Hugo Grotius (am 10. April 1583 - am 28. August 1645), auch bekannt als Huig de Groot, Hugo Grocio oder Hugo de Groot, war ein Jurist in der holländischen Republik. Mit Francisco de Vitoria und Alberico Gentili hat er die Fundamente für das internationale Recht gelegt, das auf dem natürlichen Gesetz gestützt ist. Er war auch ein Philosoph, Theologe, christlicher Verteidiger, Dramatiker und Dichter.

Der Einfluss von Grotius auf das internationale Recht ist oberst, und wird durch, zum Beispiel, die amerikanische Gesellschaft des Internationalen Rechtes anerkannt, das seit 1999 eine jährliche Reihe von Vorträgen von Grotius hält. Zusätzlich haben seine Beiträge zur Theologie von Arminian die Samen für spätere mit Sitz in Arminian Bewegungen, wie Methodismus und Pentecostalism zur Verfügung gestellt, und er wird als eine bedeutende Zahl in der Arminianism-Kalvinismus-Debatte anerkannt.

Frühes Leben

Geboren in Delft während der holländischen Revolte war Hugo das erste Kind von Jan de Groot und Alida van Overschie. Sein Vater war ein Mann des Lernens, einmal mit dem bedeutenden Justus Lipsius an Leiden, sowie der politischen Unterscheidung studiert, und er hat seinen Sohn von einem frühen Alter in einem traditionellen Humanisten und Aristotelischer Ausbildung gepflegt. Ein erstaunlicher Anfänger, Hugo ist in die Universität von Leiden eingegangen, als er gerade elf Jahre alt war. Dort hat er mit einigen der am meisten mit Jubel begrüßten Intellektuellen in Nordeuropa, einschließlich Franciscus Junius, Joseph Justus Scaligers und Rudolph Snellius studiert. Mit sechzehn hat er sein erstes Buch veröffentlicht: eine wissenschaftliche Ausgabe der Arbeit des verstorbenen antiken Autors Martianus Capella an den sieben Geisteswissenschaften, Martiani Minei Felicis Capellæ Carthaginiensis viri proconsularis Satyricon, in quo De nuptiis Philologiæ & Duett von Mercurij libri, & De septem artibus liberalibus libri singulares. Omnes, & emendati, & Notis, siue Februis Umarmung. Grotii illustrati.

In Holland hat Grotius eine Ernennung als Verfechter nach Den Haag 1599 und dann als offizieller Geschichtsschreiber für die Staaten Hollands 1601 verdient. Seine erste Gelegenheit, um systematisch über Probleme der internationalen Justiz zu schreiben, ist 1604 gekommen, als er beteiligt an den Prozessen im Anschluss an die Beschlagnahme durch holländische Großhändler eines portugiesischen carrack und seiner Ladung im Kanal von Singapur geworden ist.

De Indis und Stute Liberum

Die Holländer haben gegen Spanien und Portugal Krieg geführt, als das geladene Handelsschiff Santa Catarina, ein portugiesischer carrack, von Kapitän Jacob van Heemskerk vom heutigen Singapur 1603 gewonnen wurde. Heemskerk wurde mit United Amsterdam Company (ein Teil von Dutch East India Company) angestellt, und obwohl er Genehmigung von der Gesellschaft oder der Regierung nicht hatte, um den Gebrauch der Kraft zu beginnen, waren viele Aktionäre eifrig, die Reichtümer zu akzeptieren, die er ihnen zurückgebracht hat. Nicht nur war die Rechtmäßigkeit des Haltens der laut des holländischen Statuts zweifelhafte Preis, aber eine Splittergruppe von Aktionären (größtenteils Mennonite) in der Gesellschaft hat auch gegen die kräftige Beschlagnahme auf dem moralischen Boden, und natürlich protestiert, die Portugiesen haben die Rückkehr ihrer Ladung gefordert. Der Skandal hat zu einem öffentlichen gerichtlichen Hören und einer breiteren Kampagne geführt, Publikum (und international) Meinung zu schwenken. Es war in diesem breiteren Zusammenhang, dass Vertreter der Gesellschaft Grotius besucht haben, eine polemische Verteidigung der Beschlagnahme zu entwerfen.

Das Ergebnis der Anstrengungen von Grotius in 1604-1605 war eine lange, Theorie-geladete Abhandlung, dass er provisorisch De Indis (Auf Indies) berechtigt hat. Grotius hat sich bemüht, seine Verteidigung der Beschlagnahme in Bezug auf die natürlichen Grundsätze der Justiz niederzulegen. Darin hatte er ein Netz geworfen, das viel breiter ist als der Fall in der Nähe; sein Interesse war in der Quelle und dem Boden der Gesetzlichkeit des Krieges im Allgemeinen. Die Abhandlung wurde vollständig während der Lebenszeit von Grotius vielleicht nie veröffentlicht, weil der Gerichtsentscheid für die Gesellschaft das Bedürfnis durch Vorkaufsrecht erworben hat, öffentliche Unterstützung zu speichern. Das Manuskript wurde nicht bekannt gegeben, bis es vom Stand von Grotius 1864 aufgedeckt und laut des Titels, De jure Praedae (Rechts von der Festnahme) veröffentlicht wurde. Die Grundsätze, dass sich Grotius dort jedoch entwickelt hat, haben die Basis für seine reife Arbeit an der internationalen Justiz, De jure belli ac pacis gelegt, und tatsächlich hat ein Kapitel der früheren Arbeit es wirklich zur Presse in der Form der einflussreichen Druckschrift, Stute Liberum gemacht.

Im Freien Meer (Stute Liberum veröffentlichter 1609) hat Grotius den neuen Grundsatz formuliert, dass das Meer internationales Territorium war und alle Nationen frei waren, es für den seemännischen Handel zu verwenden. Grotius, indem er 'freie Meere' (Freiheit der Meere) gefordert hat, hat passende ideologische Rechtfertigung für die Holländer zur Verfügung gestellt, die sich von verschiedenen Handelsmonopolen durch seine furchterregende Seemacht auflösen (und dann sein eigenes Monopol gründen).

England, sich wild mit den Holländern für die Überlegenheit des Welthandels bewerbend, hat dieser Idee entgegengesetzt und hat behauptet, Dass die Herrschaft des britischen Meeres oder Dessen Der Incompasseth die Insel Großbritanniens, und Jemals Hath Gewesen, Part oder Appendant des Reiches dieser Insel ist. William Welwod, ein schottischer Jurist, der erst war, um die Gesetze des Meeres auf der englischen Sprache zu formulieren, hat gegen die Stute von Grotius Liberum in Einer Abkürzung des Ganzen Sea-Lawes (1613) argumentiert, eine Antwort Grotius 1615 laut des Titels Defensio capitis quinti Maris Liberi oppugnati Gulielmo Welwodo ("Verteidigung des Kapitels fünf der 'Freien Ozeane,' entgegengesetzt von William Welwod") entlockend. In der Stute clausum (1635) ist John Selden bestrebt gewesen zu beweisen, dass das Meer in der Praxis eigentlich so zur Aneignung fähig war wie Landterritorium.

Da widerstreitende Ansprüche aus der Meinungsverschiedenheit gewachsen sind, sind Seestaaten gekommen, um ihre Anforderungen zu mäßigen und ihre Seeansprüche auf dem Grundsatz zu stützen, dass sie sich seewärts vom Land ausgestreckt hat. Eine bearbeitungsfähige Formel wurde von Cornelius Bynkershoek in seinem De dominio maris (1702) gefunden, Seeherrschaft auf die wirkliche Entfernung einschränkend, innerhalb deren Kanone-Reihe es effektiv schützen konnte. Das ist allgemein angenommen und entwickelt in die Dreimeilengrenze geworden.

Der Streit würde schließlich wichtige Wirtschaftsimplikationen haben. Die holländische Republik hat die Idee vom Freihandel unterstützt (wenn auch es ein spezielles Handelsmonopol auf der Muskatnuss und den Nelken in Moluccas auferlegt hat). England hat das Gesetz der Navigation (1651) angenommen, irgendwelche Waren davon verbietend, in England außer auf englischen Schiffen einzugehen. Das Gesetz hat nachher zum Ersten anglo-holländischen Krieg (1652-1654) geführt.

Meinungsverschiedenheit von Arminian, Verhaftung und Exil

Geholfen von seiner fortlaufenden Vereinigung mit Van Oldenbarnevelt hat Grotius beträchtliche Fortschritte in seiner politischen Karriere gemacht, als der Residentberater von Oldenbarnevelt 1605, Verfechter behalten, der von Fisc Hollands, Zeeland und Friesland 1607, und dann als Pensionary Rotterdams (die Entsprechung von einem bürgermeisterlichen Büro) 1613 allgemein ist. 1608 hat er Maria van Reigersbergen geheiratet, mit der er acht Kinder (das vier Überleben außer der Jugend) haben würde, und wer im Helfen ihm und der Familie unschätzbar sein würde, um den Sturm abzuwettern, um zu kommen.

In diesen Jahren ist eine große theologische Meinungsverschiedenheit zwischen dem Vorsitzenden der Theologie an Leiden Jacobus Arminius und seinen Anhängern ausgebrochen (die Arminians oder Remonstrants genannt werden), und der stark kalvinistische Theologe, Franciscus Gomarus, dessen Unterstützer genannter Gomarists oder Counter-Remonstrants sind. Leiden Universität "war unter der Autorität der Staaten Hollands - sie waren unter anderem für die Politik bezüglich Ernennungen an dieser Einrichtung verantwortlich, die in ihrem Namen von einem Ausschuss von Museumsdirektoren - und im Endbeispiel geregelt wurde, waren die Staaten dafür verantwortlich, sich mit irgendwelchen Fällen der Andersgläubigkeit unter den Professoren zu befassen." Die Innenuneinigkeit, die über die Professur von Arminius resultiert, wurde durch den ständigen Krieg mit Spanien überschattet, und der Professor ist 1609 am Vorabend der Waffenruhe der Zwölf Jahre gestorben. Der neue Frieden würde den Fokus der Leute zur Meinungsverschiedenheit und die Anhänger von Arminius bewegen.

1610, mehrere Monate nach dem Tod ihres Führers, hat Arminians einen 'Protest' ausgegeben, ihre doktrinellen Unterschiede mit den Reformierten Hauptströmungsdoktrinen der Erlösung erklärend, die meistenteils mit dem Protestantischen Reformer John Calvin vereinigt ist, sondern auch hat durch Am meisten reformierte Pastoren und Theologen überall in Europa gehalten. Sie hatten besondere Probleme mit dem Belgic Eingeständnis, Kunst. 16, auf der ewigen Wahl und Reprobation. Der Remonstrants hat die Doktrinen der Wahl oder Prädestination nicht zurückgewiesen, wie häufig angenommen wird, aber sie eher wiederdefiniert hat, so dass der entscheidende Faktor in einer Erlösung einer Person nicht die unergründliche Verordnung des Gottes, aber der Glaube der Person ist, der vom Gott ewig vorhergewusst wird. Gemäß Arminius und Remonstrants verfügt Gott, um alle zu wählen, die die Bedingung des Glaubens entsprechen.

Die Meinungsverschiedenheit hat sich ausgebreitet, als der Ermahnende Theologe Conrad Vorstius ernannt wurde, Jacobus Arminius als der Theologie-Stuhl an Leiden zu ersetzen. Vorstius wurde bald durch Counter-Remonstrants als das Bewegen außer den Lehren von Arminius in Socinianism gesehen und angeklagt, wegen irreligion zu unterrichten. Die Führung des Aufrufs nach der Eliminierung von Vorstius war Theologie-Professor Sibrandus Lubbertus. Auf der anderen Seite Johannes Wtenbogaert (ein Ermahnender Führer) und Johan van Oldenbarnevelt, Großartiger Pensionary Hollands hatte die Ernennung von Vortius stark gefördert und hat begonnen, ihre Handlungen zu verteidigen. Gomarus hat seine Professur an Leyden aus Protest aufgegeben, dass Vorstius nicht entfernt wurde. Die Counter-Remonstrants wurden auch in ihrer Opposition von König James I aus England unterstützt, "der laut gegen die Nominierung von Leyden gedonnert hat und knallig Vorstius als ein entsetzlicher Ketzer gezeichnet hat. Er hat seinen Büchern befohlen, in London, Cambridge und Oxford öffentlich verbrannt zu werden, und er hat dauernden Druck durch seinen Botschafter in Hauge, Ralph Winwood ausgeübt, um die Ernennung annullieren zu lassen." James hat begonnen, sein Vertrauen von Oldenbarnevt zu Maurice auszuwechseln.

Grotius hat sich der Meinungsverschiedenheit durch das Verteidigen der Zivilbehörden-Macht angeschlossen zu ernennen (unabhängig der Wünsche von religiösen Behörden), wer auch immer sie zu einer Fakultät einer Universität gewünscht haben. Er hat das getan, indem er Ordinum Pietas "eine Druckschrift geschrieben hat, die... gegen einen Gegner, den kalvinistischen Franeker Professor Lubbertus geleitet ist; es wurde von den Mastern von Grotius die Staaten Hollands bestellt, und so für die Gelegenheit geschrieben - obwohl Grotius bereits Pläne für solch ein Buch gehabt haben kann." Die Arbeit ist siebenundzwanzig Seiten lang, ist "polemisch und scharf", und nur zwei Drittel davon spricht direkt über die kirchliche Politik (hauptsächlich Synoden und Büros). Die Arbeit hat sich mit einer gewaltsamen Reaktion vom Counter-Remonstrants getroffen, und "Es könnte gesagt werden, dass folgenden Arbeiten ganzen Grotius bis zu seiner Verhaftung 1618 einen eitlen Versuch bilden, den durch dieses Buch getanen Schaden zu ersetzen." Grotius würde später De Satisfactione schreiben, der "nach dem Beweis zielt, dass Arminians davon weit sind, Socinians zu sein."

Geführt von Oldenbarnevelt haben die Staaten Hollands eine offizielle Position der religiösen Toleranz zu Remonstrants und Counter-Remonstrants genommen. Grotius, (wer während der Meinungsverschiedenheit zuerst als Oberster Justizbeamter Hollands, und später als ein Mitglied des Komitees von Beratern gehandelt hat) wurde schließlich gebeten, eine Verordnung zu entwerfen, um die Politik der Toleranz auszudrücken. Diese Verordnung, Decretum pro schreiten ecclesiarum wurde gegen Ende 1613 oder Anfang 1614 vollendet. Die Verordnung hat eine Ansicht in die Praxis umgesetzt, dass sich Grotius in seinen Schriften auf der Kirche und dem Staat entwickelt hatte (sieh Erastianism): Dieser einzige die grundlegenden Doktrinen, die für die undergirding Zivilordnung (z.B, die Existenz des Gottes und Seiner Vorsehung) notwendig sind, sollten beachtet werden, während Unterschiede auf dunklen theologischen Doktrinen zum privaten Gewissen verlassen werden sollten. Die Verordnung "eindrucksvolle Mäßigung und Toleranz auf dem Ministerium", wurde von Grotius mit "einunddreißig Seiten von Zitaten unterstützt, hauptsächlich sich mit den Fünf Ermahnenden Artikeln befassend." Als Antwort auf Ordinum Pietas von Grotius hat Professor Lubbertus Responsio Ad Pietatem Hugonis Grotii 1614 veröffentlicht, später in diesem Jahr hat Grotius anonym Guten Glauben Sibrandi Lubberti als Antwort auf Lubbertus veröffentlicht.

Jacobus Trigland hat sich Lubberdus beim Ausdrücken der Ansicht angeschlossen, dass die Toleranz hinsichtlich der Doktrin unzulässig war, die Positur von Grotius in seinem 1615-Arbeitsbastelraum verurteilend, den Recht-gematigden Taufen: Ofte vande waere Moderatie und Advys Über den een Konzeptkombi moderatie.

Die Verordnung Grotius hat das Versuchen eingepfercht, Toleranz geltend zu machen, hatte die beabsichtigte Wirkung nicht, und Feindschaften haben überall in der Republik geflackert. Da Wut eskaliert hat, ist es jemals wahrscheinlicher geschienen, dass eine nationale Synode genannt würde. Grotius hat nachdrücklich geschrieben, dass solcher ohne die Zustimmung der Zivilbehörden, die Staaten Hollands nicht stattfinden konnte, und dass es sie waren, die Anwesende ernennen müssen. Grotius hat gehofft, dass, indem sie die Kirchbehörden gehindert wird, ihre eigene Synode zu nennen, eine internationale Synode von den Zivilbehörden und sich kümmernden Ausländern von Deutschland genannt würde und England einen vorteilhaften Einfluss auf den Konflikt (solcher als Insgesamt und Georg Lingelsheim (Berater dem Wähler-Pfalzgrafen in Heidelberg) beide haben würde, die mit seinen Arbeiten vertraut sind).

Gegen Ende 1615, als Professor von Middelburg Antonius Walaeus Het Ampt der Kerckendienaren veröffentlicht hat (eine Antwort auf den 1610-Kombi von Tractaet von Johannes Wtenbogaert 't Ampt ende authoriteit eener hoogher Christelijcke overheid in kerckelijkcke zaken) hat er Grotius eine Kopie aus der Freundschaft gesandt. Das war eine Arbeit "an der Beziehung zwischen der kirchlichen und weltlichen Regierung" aus dem gemäßigten gegenermahnenden Gesichtspunkt. Anfang 1616-Grotius hat auch den 36-Seite-Brief erhalten, der eine ermahnende Ansicht Dissertatio epistolica de Iure magistratus im Rebus ecclesiasticis von seinem Freund Gerardus Vossius verficht. Der Brief war "eine allgemeine Einführung auf (in) der Toleranz, hauptsächlich auf dem Thema der Prädestination und des Sakraments... [und] einer umfassenden, ausführlichen und allgemein ungünstigen Rezension des Ampt von Walaeus, der mit Verweisungen auf alte und moderne Behörden voll gestopft ist." Als Grotius das Bitten um einige Zeichen geschrieben hat, "hat er ein Schatzhaus der kirchlichen Geschichte erhalten.... Munition Grotius anbietend, der es dankbar akzeptiert hat". Um diese Zeit (April 1616) ist Grotius nach Amsterdam als ein Teil seiner offiziellen Aufgaben gegangen, versuchend, die Zivilbehörden dort zu überzeugen, sich Hollands Majoritätsansicht über die Kirchpolitik anzuschließen.

Anfang 1617 hat Grotius die Frage diskutiert, counter-remonstrants die Chance zu geben, in Kloosterkerk im Hauge zu predigen, der geschlossen worden war. Während dieser Zeit sind Rechtssachen, wo gebracht, gegen die Staaten Hollands durch gegenermahnende Minister und Aufruhr über die Meinungsverschiedenheit in Amsterdam ausgebrochen.

Da der Konflikt zwischen bürgerlichen und religiösen Behörden eskaliert hat, um Zivilordnung aufrechtzuerhalten, hat Oldenbarnevelt schließlich vorgeschlagen, dass Ortsbehörden die Macht gegeben wird, Truppen (die Scharfe Entschlossenheit vom 4. August 1617) zu erziehen. Solch ein Maß hat vermeintlich die Autorität des stadtholder der Republik, Maurices von Nassau, Prinzen des Oranges untergraben. Maurice hat die Gelegenheit gegriffen, das Hervorragen von Gomarists zu konsolidieren, den er unterstützt hatte, und den Ärger zu beseitigen, den er in Oldenbarnevelt wahrgenommen hat (die Letzteren hatten vorher bei der Waffenruhe der Zwölf Jahre mit Spanien 1609 gegen die Wünsche von Maurice vermittelt). Während dieser Zeit hat Grotius einen anderen Versuch gemacht, kirchliche Politik durch die Vollendung von De Imperio Summarum Potestatum um Sacra auf "den Beziehungen zwischen den religiösen und weltlichen Behörden zu richten... Grotius hatte sogar Hoffnungen geschätzt, dass die Veröffentlichung dieses Buches das Blatt wenden und Frieden der Kirche und dem Staat zurückbringen würde". Wegen Ereignisse würde De Imperio bis 1647 (zwei Jahre nach dem Tod von Grotius) nicht veröffentlicht. Was der Veröffentlichung zuvorgekommen ist, war die Einrichtung von Maurice der Verhaftung von Oldenbarnevelt und Grotius am 29. August 1618. Schließlich wurde Oldenbarnevelt durchgeführt, und Grotius wurde zur lebenslänglichen Freiheitsstrafe im Schloss Loevestein verurteilt. 1618 wurde die Synode von Dort gehalten, die Meinungsverschiedenheit von Vorstius durch das Erklären von ihm unwürdig der Professur beendend, die mit der Billigung der Vertreter von König James entsprochen wurde, die Dienst habend waren.

Von seiner Haft in Loevestein hat Grotius eine schriftliche Rechtfertigung seiner Position "betreffs meiner Ansichten auf der Macht der christlichen [bürgerlichen] Behörden in kirchlichen Sachen gemacht, ich verweise auf meinen... Broschüre De Pietate Ordinum Hollandiae und besonders auf ein unveröffentlichtes Buch De Imperio summarum potestatum um sacra, wo ich die Sache ausführlicher behandelt habe... Ich kann summerize meine Gefühle so: Dass die [bürgerlichen] Behörden das Wort des Gottes so gründlich prüfen sollten, um sicher zu sein, nichts aufzuerlegen, was dagegen ist; wenn sie auf diese Weise handeln, sollen sie im guten Gewissen werden Kontrolle der öffentlichen Kirchen und öffentlichen Anbetung haben - aber ohne diejenigen zu verfolgen, die sich vom richtigen Weg irren." Weil dieser beraubte Kirchbeamte jeder Macht einige ihrer Mitglieder (wie Johannes Althusius in einem Brief an Lubbertus) die diabolischen Ideen von Grotius erklärt haben.

1621, mit der Hilfe seiner Frau und Dienstmädchens, hat Grotius geschafft, dem Schloss in einer Buchbrust zu entkommen, und ist nach Paris geflohen. In den Niederlanden heute ist er wegen dieser mutigen Flucht hauptsächlich berühmt. Sowohl Rijksmuseum in Amsterdam als auch das Museum Het Prinsenhof in Delft behaupten, die ursprüngliche Buchbrust in ihrer Sammlung zu haben.

Grotius wurde in Paris durch seine ehemaligen Bekanntschaften gut empfangen und wurde eine königliche Pension unter Louis XIII gewährt. Es war dort in Frankreich, dass Grotius seine berühmtesten philosophischen Arbeiten vollendet hat.

Auf der Wahrheit der christlichen Religion

Während in Paris Grotius in Angriff nehmen, in die lateinische Prosa eine Arbeit zu machen, die er im Gefängnis kompiliert hatte, rudimentär noch systematische Argumente für die Wahrheit des Christentums zur Verfügung stellend. (Das Präsentieren der Sachkenntnis von Grotius als ein Dichter, die frühere holländische Version der Arbeit, Bewijs van den waren Godsdienst (Bar. 1622), wurde völlig im didaktischen Vers geschrieben.) Die lateinische Arbeit wurde zuerst 1627 als De veritate religionis Christianae veröffentlicht.

Es war das erste Protestantische Lehrbuch in christlichen Apologetiken, und wurde in sechs Bücher geteilt. Ein Teil des Textes hat sich mit den erscheinenden Fragen des historischen Bewusstseins bezüglich der Autorschaft und des Inhalts der kanonischen Evangelien befasst. Andere Abteilungen der Arbeit haben heidnische Religion, Judentum und den Islam gerichtet. Was auch unterschieden hat, ist diese Arbeit in der Geschichte von christlichen Apologetiken seine Vorgänger-Rolle im Vorwegnehmen der Probleme, die im Deismus des achtzehnten Jahrhunderts ausgedrückt sind, und dass Grotius den ersten von den Praktikern von gesetzlichen oder juristischen Apologetiken in der Verteidigung des christlichen Glaubens vertritt. Ungeheuer populär wurde das Buch aus Latein ins Englisch, Arabisch, Persisch und Chinesisch von Edward Pococke für den Gebrauch in der missionarischen Arbeit im Osten übersetzt und ist im Druck bis zum Ende des neunzehnten Jahrhunderts geblieben.

Regierungstheorie der Sühne

Grotius hat auch eine besondere Ansicht von der Sühne von als die" moralische "Oder "Regierungs"-Regierungstheorie bekanntem Christus entwickelt. Er hat theoretisiert, dass der Opfertod von Jesus in der Größenordnung vom Vater vorgekommen ist, um zu verzeihen, während das stille Aufrechterhalten sein gerade über das Weltall herrscht. Diese Idee, die weiter von Theologen wie John Miley entwickelt ist, ist eine der prominenten Ansichten von der Sühne im Methodisten Arminianism geworden.

De jure Belli ac Pacis

Wenn man

in den Zeiten des Krieges der Achtzig Jahre zwischen Spanien und den Niederlanden und dem Dreißigjährigen Krieg zwischen katholischen und Protestantischen europäischen Nationen (das katholische Frankreich lebt, das im sonst Protestantischen Lager ist), ist es nicht überraschend, dass Grotius tief mit Sachen von Konflikten zwischen Nationen und Religionen beschäftigt gewesen ist. Seine anhaltendste Arbeit, die im Gefängnis begonnen ist und während seines Exils in Paris veröffentlicht ist, war eine kolossale Anstrengung, solche Konflikte auf der Grundlage von einer breiten moralischen Einigkeit zurückzuhalten. Grotius hat geschrieben:

De jure belli ac pacis libri tres (Auf dem Gesetz des Krieges und Friedens: Drei Bücher) wurde zuerst 1625 veröffentlicht, dem aktuellen Schutzherrn von Grotius, Louis XIII gewidmet. Die Abhandlung bringt ein System von Grundsätzen des natürlichen Gesetzes vor, die, wie man hält, zu allen Leuten und Nationen unabhängig von der lokalen Gewohnheit binden. Die Arbeit wird in drei Bücher geteilt:

• Buch I bringt seine Vorstellung des Krieges und von der natürlichen Justiz vor, behauptend, dass es einige Verhältnisse gibt, in denen Krieg gerechtfertigt ist.
• Buch II identifiziert drei 'gerade Ursachen' für den Krieg: Selbstverteidigung, Schadenersatz der Verletzung und Strafe; Grotius denkt ein großes Angebot an Verhältnissen, unter denen diese Rechte auf den Krieg anhaften, und wenn sie nicht tun.
• Buch III nimmt die Frage dessen auf, welche Regeln das Verhalten des Krieges regeln, sobald es begonnen hat; einflussreich hat Grotius behauptet, dass alle Parteien zum Krieg durch solche Regeln gebunden werden, ob ihre Ursache gerade ist oder nicht.

Die Argumente dieser Arbeit setzen eine Theorie des Gerade Krieges ein. Grob nimmt das zweite Buch Fragen der jus Anzeige bellum (Justiz im Ferienort zum Krieg) und das dritte, die Fragen von jus in bello (Justiz im Verhalten des Krieges) auf. Die Weise, wie Grotius diese Sachen empfangen hat, hatte zusammen mit De potestate von Francisco de Vitoria civili, einem tiefen Einfluss auf die Tradition nach ihm und auf der späteren Formulierung des internationalen Rechtes.

Spätere Jahre

Viele haben Remonstrants verbannt hat begonnen, in die Niederlande nach dem Tod von Prinzen Maurice 1625 zurückzukehren, als Toleranz ihnen gewährt wurde. 1630 wurde ihnen ganze Freiheit erlaubt, Kirchen und Schulen zu bauen und zu führen und überall in Holland zu leben. Die von Uytenbogaert geführten Remonstrants stellen eine presbyterial Organisation auf. Sie haben ein theologisches Priesterseminar an Amsterdam gegründet, wohin Grotius gekommen ist, um neben Episcopius, Limborch, Curcellaeus und Le Clerc zu unterrichten.

Aber verschieden von vielen anderen hat sich Grotius geweigert, um Entschuldigung zu bitten, da sie ein Schuldbekenntnis einbeziehen würde, und Repatriierung trotz seiner wiederholten Bitten bestritten wurde. Vertrieben wieder nach dem Versuchen, nach Rotterdam im Oktober 1631 zurückzukehren, ist Grotius nach Hamburg geflohen.

1634 hat Grotius die Gelegenheit entsprochen, als Schwedens Botschafter nach Frankreich zu dienen. Der kürzlich gestorbene schwedische König, Gustavus Adolphus war ein Bewunderer von Grotius gewesen (wie man sagte, hatte er eine Kopie De jure belli ac pacis immer in seinem Sattel getragen, als er seine Truppen geführt hat), und der Regent seines Nachfolgers, Axel Oxenstierna, war sehr interessiert, Grotius in seinem zu haben, verwende. Grotius hat das Angebot akzeptiert und hat diplomatischen Wohnsitz an Paris aufgenommen, das sein Haus geblieben ist, bis er von seinem Posten 1645 befreit wurde.

Während

er von seinem letzten Besuch nach Schweden abgewichen ist, war Grotius auf seiner Reise schiffbrüchig. Er hat an der Küste Rostocks, krank und verwittert abgespült, und am 28. August 1645 ist er gestorben; sein Körper ist schließlich zum Land seiner Jugend zurückgekehrt, gelegt, um sich in Nieuwe Kerk in Delft auszuruhen.

Persönliches Leben

Die persönliche Devise von Grotius war Ruit hora ("Zeit läuft" davon); seine letzten Wörter waren "Durch das Verstehen vieler Dinge, ich habe nichts" (Tür veel te begrijpen, heb ik niets bereikt) vollbracht. Bedeutende Freunde und Bekanntschaften seines eingeschlossenen der Theologe Franciscus Junius, der Dichter Daniel Heinsius, der Philologe Gerhard Johann Vossius, der Historiker Johannes Meursius, der Ingenieur Simon Stevin, der Historiker Jacques Auguste de Thou und der arabische Gelehrte Erpinius. Er war auch Freund mit dem flämischen Jesuiten Andreas Schottus.

Bibliografie, ausgewählte Arbeiten

Die Friedenspalastbibliothek in Den Haag hält die Sammlung von Grotius, die eine Vielzahl von Büchern durch und über Hugo Grotius hat. Die Sammlung hat auf einer Spende von Martinus Nijhoff von 55 Ausgaben De jure belli ac pacis libri tres basiert.

Arbeiten werden in der Größenordnung von der Veröffentlichung verzeichnet, mit Ausnahme von Arbeiten veröffentlicht postum oder nach der langen Verzögerung (werden geschätzte Zusammensetzungsdaten gegeben). Wo eine englische Übersetzung verfügbar ist, wird die am meisten kürzlich veröffentlichte Übersetzung unter dem Titel verzeichnet.

• Adamus exul (Das Exil von Adam; Tragödie) - Den Haag, 1601
• De republica emendanda (Um die holländische Republik Zu verbessern; Manuskript 1601) - Bar. Den Haag, 1984
• Parallelon rerumpublicarum (Vergleich von Verfassungen; Manuskript 1601-02) - Bar. Haarlem 1801-03
• De Indis (Auf Indies; Manuskript 1604-05) - Bar. 1868 als De jure Praedae

:Commentary auf dem Gesetz des Preises und der Beute, der Hrsg. Martine Julia van Ittersum (Freiheitsfonds, 2006).

• Christus patiens (Die Leidenschaft von Christus; Tragödie) - Leiden, 1608
• Stute Liberum (Die Freien Meere; aus dem Kapitel 12 von De Indis) - Leiden, 1609

:The Freies Meer, Hrsg. David Armitage (Freiheitsfonds, 2004).

• De antiquitate reipublicae Batavicae (Auf der Altertümlichkeit der Republik Batavian) - Leiden, 1610

:The-Altertümlichkeit der Republik Batavian, Hrsg. Jan Waszink und anderer (van Gorcum, 2000).

• Meletius (Manuskript 1611) - Bar. Leiden, 1988

:Meletius, Hrsg. G.H.M. Posthumus Meyjes (Meerbutt, 1988).

• Annales et Historiae de rebus Belgicus (Annalen und Geschichte der Niedrigen Länder; Manuskript 1612) - Bar. Amsterdam, 1657

:The-Annalen und Geschichte des Low-Countrey-warrs, Hrsg. Thomas Manley (London, 1665).

• Ordinum Hollandiae ac Westfrisiae pietas (Die Gläubigkeit der Staaten Hollands und Westfriesland) - Leiden, 1613

:Ordinum Hollandiae ac Westfrisiae pietas, Hrsg. Edwin Rabbie (Meerbutt, 1995).

• De imperio summarum potestatum um sacra (Auf der Macht von Souveränen bezüglich religiöser Angelegenheiten; Manuskript 1614-17) - Bar. Paris, 1647

:De imperio summarum potestatum um sacra, Hrsg. Schaden-Jan van Dam (Meerbutt, 2001).

• De satisfactione Christi adversus Faustum Socinum (Auf der Befriedigung von Christus gegen [die Doktrinen] Faustus Socinus) - Leiden, 1617

:Defensio fidei catholicae de satisfactione Christi, Hrsg. Edwin Rabbie (van Gorcum, 1990).

:A-Verteidigung des katholischen Glaubens bezüglich der Befriedigung von Christus gegen Faustus Socinus, tr. Frank Hugh Foster (W. F. Draper, 1889).

• Kleinkind von Inleydinge de Hollantsche rechtsgeleertheit (Einführung in die holländische Rechtskunde; geschrieben in Loevenstein) - Bar. Den Haag, 1631

:The-Rechtskunde Hollands, Hrsg. R.W. Lee (Oxford, 1926).

• Bewijs van den waaren godsdienst (Beweis der Wahren Religion; didaktisches Gedicht) - Rotterdam, 1622
• Apologeticus (Verteidigung der Handlungen, die zu seiner Verhaftung geführt haben) - Paris, 1922
• De jure belli ac pacis (Auf dem Gesetz des Krieges und Friedens) - Paris, 1625 (2. Hrsg. Amsterdam 1631)

:The-Rechte auf den Krieg und den Frieden, die Hrsg. Richard Tuck (Freiheitsfonds, 2005).

• De veritate religionis Christianae (Auf der Wahrheit der christlichen Religion) - Paris, 1627

:The-Wahrheit der christlichen Religion, Hrsg. John Clarke (Edinburgh, 1819).

• Sophompaneas (Joseph; Tragödie) - Amsterdam, 1635
• De origine gentium Americanarum dissertatio (Doktorarbeit des Ursprungs der amerikanischen Völker) - Paris 1642
• Über die Anzeige pacem ecclesiasticam (Der Weg zum religiösen Frieden) - Paris, 1642
• Annotationes in Vetus Testamentum (Kommentare zum Alt Testament) - Amsterdam, 1644
• Annotationes in Novum Testamentum (Kommentare zum Neuen Testament) - Amsterdam und Paris, 1641-50
• De fato (Auf dem Schicksal) - Paris, 1648

Siehe auch

• Coenraad van Beuningen
• Englische Schule der internationalen Beziehungstheorie (Grotian Schule)
• Geschichte der Niederlande
• Internationales Wasser
• Frieden Westfalens
• Pieter de Groot
• Synode von Dort

Referenzen

Weiterführende Literatur

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Links

• Enzyklopädie von Stanford des Philosophie-Zugangs
• Umfassender Katalog der Schriften von Grotius an der Friedenspalastbibliothek, Den Haag
• Syntagma arateorum, 1600-da www.atlascoelestis.com von Leiden

Texte online

• Hugo Grotius, auf den Gesetzen des Krieges und Friedens hat (gekürzt)
• Hugo Grotius, Auf den Gesetzen des Krieges und Friedens (ungekürzt), Die Freien Meere, und mehr.
• Hugo Grotius, Auf den Gesetzen des Krieges und Friedens (Latein, Erstausgabe von 1625) über die französische Nationale Bibliothek (télécharger, um herunterzuladen)

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• Physicarum disputationum septima de infinito, Lok und vacuo; Debatte durch Hugo Grotius, 14 Jahre alt, an der Leiden Universität
• Logicarum disputationum quarta de postpraedicamentis; eine andere Debatte durch Hugo Grotius, 14 Jahre alt, an der Leiden Universität
• Die Vorbereitung der Stute Liberum für die Presse durch Martine Julia van Ittersum Puts in den Zusammenhang von Waffenruhe-Verhandlungen 1608-09. Ittersum (p. 18) bemerkt das Zitieren von Grotius der Schule von Zahlen von Salamanca, sowie den alten griechischen, römischen und frühen Kirchvätern (p. 12).