nach Amsterdam zurückgekehrt, wo er beendet hat und die Grundsätze der Kartesianischen Philosophie (die einzige Arbeit veröffentlicht hat, die in seiner Lebenszeit unter seinem eigenen Namen veröffentlicht ist), und dann dasselbe Jahr zu Voorburg bewegt hat.

In Voorburg hat Spinoza Arbeit an der Ethik fortgesetzt und hat Wissenschaftlern, Philosophen und Theologen über Europa entsprochen. Er hat auch geschrieben und 1670 hat seine Theologische Politische Abhandlung zum Schutze von der weltlichen und grundgesetzlichen Regierung - und zur Unterstutzung Jan de Witts, des Großartigen Pensionary der Niederlande, gegen Stadholder, den Prinzen des Oranges veröffentlicht. Während veröffentlicht, anonym ist die Arbeit so nicht lange geblieben, und die Feinde von de Witt haben sie, wie "geschmiedet, in der Hölle durch einen tückishen Juden und den Teufel, und ausgegeben mit den Kenntnissen von Jan de Witt charakterisiert." Es wurde 1673 durch die Synode der Reformierten Kirche verurteilt und formell 1674 verboten.

1670 hat sich Spinoza nach Den Haag bewegt, wo er von einer kleinen Pension von Jan de Witt und einer kleinen Jahresrente vom Bruder seines toten Freunds, Simon de Vries gelebt hat. Er hat an der Ethik gearbeitet, hat eine unfertige hebräische Grammatik geschrieben, hat seine Politische Abhandlung begonnen, hat zwei wissenschaftliche Aufsätze ("Über den Regenbogen" und "Auf der Berechnung von Chancen") geschrieben, und hat eine holländische Übersetzung begonnen (dass er später zerstört hat) der Bibel.

Spinoza hat das lateinische Wort "caute" gewählt (vorsichtig zu sein), eingeschrieben unter einem Erheben, selbst ein Symbol der Geheimhaltung als sein Gerät. "Da beschlossen, auf einer Sprache zu schreiben, die so weit verständlich war, er dazu gezwungen wurde zu verbergen, was er geschrieben hatte."

Spinoza hat ein bequemes Leben vom Linse-Schleifen verdient. Während der Linse schleifende Aspekt der Arbeit von Spinoza unbestritten ist, steht der Typ von Linsen, die er gemacht hat, zur Debatte. Viele haben gesagt, dass er ausgezeichnete Vergrößerungsgläser erzeugt hat, während einige Historiker ihn als ein Schöpfer von Linsen für die Brille beschreiben. Er wurde auch durch kleine aber regelmäßige, Spenden von engen Freunden unterstützt.

1676 hat sich Spinoza mit Leibniz an Den Haag für eine Diskussion seiner philosophischen Hauptarbeit, Ethik getroffen, die 1676 vollendet worden war. Leibniz hat dann begonnen, die bis jetzt unveröffentlichte Arbeit zu plagiieren, als er nach Deutschland zurückgekehrt ist. Diese Sitzung wurde in Matthew Stewart Der Höfling und der Ketzer beschrieben. Spinoza hat nie geheiratet noch hat irgendwelche Kinder gezeugt. Als er gestorben ist, wurde er als ein Heiliger von der Bevölkerung von General Christian betrachtet und wurde im heiligen Boden begraben.

Die Gesundheit von Spinoza hat begonnen, 1676 zu scheitern, und er ist am 20. Februar 1677 im Alter von 45 Jahren gestorben. Wie man sagte, war sein Frühtod wegen Lungenkrankheit, vielleicht Silikose infolge des Einatmens von Glasstaub von den Linsen, die er niederlegt. Später wurde ein Schrein aus seinem Haus in Den Haag gemacht.

Lehrbücher und Enzyklopädien zeichnen häufig Spinoza als eine einsame Seele, die ein Leben als ein Linse-Schleifer aufbessert hat; in Wirklichkeit hatte er viele Freunde, aber hat seine Bedürfnisse zu einem Minimum behalten. Er hat eine Philosophie der Toleranz und des Wohlwollens gepredigt. Anthony Gottlieb hat ihn als das Leben "eines heiligen Lebens beschrieben." Der Rezensent M Stuart Phelps hat "Keinen bemerkt, ist jemals näher zum idealen Leben des Philosophen gekommen als Spinoza." Ein anderer Rezensent, Harold Bloom, hat geschrieben: "Als ein Lehrer der Wirklichkeit hat er seinen eigenen Verstand geübt, und war sicher einer von den meisten vorbildlichen Menschen jemals, um gelebt zu haben." Gemäß der New York Times "In der äußeren Erscheinung war er anspruchslos, aber nicht unbesonnen. Seine Weise zu leben war außerordentlich bescheiden und pensioniert; häufig hat er sein Zimmer seit vielen Tagen zusammen nicht verlassen. Er war ebenfalls fast unglaublich sparsam; seine Ausgaben haben sich manchmal nur auf einigen Penny pro Tag belaufen." Gemäß Harold Bloom und Chicago Tribune "Scheint er, kein sexuelles Leben gehabt zu haben." Spinoza hat auch Peter Serrarius, einem radikalen Protestanten und millennarian Großhändler entsprochen. Wie man glaubt, ist Serrarius ein Schutzherr von Spinoza an einem Punkt nach seiner Konvertierung gewesen. Am Anfang der 1660er Jahre ist der Name von Spinoza weiter bekannt geworden, und schließlich haben Gottfried Leibniz und Henry Oldenburg ihm Besuche, wie festgesetzt, in Matthew Stewart Der Höfling und der Ketzer abgestattet. Spinoza hat Oldenburg für den Rest seines kurzen Lebens entsprochen.

Schriften und Ähnlichkeit

Die Schriften von Rene Descartes sind als der "Startpunkt von Spinoza beschrieben worden." Die erste Veröffentlichung von Spinoza war seine geometrische Ausstellung (Beweise mit der geometrischen Methode auf dem Modell von Euklid mit Definitionen, Axiomen, usw.) der Teile I und II von Descartes von Grundsätzen der Philosophie (1663). Spinoza ist mit Leibniz und Descartes als "Rationalisten" im Gegensatz zu "Empirikern" vereinigt worden.

Vom Dezember 1664 bis Juni 1665 hat sich Spinoza mit der Ähnlichkeit mit Blyenbergh, einem kalvinistischen Amateurtheologen beschäftigt, der Spinoza auf der Definition des Übels befragt hat. Später 1665 hat Spinoza Oldenburg benachrichtigt, dass er angefangen hatte, an einem neuen Buch, der Theologico-politischen Abhandlung, veröffentlicht 1670 zu arbeiten. Leibniz hat hart mit Spinoza in der eigenen veröffentlichten Widerlegung von Leibniz von Spinoza nicht übereingestimmt, aber, wie man auch bekannt, hat er sich mit Spinoza bei mindestens einer Gelegenheit (wie oben erwähnt) getroffen, und seine eigene Arbeit hat einige bemerkenswerte Ähnlichkeiten mit spezifischen wichtigen Teilen der Philosophie von Spinoza (sieh: Monadology).

Als die öffentlichen Reaktionen zur anonym veröffentlichten Theologico-politischen Abhandlung für seine Marke von Cartesianism äußerst ungünstig waren, wurde Spinoza dazu gezwungen sich zu enthalten, mehr von seinen Arbeiten zu veröffentlichen. Vorsichtig und unabhängig hat er einen Siegelring getragen, der mit seinen Initialen, einem Erheben und dem Wort "caute" (Latein für "vorsichtig") eingraviert ist.

Die Ethik und alle anderen Arbeiten, abgesondert von den Grundsätzen von Descartes der Philosophie und der Theologico-politischen Abhandlung, wurden nach seinem Tod, in der Oper Posthuma veröffentlicht, der von seinen Freunden in der Geheimhaltung editiert ist, um Beschlagnahme und Zerstörung von Manuskripten zu vermeiden. Die Ethik enthält viele noch ungelöste Zweideutigkeiten und wird mit einer verbietenden mathematischen Struktur geschrieben, die auf der Geometrie von Euklid modelliert ist, und ist als ein "herrlich rätselhafter masterwork beschrieben worden."

Philosophie

Substanz, Attribute und Weisen

Spinoza hat geglaubt, dass Gott besteht und abstrakt und unpersönlich ist. Das System von Spinoza hat Ordnung und Einheit zur Tradition des radikalen Gedankens gegeben, starke Waffen anbietend, um gegen die "empfangene Autorität vorzuherrschen." Als eine Jugend hat er zuerst den dualistischen Glauben von Descartes unterschrieben, dass Körper und Meinung zwei getrennte Substanzen sind, aber später seine Ansicht geändert haben und behauptet haben, dass sie nicht getrennt waren, eine einzelne Identität seiend. Er hat behauptet, dass alles, was in der Natur besteht (d. h., alles im Weltall) eine Wirklichkeit (Substanz) ist und es nur ein Regelwerk gibt, den ganzen die Wirklichkeit regelnd, die uns umgibt, und von denen wir Teil sind. Spinoza hat Gott und Natur als zwei Namen für dieselbe Wirklichkeit, nämlich die einzelne Substanz angesehen (das Meinen "dass, der unten steht", anstatt "von Bedeutung zu sein"), der die Basis des Weltalls ist, und von denen alle kleineren "Entitäten" wirklich Weisen oder Modifizierungen sind, dass alle Dinge durch die Natur beschlossen werden, zu bestehen und Effekten zu verursachen, und dass die komplizierte Kette der Ursache und Wirkung nur teilweise verstanden wird. Seine Identifizierung des Gottes mit der Natur wurde in seiner postum veröffentlichten Ethik mehr völlig erklärt. Dass Menschen sich wagen, Willensfreiheit zu haben, streitet er, ist ein Ergebnis ihres Bewusstseins des Appetits unfähig seiend, die Gründe zu verstehen, warum sie wollen und handeln, wie sie tun. Spinoza ist von einem Schriftsteller als ein "Epikureischer Materialist beschrieben worden."

Spinoza behauptet, dass "Deus sive Natura" ("Gott oder Natur") ein Wesen von ungeheuer vielen Attributen ist, an die gedacht hat und Erweiterung zwei sind. Seine Rechnung der Natur der Wirklichkeit scheint dann, die physischen und geistigen Welten als ein und dasselbe zu behandeln. Die universale Substanz besteht sowohl aus dem Körper als auch aus der Meinung, dort kein Unterschied zwischen diesen Aspekten seiend. Diese Formulierung ist eine historisch bedeutende Lösung des als neutraler monism bekannten Meinungskörper-Problems. Das System von Spinoza stellt sich auch einen Gott vor, der über das Weltall durch die Vorsehung, aber einen Gott nicht herrscht, der selbst das deterministische System ist, dessen alles in der Natur ein Teil ist. So, gemäß diesem Verstehen des Systems von Spinoza, würde Gott die natürliche Welt sein und keine Persönlichkeit haben.

Zusätzlich zur Substanz die anderen zwei grundsätzlichen Konzepte präsentiert Spinoza und entwickelt sich in der Ethik sind Attribut - das, was das Intellekt als das Festsetzen der Essenz der Substanz und Weise - die Modifizierungen der Substanz oder dessen wahrnimmt, was darin besteht, und durch, etwas anderes konzipiert wird als sich.

Spinoza war ein gründlicher Determinist, der gemeint hat, dass absolut alles, was geschieht, durch die notwendige Operation vorkommt. Für ihn wird sogar menschliches Verhalten mit der Freiheit völlig bestimmt, die unsere Kapazität ist zu wissen, dass wir bestimmt werden und zu verstehen, warum wir handeln, wie wir tun. So ist Freiheit nicht die Möglichkeit, "nein" dem zu sagen, was mit uns, aber der Möglichkeit geschieht, "ja" zu sagen und völlig zu verstehen, warum Dinge dieser Weg notwendigerweise zufällig sollten. Indem wir "entsprechendere" Ideen darüber bilden, was wir tun und unsere Gefühle oder Zuneigungen, werden wir die entsprechende Ursache unserer Effekten (inner oder äußerlich), der eine Zunahme in der Tätigkeit (gegen die Passivität) zur Folge hat. Das bedeutet, dass wir sowohl freier als auch mehr wie Gott werden, weil Spinoza in Scholium fordert Zu stützen. 49, zweiter Teil. Jedoch hat Spinoza auch gemeint, dass alles die Weise notwendigerweise zufällig muss, wie es tut. Deshalb haben Menschen keine Willensfreiheit. Sie glauben jedoch, dass ihr Wille frei ist. In seinem Brief an G. H. Schuller (Brief 58), er hat geschrieben: "Männer sind ihres Wunsches bewusst und der Ursachen unbewusst, durch die [ihre Wünsche] bestimmt werden."

Die Philosophie von Spinoza hat mit dem Stoizismus viel gemeinsam, weil sich beide Philosophien bemüht haben, eine therapeutische Rolle durch das Anweisen von Leuten zu erfüllen, wie man Glück erreicht. Jedoch hat sich Spinoza scharf von Stoics in einer wichtiger Rücksicht unterschieden: Er hat äußerst ihren Streit zurückgewiesen, dass Grund Gefühl vereiteln konnte. Im Gegenteil hat er gekämpft, ein Gefühl kann nur versetzt werden oder siegt durch ein stärkeres Gefühl. Für ihn war die entscheidende Unterscheidung zwischen aktiven und passiven Gefühlen, der erstere, diejenigen seiend, die vernünftig verstanden werden und die Letzteren diejenigen, die nicht sind. Er hat auch gemeint, dass Kenntnisse von wahren Ursachen des passiven Gefühls es in ein aktives Gefühl umgestalten können, so eine der Schlüsselideen von der Psychoanalyse von Sigmund Freud voraussehend.

Einige von den philosophischen Positionen von Spinoza sind:

• Die natürliche Welt ist unendlich.
• Gut und Böse ist mit dem menschlichen Vergnügen und Schmerz verbunden.
• Alles Getanes durch Menschen und andere Tiere ist ausgezeichnet und göttlich.
• Alle Rechte werden aus dem Staat abgeleitet.
• Tiere können in jedem Fall von Leuten zu Gunsten der menschlichen Rasse, gemäß einer vernünftigen Rücksicht des Vorteils sowie des Status des Tieres in der Natur verwendet werden.

Moralphilosophie

Kurz zusammengefasst am Anfang in seiner Abhandlung auf der Verbesserung des Verstehenden (Tractatus de intellectus emendatione) ist der Kern der Moralphilosophie von Spinoza, was er gehalten hat, um das wahre und Endprodukt zu sein. Spinoza hat Gut und Böse gehalten, Verhältniskonzepte zu sein, behauptend, dass nichts wirklich gut oder außer hinsichtlich einer besonderen Person schlecht ist. Dinge, die als gut oder schlecht klassisch gesehen worden waren, hat Spinoza gestritten, waren einfach gut oder für Menschen schlecht. Spinoza glaubt an ein deterministisches Weltall, in dem "Alle Dinge in der Natur von bestimmter [bestimmter] Notwendigkeit und mit der am meisten äußersten Vollkommenheit ausgehen." Nichts geschieht zufällig in der Welt von Spinoza, und nichts ist abhängig.

Die Ethik von Spinoza

Im Weltall kommt irgendetwas, was geschieht, aus der wesentlichen Natur von Gegenständen, oder vom Gott/Natur. Gemäß Spinoza ist Wirklichkeit Vollkommenheit. Wenn Verhältnisse als unglücklich gesehen werden, dass es nur wegen unserer unzulänglichen Vorstellung der Wirklichkeit ist. Während Bestandteile der Kette der Ursache und Wirkung nicht außer dem Verstehen des menschlichen Grunds sind, wird der menschliche Griff des ungeheuer komplizierten Ganzen wegen der Grenzen der Wissenschaft beschränkt, um die ganze Folge empirisch in Betracht zu ziehen. Spinoza hat auch behauptet, dass Sinneswahrnehmung, obwohl praktisch und nützlich für die Redekunst, unzulänglich ist, um universale Wahrheit zu entdecken; die mathematische und logische Annäherung von Spinoza an die Metaphysik, und deshalb Ethik, haben beschlossen, dass Gefühl vom unzulänglichen Verstehen gebildet wird. Sein Konzept von "conatus" stellt fest, dass die natürliche Neigung von Menschen ist, zur Bewahrung eines wesentlichen Wesens und einer Behauptung zu kämpfen, dass Macht des Vorteils/Menschen durch den Erfolg in dieser Bewahrung definiert wird, durch die Leitung des Grunds als jemandes Hauptmoraldoktrin zu sein. Gemäß Spinoza ist der höchste Vorteil die intellektuelle Liebe oder Kenntnisse des Gottes/Natur/Weltalls.

Im Endteil der "Ethik" geben seine Sorge mit der Bedeutung der "wahren Glückseligkeit" und seine Erklärung dessen, wie Gefühle von der Außenursache losgemacht werden und sie so meistern müssen, eine Vorhersage von psychologischen Techniken entwickelt in den 1900er Jahren. Sein Konzept von drei Typen von Kenntnissen - Meinung, Grund, Intuition - und seine Behauptung, dass intuitive Kenntnisse die größte Befriedigung der Meinung zur Verfügung stellen, führt zu seinem Vorschlag, dass, je mehr wir von uns und Natur/Weltall bewusst sind, desto vollkommener und gesegnet hat, wir (in Wirklichkeit) sind, und dass nur intuitive Kenntnisse ewig sind. Sein einzigartiger Beitrag zum Verstehen der Tätigkeit der Meinung, ist sogar während dieser Zeit radikaler philosophischer Entwicklungen, darin außergewöhnlich seine Ansichten stellen eine Brücke zwischen der mystischen Vergangenheit von Religionen und Psychologie des heutigen Tages zur Verfügung.

In Anbetracht des Beharrens von Spinoza auf einer völlig bestellten Welt, wo "Notwendigkeit" regiert, hat Gut und Böse keine absolute Bedeutung. Die Welt, weil es Blick-Imperfekt nur wegen unserer beschränkten Wahrnehmung besteht.

Jedoch hat Schopenhauer behauptet, dass das Buch von Spinoza das Gegenteil der Ethik ist." … [ich] ist t genau Ethik, auf der der ganze Pantheismus zerstört wird. Wenn die Welt ein theophany ist, dann tut alles, was Mann, und tatsächlich jedes Tier tut, ist ebenso göttlich; nichts kann tadelnswert sein, und nichts kann lobenswerter sein als irgend etwas anderes." Gemäß Schopenhauer, den "lehrenden Beträgen von Spinoza zum Ausspruch; 'Die Welt ist, weil es ist; und es ist, wie es ist, weil es so ist.' … und doch hat die Vergötterung der Welt … keine wahre Ethik zugelassen; außerdem war es im schamlosen Widerspruch mit den physischen Übeln und der moralischen Boshaftigkeit dieser Welt."

Geschichte des Empfangs

Panentheist, Pantheist oder Atheist?

• Zu diesem demselben Thema, wie es sich auf die Philosophie von Spinoza bezieht, sieh auch Pantheismus-Meinungsverschiedenheit.

Es ist ein weit verbreiteter Glaube, dass Spinoza Gott mit dem materiellen Weltall ausgeglichen hat. Jedoch in einem Brief an Henry Oldenburg stellt er dass fest:" betreffs der Ansicht von bestimmten Leuten, dass ich Gott mit der Natur (genommen als eine Art körperliche oder Massensache) erkenne, sind sie ziemlich falsch". Für Spinoza ist unser Weltall (Weltall) eine Weise unter zwei Attributen des Gedankens und der Erweiterung. Gott hat ungeheuer viele andere Attribute, die in unserer Welt nicht da sind. Gemäß dem deutschen Philosophen Karl Jaspers, als Spinoza "Deus sive Natura" geschrieben hat (Gott oder Natur) hat Spinoza gemeint, dass Gott Natura naturans nicht Natura naturata war, und Jaspers geglaubt hat, dass Spinoza, in seinem philosophischen System, nicht vorgehabt hat zu sagen, dass Gott und Natur austauschbare Begriffe, aber eher sind, dass die Überlegenheit des Gottes durch seinen ungeheuer viele Attribute beglaubigt wurde, und dass zwei Attribute, die von Menschen, nämlich Gedanke und Erweiterung bekannt sind, das Innewohnen des Gottes bedeutet haben. Sogar der Gott unter den Attributen des Gedankens und der Erweiterung kann ausschließlich mit unserer Welt nicht erkannt werden. Diese Welt ist natürlich "teilbar"; es hat Teile. Aber Spinoza besteht darauf, dass "kein Attribut einer Substanz aufrichtig konzipiert werden kann, von dem hieraus folgt dass die Substanz" geteilt werden kann (Was bedeutet, dass man sich kein Attribut in einem Weg vorstellen kann, der zu Abteilung der Substanz führt), und dass "eine Substanz, die absolut unendlich ist", (Ethik, erster Teil, Vorschläge 12 und 13) unteilbar ist. Im Anschluss an diese Logik sollte unsere Welt als eine Weise unter zwei Attributen des Gedankens und der Erweiterung betrachtet werden. Deshalb wurde die Pantheist-Formel, die "Alle miteinander" auf Spinoza nur anwenden würden, wenn "Derjenige" seine Überlegenheit und "Alle" bewahrt, als die Gesamtheit von begrenzten Dingen nicht interpretiert.

Kriegerischer Guéroult hat den Begriff "Panentheism", aber nicht "Pantheismus" vorgeschlagen, die Ansicht von Spinoza von der Beziehung zwischen dem Gott und der Welt zu beschreiben. Die Welt ist nicht Gott, aber es ist eines starken Gefühls des Gottes. Nicht nur machen begrenzte Sachen haben Gott als ihre Ursache; sie können ohne Gott nicht konzipiert werden. Mit anderen Worten ist die Welt eine Teilmenge des Gottes.

1785 hat Friedrich Heinrich Jacobi eine Verurteilung des Pantheismus von Spinoza veröffentlicht, nachdem, wie man dachte, Lessing auf seinem Sterbebett gestanden hatte, ein "Spinozist" zu sein, der die Entsprechung in seiner Zeit war, einen Atheisten genannt zu werden. Jacobi hat behauptet, dass die Doktrin von Spinoza reiner Materialismus war, weil, wie man sagt, die ganze Natur und Gott nichts als erweiterte Substanz sind. Das, für Jacobi, war das Ergebnis des Erläuterungsrationalismus, und es würde schließlich im absoluten Atheismus enden. Moses Mendelssohn hat mit Jacobi nicht übereingestimmt, sagend, dass es keinen wirklichen Unterschied zwischen Theismus und Pantheismus gibt. Das Problem ist eine religiöse und intellektuelle Hauptsorge für die europäische Zivilisation zurzeit geworden.

Die Anziehungskraft der Philosophie von Spinoza zum Ende von Europäern des 18. Jahrhunderts bestand darin, dass es eine Alternative zum Materialismus, Atheismus und Deismus zur Verfügung gestellt hat. Drei der Ideen von Spinoza haben stark an sie appelliert:

• die Einheit von allem, was besteht;
• die Regelmäßigkeit von allem, was geschieht; und
• die Identität des Geistes und der Natur.

Der "Gott oder Natur von Spinoza" (Deus sive Natura) haben ein Leben, natürlichen Gott, im Gegensatz zur Newtonischen mechanischen "Ersten Ursache" oder dem toten Mechanismus der französischen "Mann-Maschine" zur Verfügung gestellt. Coleridge und Shelley haben in der Philosophie von Spinoza eine Religion der Natur gesehen. Novalis hat ihn den "Gott-berauschten Mann" genannt. Spinoza hat den Dichter Shelley angeregt, seinen Aufsatz "Die Notwendigkeit des Atheismus" zu schreiben.

betrachtete, war Spinoza ein Atheist, weil er das Wort "God" (Deus) verwendet hat, um ein Konzept zu bedeuten, das von diesem des traditionellen Monotheismus von Judeo-Christian verschieden war. "Spinoza verweigert ausdrücklich Persönlichkeit und Bewusstsein dem Gott; er hat weder Intelligenz, Gefühl, noch wird; er handelt gemäß dem Zweck nicht, aber alles folgt notwendigerweise nach seiner Natur gemäß dem Gesetz...." So ist der kühle, gleichgültige Gott von Spinoza die Entgegenstellung zum Konzept eines anthropomorphen, väterlichen Gottes, der sich über die Menschheit sorgt.

Steven Nadler schlägt vor, dass das Festsetzen der Frage des Atheismus oder Pantheismus von Spinoza von einer Analyse von Einstellungen abhängt. Wenn Pantheismus mit der Religiosität vereinigt wird, dann ist Spinoza nicht ein Pantheist, da Spinoza glaubt, dass die richtige Positur, um zum Gott zu nehmen, nicht eine der Verehrung oder religiösen Ehrfurcht ist, aber stattdessen würde eine der objektiven Studie und des Grunds, seit dem Einnehmen der religiösen Haltung diejenige für die Möglichkeit des Fehlers und Aberglaubens offen lassen.

Vergleich zu Ostphilosophien

Ähnlichkeiten zwischen der Philosophie von Spinoza und philosophischen Osttraditionen sind von vielen Behörden besprochen worden. Der Deutsche Sanskritist Theodore Goldstücker des 19. Jahrhunderts war eine der frühen Zahlen, um die Ähnlichkeiten zwischen den religiösen Vorstellungen von Spinoza und der Tradition von Vedanta Indiens zu bemerken, schreibend, dass der Gedanke von Spinoza "... ein Westsystem der Philosophie war, die eine erste Reihe unter den Philosophien aller Nationen und Alter besetzt, und die eine so genaue Darstellung der Ideen von Vedanta ist, dass wir seinen Gründer verdächtigt haben könnten, die grundsätzlichen Grundsätze seines Systems von den Hindus geliehen zu haben, hat seine Lebensbeschreibung nicht getan befriedigen uns, dass er in ihren Doktrinen ganz unerfahren war... Wir haben die Philosophie von Spinoza, einem Mann vor, dessen sehr Leben ein Bild dieser moralischen Reinheit und intellektueller Teilnahmslosigkeit gegenüber dem vorübergehenden Charme dieser Welt ist, die das unveränderliche Verlangen des wahren Philosophen von Vedanta ist. .. das Vergleichen der grundsätzlichen Ideen von beiden wir sollten keine Schwierigkeit haben zu beweisen, dass, hatte Spinoza gewesen ein Hindu, sein System würde in der ganzen Wahrscheinlichkeit, eine letzte Phase der Philosophie von Vedanta kennzeichnen."

Max Muller, in seinen Vorträgen, hat die bemerkenswerten Ähnlichkeiten zwischen Vedanta und dem System von Spinoza bemerkt, "den Brahmanen sagend, der so in Upanishads konzipiert ist, und hat durch Sankara definiert, ist klar dasselbe wie 'der Substantia' von Spinoza." Helena Blavatsky, ein Gründer der Theosophischen Gesellschaft hat auch den religiösen Gedanken von Spinoza zu Vedanta verglichen, in einem unfertigen Aufsatz "Betreffs der Gottheit von Spinoza — natura naturans — konzipiert in seinen Attributen einfach und allein schreibend; und dieselbe Gottheit — wie natura naturata oder wie konzipiert, in der endlosen Reihe von Modifizierungen oder Korrelationen ergibt sich der direkte outflowing aus den Eigenschaften dieser Attribute, es ist die Vedantic Gottheit rein und einfach."

Die politische Theorie von Spinoza

Gegen Ende des 20. Jahrhunderts hat Europa ein größeres philosophisches Interesse an Spinoza häufig von einer linksgerichteten oder Marxistischen Perspektive demonstriert. Karl Marx hat seine materialistische Rechnung des Weltalls gemocht. Bemerkenswerte Philosophen Louis Althusser, Gilles Deleuze, Antonio Negri, Étienne Balibar und Marilena Chaui haben jeder auf die Philosophie von Spinoza gezogen. Die Doktorthese von Deleuze, veröffentlicht 1968, kennzeichnet ihn als "der Prinz von Philosophen." Andere Philosophen schwer unter Einfluss Spinozas schließen Constantin Brunner und John David Garcia ein. Stuart Hampshire hat eine englische Hauptsprachstudie von Spinoza geschrieben, obwohl die Arbeit von H. H. Joachim ebenso wertvoll ist. Verschieden von den meisten Philosophen war Spinoza durch Nietzsche hoch angesehen.

Spinoza war eine wichtige philosophische Inspiration für George Santayana. Als Santayana Universität absolviert hat, hat er einen Aufsatz, "Die Moraldoktrin von Spinoza", in Harvard Monatlich veröffentlicht. Später hat er eine Einführung in die Ethik von Spinoza und 'De intellectus emendatione' geschrieben. 1932 wurde Santayana eingeladen, einen Aufsatz (veröffentlicht als "Äußerste Religion") auf einer Sitzung an Den Haag zu präsentieren, das den tricentennial der Geburt von Spinoza feiert. In der Autobiografie von Santayana hat er Spinoza als sein "Master und Modell" im Verstehen der naturalistischen Basis der Moral charakterisiert.

Die religiöse Kritik von Spinoza und seine Wirkung auf die Philosophie der Sprache

Philosoph Ludwig Wittgenstein hat Spinoza mit dem Titel (angedeutet zu ihm durch G. E. Moore) von der englischen Übersetzung seiner ersten endgültigen philosophischen Arbeit, Tractatus Logico-Philosophicus, einer Anspielung auf den Tractatus Theologico-Politicus von Spinoza herbeigerufen. Anderswohin hat Wittgenstein absichtlich das Ausdruck-U-Boot-Bargeld aeternitatis von Spinoza geliehen (Notizbücher, 1914-16, p. 83). Die Struktur seines Tractatus Logico-Philosophicus hat wirklich einige Struktursympathien mit der Ethik von Spinoza (obwohl zugegebenermaßen, nicht mit eigenem Tractatus des Letzteren) im Aufbau komplizierter philosophischer Argumente auf grundlegende logische Behauptungen und Grundsätze. Außerdem in Vorschlägen 6.4311 und 6.45 spielt er auf ein Verstehen von Spinozian der Ewigkeit und Interpretation des religiösen Konzepts des ewigen Lebens an, feststellend, dass, "Wenn durch die Ewigkeit nicht ewige zeitliche Dauer, aber Zeitlosigkeit verstanden wird, dann lebt er ewig, wer in der Gegenwart lebt." (6.4311) "Das Nachdenken des WeltU-Boot-Bargeldes aeterni ist sein Nachdenken als ein beschränkter Ganzer." (6.45)

Leo Strauss hat sein erstes Buch ("die Kritik von Spinoza der Religion") zu einer Überprüfung der Ideen des Letzteren gewidmet. Im Buch hat Strauss Spinoza als ein Teil der Tradition des Erläuterungsrationalismus erkannt, der schließlich Modernität erzeugt hat. Außerdem erkennt er Spinoza und seine Arbeiten als der Anfang der jüdischen Modernität. Mehr kürzlich hat Jonathan Israel, Professor der Modernen europäischen Geschichte am Institut für die Fortgeschrittene Studie, Princeton, ausführliche Argumente vorgebracht, die von 1650-1750 Spinoza "der Hauptherausforderer der Grundlagen der offenbarten Religion waren, hat Ideen, Tradition, Moral erhalten, und was überall im Absolutisten betrachtet wurde und Nichtabsolutist gleich als göttlich eingesetzte politische Autorität festsetzt."

Spinoza in der populären und Literaturkultur

Spinoza hat Einfluss außer den Grenzen der Philosophie gehabt. Der Romanschriftsteller des 19. Jahrhunderts George Eliot hat ihre eigene Übersetzung der Ethik, die erste bekannte englische Übersetzung davon erzeugt. Eliot hat die gewaltigen Angriffe von Spinoza auf den Aberglauben gemocht. In seiner Autobiografie "Von Meinem Leben: Dichtung und Wahrheit" zählt Goethe den Weg nach, auf den die Ethik von Spinoza die manchmal unerträgliche emotionale Turbulenz seiner Jugend beruhigt hat. Goethe hat später seinen Griff der Metaphysik von Spinoza in einer fragmentarischen Erläuterung von einem Spinozist ontologische Grundsätze genannt die Studie Nach Spinoza gezeigt. Außerdem hat er Spinoza neben Shakespeare und Carl Linnaeus als einer der drei stärksten Einflüsse auf sein Leben und Arbeit zitiert. Der Romanschriftsteller des 20. Jahrhunderts W. Somerset Maugham hat auf eines der Hauptkonzepte von Spinoza mit dem Titel seines Romans der Menschlichen Leibeigenschaft angespielt. Albert Einstein genannt Spinoza als der Philosoph, der den grössten Teil des Einflusses auf seine Weltsicht (Weltanschauung) genommen hat. Spinoza hat Gott (unendliche Substanz) mit der Natur ausgeglichen, die mit dem Glauben von Einstein an eine unpersönliche Gottheit im Einklang stehend ist. 1929 wurde Einstein in einem Telegramm von Rabbi Herbert S. Goldstein gefragt, ob er an den Gott geglaubt hat. Einstein hat per Telegramm geantwortet: "Ich glaube an den Gott von Spinoza, der sich in der regelmäßigen Harmonie dessen offenbart, was besteht, nicht in einem Gott, der sich mit den Schicksalen und Handlungen von Menschen beschäftigt." Der Pantheismus von Spinoza hat auch Umwelttheorie beeinflusst; Arne Næss, der Vater der tiefen Ökologie-Bewegung, hat Spinoza als eine wichtige Inspiration anerkannt.

Außerdem war der argentinische Schriftsteller Jorge Luis Borges außerordentlich unter Einfluss der Weltsicht von Spinoza. Borges macht Anspielungen auf die Arbeit des Philosophen in vielen seiner Gedichte und Novellen, wie Isaac Bashevis Singer in seiner Novelle Der Spinoza von Market Street tut. Der Titelcharakter des Hungers von Hoffman, des fünften Romans vom holländischen Romanschriftsteller Leon de Winter, liest und kommentiert den Tractatus de Intellectus Emendatione über den Kurs des Romans. Spinoza ist das Thema von zahlreichen Lebensbeschreibungen und wissenschaftlichen Abhandlungen gewesen.

Spinoza ist eine wichtige historische Zahl in den Niederlanden, wo sein Bildnis prominent auf der holländischen 1000-Gulden-Banknote, gesetzliches Anerbieten gezeigt wurde, bis der Euro 2002 eingeführt wurde. Der höchste und renommiertste wissenschaftliche Preis der Niederlande wird den Spinoza prijs (Preis von Spinoza) genannt. Spinoza wurde in einen 50 Thema-Kanon eingeschlossen, der versucht, die Geschichte der Niederlande zusammenzufassen.

Das Leben von Spinoza ist von Pädagogen beachtet worden.

Das 2008-Spiel "das Neue Jerusalem," durch David Ives, basiert auf dem cherem (Verbot, das Vermeiden, das Scherbengericht, die Ausweisung oder der Kirchenbann) ausgegeben gegen Spinoza durch den Talmud Torah Kongregation in Amsterdam 1656 und Ereignisse, die dazu führen. Das Spiel wurde zuerst im Januar 2008 in Boston und dann im Dezember 2008 an Classic Stage Company, New York, New York durchgeführt. Das Spiel wurde auch durchgeführt (um Rezensionen zu irrereden), am Theater J in Washington, D.C. 2010, und andererseits (um auch Rezensionen zu irrereden), 2012. Während das Spiel drastisch stark ist, sollte es nicht als Geschichte genommen werden, und insbesondere schlägt es zwei Interpretationen der cherem vor, die mit der Einigkeit von Historikern klar inkonsequent sind. Erstens porträtiert das Spiel Spinoza als ein energisches Mitglied des Talmuds Torah Kongregation, die zu seiner jüdischen Identität stark verpflichtet wurde und widerwillig und unglücklich war, sie zu verlieren (obgleich widerwillig, um einen Kompromiss einzugehen, um sie zu sparen); wohingegen tatsächlich es scheint, dass der cherem weit gehend einfach die eigene vorherige Verwerfung von Spinoza und Abzug aus der jüdischen Gemeinschaft auf seiner eigenen Initiative bestätigt hat. Zweitens porträtiert das Spiel den cherem, der als, gefordert, und sogar beaufsichtigt durch Amsterdam Zivilbehörden (personifiziert von Abraham van Valkenburgh, einem Regenten Amsterdams und einem Hauptcharakter im Spiel) worden ist beginnt; aber die Einigkeit von Historikern besteht eher darin, dass, während es etwas Koordination mit den Zivilbehörden gegeben haben könnte, die Initiative für den cherem fast völlig mit den Behörden des Talmuds Torah Kongregation legt. Ein Fachmann könnte auch mit einigen Aspekten der Beschreibung der Reaktion der jüdischen Gemeinschaft zu den Ansichten von Spinoza herumreden: Pantheismus war innerhalb der jüdischen Tradition zurzeit nicht notwendigerweise ketzerisch (und kann tatsächlich in der Tradition von Kabbalist widerspiegelt werden); wohingegen die Ansichten von Spinoza auf dem Gesetz, auf dem schicksalhaften Gott von Abraham, Isaac und Jacob, und auf der Unsterblichkeit der Seele mit größerer Wahrscheinlichkeit Nackenhaare erhoben haben werden. Aber das Spiel porträtiert anscheinend ziemlich genau die wahrscheinliche Angst der portugiesischen jüdischen Gemeinschaft davor, durch die Vereinigung mit den Ansichten von Spinoza, sowie einige jener Ansichten selbst geteert zu werden (die in der zweiten Tat von seinen späteren Schriften größtenteils angesetzt werden).

Siehe auch

• Kritik des Judentums
• Die Philosophie von Spinoza für eine Übersicht auf der Ethik gestützt.
• Flugzeug des Innewohnens

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Links

• Enzyklopädie von Stanford der Philosophie:
• "Spinoza" durch Steven Nadler.
• "Die psychologische Theorie von Spinoza" von Michael LeBuffe.
• "Die physische Theorie von Spinoza" von Richard Manning.
• "Die politische Philosophie von Spinoza" durch Justin Steinberg.
• Susan James auf Spinoza auf den Leidenschaften, Philosophie-Bissen podcast
• Spinoza und Spinozism - BDSweb
• Lesender Spinoza
• Spinoza, der moralische Ketzer durch Matthew J. Kisner
• Unsterblichkeit in Spinoza
• BBC-Radio 4 In Unserem Zeitprogramm auf Spinoza
• Spinoza: Meinung des Modernen - Audio-vom Radio Opensource
• Infography über Baruch Spinoza
• Die Website von Spinoza Csack (mit pdf Dateien der Arbeiten von Spinoza)
• Das Grab von Spinoza in Den Haag
• Der Escamoth das Angeben des Kirchenbanns von Spinoza
• Die Vorträge von Gilles Deleuze über Spinoza (1978-1981)

Arbeiten:

• Widerlegung von Spinoza durch Leibniz Vollständig an Google-Büchern
• Leichter lesbare Versionen der Ethik, die in der Geometrischen Ordnung und Abhandlung auf der Theologie und Politik demonstriert ist
• EthicaDB Hypertextliche und mehrsprachige Veröffentlichung der Ethik
• Eine Theologico-politische Abhandlung - englische Übersetzung
• Theologisch-politische Abhandlung - englische Übersetzung
• Ein Brief von Spinoza Albert Burgh
• Ethica Ordine Geometrico Demonstrata und in quinque partes distincta, in quibus agetur
• Oper posthuma Amsterdam 1677. Vollenden Sie fotografische Fortpflanzung, Hrsg. durch F. Mignini (Verlagshaus-Website von Quodlibet)