John Calvin (geboren: Am 10. Juli 150927 Mai 1564) war ein einflussreicher französischer Theologe und Pastor während der Protestantischen Wandlung. Er war eine Hauptzahl in der Entwicklung des Systems der christlichen Theologie später genannt der Kalvinismus. Ursprünglich erzogen als ein humanistischer Rechtsanwalt hat er von der Römisch-katholischen Kirche 1530 gebrochen. Nachdem religiöse Spannungen einen gewaltsamen Aufstand gegen Protestanten in Frankreich provoziert haben, ist Calvin nach Basel, die Schweiz geflohen, wo er die Erstausgabe seiner Samenarbeit Die Institute für die christliche Religion 1536 veröffentlicht hat.

In diesem Jahr wurde Calvin von William Farel rekrutiert, um zu helfen, die Kirche in Genf zu reformieren. Der Stadtrat ist der Durchführung von Calvin und den Ideen von Farel widerstanden, und beide Männer wurden vertrieben. An der Einladung von Martin Bucer ist Calvin nach Straßburg weitergegangen, wo er der Minister einer Kirche von französischen Flüchtlingen geworden ist. Er hat fortgesetzt, die Reformbewegung in Genf zu unterstützen, und wurde schließlich zurück eingeladen, seine Kirche zu führen.

Im Anschluss an seine Rückkehr hat Calvin neue Formen der Kirchregierung und Liturgie trotz der Opposition von mehreren mächtigen Familien in der Stadt eingeführt, die versucht haben, seine Autorität zu zügeln. Während dieser Zeit wurde die Probe mit Michael Servetus von Wüstlingen in einem Versuch erweitert, Calvin zu schikanieren. Jedoch, da Servetus auch verurteilt und durch die Gerichtliche Untersuchung gewollt wurde, außerhalb des Drucks von überall in Europa hat die Probe gezwungen weiterzugehen. Im Anschluss an einen Zulauf von unterstützenden Flüchtlingen und neuen Wahlen zum Stadtrat wurden die Gegner von Calvin erzwungen. Calvin hat seine letzten Jahre ausgegeben, die Wandlung sowohl in Genf als auch überall in Europa fördernd.

Calvin war ein unermüdlicher polemischer und entschuldigender Schriftsteller, der viel Meinungsverschiedenheit erzeugt hat. Er hat auch herzliche und unterstützende Briefe mit vielen Reformern, einschließlich Philipp Melanchthons und Heinrich Bullingers ausgetauscht. Zusätzlich zu den Instituten hat er Kommentare zu den meisten Büchern der Bibel, sowie theologische Abhandlungen und Bekenntnisdokumente geschrieben. Er hat regelmäßig Predigten im Laufe der Woche in Genf gepredigt. Calvin war unter Einfluss der Augustinertradition, die ihn dazu gebracht hat, die Doktrin der Prädestination und die absolute Souveränität des Gottes in der Erlösung der menschlichen Seele von der ewigen und Todesverdammung zu erklären.

Das Schreiben und preachings von Calvin haben die Samen für den Zweig der Theologie zur Verfügung gestellt, die seinen Namen trägt. Die Reformierten und presbyterianischen Kirchen, die auf Calvin als ein erster expositor ihres Glaubens achten, haben sich weltweit ausgebreitet.

Frühes Leben (1509-1535)

Calvin ist als Jean Cauvin am 10. Juli 1509 in der Stadt Noyon im Gebiet von Picardy Frankreichs geboren gewesen. Er war von vier Söhnen erst, die Säuglingsalter überlebt haben. Sein Vater, Gérard Cauvin, hatte eine wohlhabende Karriere als der Kathedrale-Notar und Registrator zum kirchlichen Gericht. Er ist in seinen späteren Jahren, nach dem Leiden von zwei Jahren mit testicular Krebs gestorben. Seine Mutter, Jeanne le Franc, war die Tochter eines Gastwirts von Cambrai. Sie ist ein paar Jahre nach der Geburt von Calvin von Brustkrankheit (nicht Brustkrebs) gestorben. Gérard hat seine drei Söhne — Charles, Jean, und Antoine — für das Priestertum beabsichtigt.

Jean war besonders frühreif; durch das Alter 12 wurde er vom Bischof als ein Büroangestellter angestellt und hat die Tonsurierung erhalten, sein Haar schneidend, um seine Hingabe zur Kirche zu symbolisieren. Er hat auch die Schirmherrschaft von einer einflussreichen Familie, Montmors gewonnen. Durch ihre Hilfe ist Calvin im Stande gewesen, dem Collège de la Marche in Paris beizuwohnen, wo er Latein von einem seiner größten Lehrer, Mathurin Cordiers gelernt hat. Sobald er den Kurs vollendet hat, ist er in den Collège de Montaigu als ein Philosophie-Student eingegangen.

1525 oder 1526 hat Gérard seinen Sohn vom Collège de Montaigu zurückgezogen und hat ihn in die Universität von Orléans eingeschrieben, um Gesetz zu studieren. Gemäß zeitgenössischen Biografen Theodore Beza und Nicolas Colladon hat Gérard geglaubt, dass sein Sohn mehr Geld als ein Rechtsanwalt verdienen würde als als ein Priester. Nach ein paar Jahren der ruhigen Studie ist Calvin in die Universität von Bourges 1529 eingegangen. Er wurde von Andreas Alciati, einem humanistischen Rechtsanwalt gefesselt. Humanismus war eine europäische intellektuelle Bewegung, die klassische Studien betont hat. Während seines 18-monatigen Aufenthalts in Bourges hat Calvin Griechisch, eine Notwendigkeit erfahren, für das Neue Testament zu studieren.

Während des Herbstes 1533 hat Calvin eine religiöse Konvertierung erfahren. In seinem späteren Leben hat John Calvin zwei verschiedene Rechnungen seiner Konvertierung geschrieben, die sich auf bedeutende Weisen unterscheiden. In der ersten Rechnung porträtiert er seine Konvertierung als eine plötzliche Meinungsänderung, die vom Gott verursacht ist. Diese Rechnung kann in seinem Kommentar zum Buch von Psalmen gefunden werden:

In seiner zweiten Rechnung spricht er von einem langen Prozess des inneren Aufruhrs, der vom geistigen und psychologischen Kummer gefolgt ist.

:Being hat außerordentlich am Elend alarmiert, in das ich, und viel mehr daran gefallen war, was mir im Hinblick auf den ewigen Tod gedroht hat, habe ich, verpflichtet, es mein erstes Geschäft gemacht, um mich selbst zu Ihrem Weg zu begeben, mein voriges Leben verurteilend, nicht ohne Ächzen und Tränen. Und jetzt, O Herr, was einem armen Wesen wie ich bleibt, aber statt der Verteidigung, um ernsthaft Sie anzuflehen, um dass das ängstliche Aufgeben Ihres Wortes gemäß seinen Wüsten nicht zu entscheiden, von denen in Ihrer erstaunlichen Güte Sie mir schließlich geliefert haben.

Gelehrte haben über die genaue Interpretation dieser Rechnungen gestritten, aber es wird zugegeben, dass seine Konvertierung seiner Brechung von der Römisch-katholischen Kirche entsprochen hat. Der Biograf von Calvin, Bruce Gordon, hat betont, dass "die zwei Rechnungen nicht antithetisch sind, etwas Widersprüchlichkeit im Gedächtnis von Calvin offenbarend, aber eher zwei verschiedene Weisen [sind], dieselbe Wirklichkeit auszudrücken."

Vor 1532 hat Calvin sein Lizenziat im Gesetz empfangen und hat sein erstes Buch, einen Kommentar zu De Clementia von Seneca veröffentlicht. Nach ereignislosen Reisen nach Orléans und seiner Heimatstadt von Noyon ist Calvin nach Paris im Oktober 1533 zurückgekehrt. Während dieser Zeit haben sich Spannungen am Collège Royal (später erhoben, um der Collège de France zu werden), zwischen den Humanisten/Reformern und den konservativen älteren Fakultätsmitgliedern. Einer der Reformer, Nicolas Cops, war Rektor der Universität. Am 1. November 1533 hat er seine Eröffnungsadresse zum Bedürfnis nach der Reform und Erneuerung in der katholischen Kirche gewidmet.

Die Adresse hat eine starke Reaktion von der Fakultät provoziert, wer es als ketzerischer, zwingender Polizist verurteilt hat, um nach Basel zu fliehen. Calvin, ein enger Freund des Polizisten, wurde ins Vergehen hineingezogen, und für das nächste Jahr wurde er ins Verbergen gezwungen. Er ist in Bewegung geblieben, sich mit seinem Freund Louis du Tillet in Angoulême unterstellend und in Noyon und Orléans Zuflucht nehmend. Er wurde schließlich gezwungen, aus Frankreich während der Angelegenheit der Anschläge Mitte des Oktobers 1534 zu fliehen. In diesem Ereignis hatten unbekannte Reformer Anschläge in verschiedenen Städten angeschlagen, die die katholische Masse angreifen, die einen gewaltsamen Rückstoß gegen Protestanten provoziert hat. Im Januar 1535 hat sich Calvin Polizisten bei Basel, einer Stadt unter dem Einfluss des Reformers Johannes Oecolampadius angeschlossen.

Reformarbeit fängt (1536-1538) an

Im März 1536 hat Calvin die Erstausgabe seines Institutio Christianae Religionis oder Institutes der christlichen Religion veröffentlicht. Die Arbeit war eine Verteidigung oder Verteidigung seines Glaubens und eine Behauptung der doktrinellen Position der Reformer. Er hat auch beabsichtigt, dass es, um als eine elementare Instruktion zu dienen, für jeden vorbestellt, der für die christliche Religion interessiert ist. Das Buch war der erste Ausdruck seiner Theologie. Calvin hat die Arbeit aktualisiert und hat neue Ausgaben überall in seinem Leben veröffentlicht. Kurz nach seiner Veröffentlichung hat er Basel für Ferrara, Italien verlassen, wo er kurz als Sekretär von Prinzessin Renée aus Frankreich gedient hat. Vor dem Juni war er zurück in Paris mit seinem Bruder Antoine, der die Angelegenheiten ihres Vaters auflöste. Im Anschluss an die Verordnung von Coucy, der eine beschränkte sechsmonatige Periode für Ketzer gegeben hat, um sich mit dem katholischen Glauben zu versöhnen, hat Calvin entschieden, dass es keine Zukunft für ihn in Frankreich gab. Im August ist er nach Straßburg, einer freien Reichsstadt Heiligen Römischen Reiches und einem Unterschlupf für Reformer abgefahren. Wegen militärischer Manöver von kaiserlichen und französischen Kräften wurde er gezwungen, einen Umweg nach Süden zu machen, ihm nach Genf bringend.

Calvin hatte nur vorgehabt, eine einzelne Nacht zu bleiben, aber William Farel, ein französischer Mitreformer, der in der Stadt wohnt, hat einen am meisten widerwilligen Calvin angefleht, um zu bleiben und ihm bei der Arbeit zu helfen, die Kirche dort zu reformieren - es war seine Aufgabe, bevor Gott, Farel bestanden hat. Und doch Calvin, für seinen Teil, gewünscht nur Frieden und Gemütlichkeit. Aber es sollte nicht sein; die Gesuche von Farel haben vorgeherrscht, aber nicht vor seinem Haben der Zuflucht zu den strengsten Flüchen. Calvin ruft die ziemlich intensive Begegnung zurück:

Calvin hat ohne irgendwelche Vorbedingungen auf seinen Aufgaben oder Aufgaben akzeptiert. Das Büro, dem er am Anfang zugeteilt wurde, ist unbekannt. Ihm wurde schließlich der Titel "des Lesers" gegeben, der am wahrscheinlichsten gemeint hat, dass er erklärende Vorträge auf der Bibel geben konnte. Einmal 1537 wurde er ausgewählt, um ein "Pastor" zu sein, obwohl er nie jede Schäferheiligung erhalten hat. Zum ersten Mal hat der Rechtsanwalt-Theologe Schäferaufgaben wie Taufen, Hochzeiten und Kirchdienstleistungen aufgenommen.

Während des Falls 1536 hat Farel ein Eingeständnis des Glaubens entworfen, während Calvin getrennte Artikel über die Reorganisation der Kirche in Genf geschrieben hat. Am 16. Januar 1537 haben Farel und Calvin ihren Articles concernant l'organisation de l'église et du culte à Genève (Artikel über die Organisation der Kirche und seiner Anbetung an Genf) zum Stadtrat präsentiert. Das Dokument hat die Weise und Frequenz ihrer Feiern der Eucharistie, des Grunds für und der Methode des Kirchenbanns, die Voraussetzung beschrieben, um das Eingeständnis des Glaubens, den Gebrauch des kongregationalistischen Singens in der Liturgie und die Revision von Ehe-Gesetzen zu unterschreiben. Der Rat hat das Dokument an demselben Tag akzeptiert.

Im Laufe des Jahres, jedoch, haben Calvin und der Ruf von Farel mit dem Rat begonnen zu leiden. Der Rat hat sich dagegen gesträubt, die Abonnement-Voraussetzung geltend zu machen, weil nur einige Bürger ihr Eingeständnis des Glaubens unterschrieben hatten. Am 26. November haben die zwei Minister erhitzt den Rat über das Problem diskutiert. Außerdem interessierte sich Frankreich für das Formen einer Verbindung mit Genf, und weil die zwei Minister Franzosen waren, haben Stadträte begonnen, ihre Loyalität infrage zu stellen. Schließlich hat sich ein kirchlich-politischer Hauptstreit entwickelt, als Bern, Genfs Verbündeter in der Wandlung der schweizerischen Kirchen, vorgehabt hat, Gleichförmigkeit in den Kirchzeremonien einzuführen. Ein Vorschlag hat den Gebrauch von ungesäuertem Brot für die Eucharistie verlangt. Die zwei Minister waren widerwillig, Berns Leitung zu folgen, und haben den Gebrauch solchen Brotes verzögert, bis eine Synode in Zürich einberufen werden konnte, um die Endentscheidung zu treffen. Der Rat hat Calvin und Farel befohlen, ungesäuertes Brot für die Eucharistie von Easter zu verwenden; aus Protest haben die Minister Religionsgemeinschaft während des Dienstes von Easter nicht verwaltet. Das hat einen Aufruhr während des Dienstes und am nächsten Tag verursacht, der Rat hat den Ministern gesagt, Genf zu verlassen.

Farel und Calvin sind nach Bern und Zürich gegangen, um ihren Fall vorzuschützen. Die Synode in Zürich hat den grössten Teil der Schuld auf Calvin gelegt, um zu den Leuten Genfs nicht mitfühlend genug zu sein. Jedoch hat es Bern gebeten, mit dem Ziel zu vermitteln, die Minister wieder herzustellen. Der Genfer Rat hat sich geweigert, die zwei Männer wiedereinzulassen, die in Basel Zuflucht genommen haben. Nachher hat Farel eine Einladung erhalten, die Kirche in Neuchâtel zu führen. Calvin wurde eingeladen, eine Kirche von französischen Flüchtlingen in Straßburg durch die führenden Reformer dieser Stadt, Martin Bucer und Wolfgang Capito zu führen. Am Anfang hat Calvin abgelehnt, weil Farel in die Einladung nicht eingeschlossen wurde, aber nachgegeben hat, als Bucer an ihn appelliert hat. Vor dem September 1538 hatte Calvin seine neue Position in Straßburg aufgenommen, völlig erwartend, dass dieses Mal es dauerhaft sein würde; ein paar Monate später hat er sich beworben und wurde Staatsbürgerschaft der Stadt gewährt.

Minister in Straßburg (1538-1541)

Während seiner Zeit mit Straßburg wurde Calvin einer besonderer Kirche nicht beigefügt, aber hat gemeint, dass sein Büro nacheinander in der Kirche von Saint-Nicolas, der Kirche von Sainte-Madeleine und der ehemaligen dominikanischen Kirche, den Tempel Neuf umbenannt hat. (Alle diese Kirchen bestehen noch, aber niemand ist in den Tagen des architektonischen Staates Calvin.) Calvin ministered 400-500 Mitgliedern in seiner Kirche. Er hat gepredigt oder hat jeden Tag mit zwei Predigten am Sonntag gelesen. Religionsgemeinschaft wurde gefeiert das monatliche und kongregationalistische Singen der Psalmen wurde gefördert. Er hat auch an der zweiten Ausgabe der Institute gearbeitet. Obwohl die Erstausgabe innerhalb eines Jahres ausverkauft hat, war Calvin mit seiner Struktur als ein Katechismus, eine Zündvorrichtung für junge Christen unzufrieden.

Für die zweite Ausgabe, veröffentlicht 1539, hat Calvin dieses Format zu Gunsten vom systematischen Präsentieren der Hauptdoktrinen von der Bibel fallen lassen. Dabei wurde das Buch von sechs Kapiteln bis siebzehn vergrößert. Er hat gleichzeitig an einem anderen Buch, dem Kommentar zu Römern gearbeitet, der im März 1540 veröffentlicht wurde. Das Buch war ein Modell für seine späteren Kommentare: Es hat seine eigene lateinische Übersetzung aus dem Griechen aber nicht die lateinische Vulgata, eine Exegese und eine Ausstellung eingeschlossen. Im Weihungsbrief hat Calvin die Arbeit seiner Vorgänger Philipp Melanchthon, Heinrich Bullingers und Martin Bucers gelobt, aber er hat auch darauf geachtet, seine eigene Arbeit von ihriger zu unterscheiden und einige ihrer Mängel zu kritisieren.

Die Freunde von Calvin haben ihn genötigt sich zu verheiraten. Calvin hat eine prosaische Ansicht vertreten, einem Korrespondenten schreibend: Mehrere Kandidaten wurden ihm einschließlich einer junger Frau von einer edlen Familie präsentiert. Ungern hat Calvin der Ehe zugestimmt, unter der Bedingung, dass sie Französisch erfahren würde. Obwohl ein Hochzeitsdatum für den März 1540 geplant wurde, ist er widerwillig geblieben, und die Hochzeit hat nie stattgefunden. Er hat später geschrieben, dass er nie denken würde, sie zu heiraten, "wenn der Herr völlig beraubt ich meiner Witze nicht hatte". Statt dessen im August dieses Jahres hat er Idelette de Bure, eine Witwe geheiratet, die zwei Kinder von ihrer ersten Ehe hatte.

Genf hat seine Ausweisung von Calvin nachgeprüft. Kirchbedienung hatte abgenommen, und das politische Klima hatte sich geändert; weil sich Bern und Genf über das Land, ihre angespannte Verbindung gestritten haben. Als Kardinal Jacopo Sadoleto einen Brief dem Stadtrat geschrieben hat, der Genf einlädt, zum katholischen Glauben zurückzukehren, hat der Rat nach einer kirchlichen Autorität gesucht, ihm zu antworten. Am ersten Pierre Viret wurde befragt, aber als er abgelehnt hat, hat der Rat Calvin gefragt. Er hat zugestimmt und seine Anzeige von Responsio Sadoletum (Brief an Sadoleto) hat stark Genfs Position bezüglich Reformen in der Kirche verteidigt. Am 21. September 1540 hat der Rat eines seiner Mitglieder, Ami Perrins beauftragt, eine Weise zu finden, Calvin zurückzurufen. Eine Botschaft hat Calvin erreicht, während er an einem Gespräch, eine Konferenz war, um religiöse Streite in Würmern zu setzen. Seine Reaktion zum Vorschlag war eines des Entsetzens, in dem er geschrieben hat, "Würde ich eher, zu Tode hundertfach gehorchen, als diesem Kreuz, auf dem ich täglich eintausendmal zugrunde gehen musste."

Calvin hat auch geschrieben, dass er bereit war, dem Benennen des Herrn zu folgen. Ein Plan wurde aufgerichtet, in dem Viret ernannt würde, vorläufige Anklage in Genf seit sechs Monaten zu nehmen, während Bucer und Calvin die Stadt besuchen würden, um die nächsten Schritte zu bestimmen. Jedoch hat der Stadtrat die unmittelbare Ernennung von Calvin in Genf gefordert. Vor dem Sommer 1541 hat sich Straßburg dafür entschieden, Calvin nach Genf seit sechs Monaten zu leihen. Calvin ist am 13. September 1541 mit einer offiziellen Eskorte und einem Wagen für seine Familie zurückgekehrt.

Reform in Genf (1541-1549)

Im Unterstützen der Vorschläge von Calvin für Reformen hat der Rat Genfs Ordonnances ecclésiastiques (Kirchliche Verordnungen) am 20. November 1541 passiert. Die Verordnungen haben vier Ordnungen der ministeriellen Funktion definiert: Pastoren, um die Sakramente zu predigen und zu verwalten; Ärzte, um Gläubiger am Glauben zu informieren; Ältere, um Disziplin zur Verfügung zu stellen; und Diakone, um sich für die Armen und dürftig zu sorgen. Sie haben auch nach der Entwicklung von Consistoire (Konsistorium), ein kirchliches Gericht verlangt, das aus den legen Älteren und den Ministern zusammengesetzt ist. Die Stadtregierung hat die Macht behalten, Personen vor dem Gericht aufzufordern, und das Konsistorium konnte nur kirchliche Sachen beurteilen, die keine Zivilrechtsprechung haben. Ursprünglich hatte das Gericht die Macht, Sätze mit dem Kirchenbann als seine strengste Strafe zuzumessen. Jedoch hat die Regierung um diese Macht gekämpft, und am 19. März 1543 hat der Rat entschieden, dass das ganze Verurteilen von der Regierung ausgeführt würde.

1542 hat Calvin ein in Straßburg verwendetes Dienstbuch angepasst, La Forme des Prières et Chants Ecclésiastiques (Die Form von Gebeten und Kirchkirchenliedern) veröffentlichend. Calvin hat die Macht der Musik erkannt, und er hat beabsichtigt, dass es verwendet wird, um Bibel-Lesungen zu unterstützen. Das ursprüngliche Straßburger Psalmenbuch hat zwölf Psalmen durch Clément Marot enthalten, und Calvin hat noch mehrere Kirchenlieder seiner eigenen Zusammensetzung in der Genfer Version hinzugefügt. Am Ende 1542 ist Marot ein Flüchtling in Genf geworden und hat noch neunzehn Psalmen beigetragen. Louis Bourgeois, auch ein Flüchtling, hat gelebt und hat Musik in Genf seit sechzehn Jahren unterrichtet, und Calvin hat die Gelegenheit ergriffen, seine Kirchenlieder, das berühmteste Wesen das Alte Hundertstel hinzuzufügen.

In demselben Jahr von 1542 hat Calvin Catéchisme de l'Eglise de Genève veröffentlicht (Katechismus der Kirche Genfs), der durch den Kurze Schrifftliche Erklärung von Bucer von 1534 begeistert wurde. Calvin hatte einen früheren Katechismus während seines ersten Aufenthalts in Genf geschrieben, das größtenteils auf dem Großen Katechismus von Martin Luther basiert hat. Die erste Version wurde pädagogisch eingeordnet, Gesetz, Faith und Gebet beschreibend. Die 1542-Version wurde aus theologischen Gründen umgeordnet, Faith zuerst, dann Gesetz und Gebet bedeckend.

Während seines Ministeriums in Genf hat Calvin mehr als zweitausend Predigten gepredigt. Am Anfang hat er zweimal am Sonntag und dreimal während der Woche gepredigt. Das hat sich erwiesen, eine zu schwere Last zu sein, und gegen Ende 1542 hat der Rat ihm erlaubt, nur einmal am Sonntag zu predigen. Jedoch, im Oktober 1549, war er wieder erforderlich, zweimal an den Sonntagen und, außerdem, jeder Werktag von abwechselnden Wochen zu predigen. Seine Predigten haben mehr als eine Stunde gedauert, und er hat Zeichen nicht verwendet. Ein gelegentlicher Sekretär hat versucht, seine Predigten zu registrieren, aber sehr wenig von seinem Predigen wurde vor 1549 bewahrt. In diesem Jahr wurde beruflicher Kopist Denis Raguenier, der erfahren oder ein System der Schnellschrift entwickelt hatte, damit beauftragt, alle Predigten von Calvin zu registrieren. Eine Analyse seiner Predigten durch T.H.L. Parker weist darauf hin, dass Calvin ein konsequenter Prediger war und sich sein Stil sehr wenig im Laufe der Jahre geändert hat.

Sehr wenig ist über das persönliche Leben von Calvin in Genf bekannt. Sein Haus und Möbel sind vom Rat im Besitz gewesen. Das Haus war groß genug, um seine Familie sowie die Familie von Antoine und einige Diener unterzubringen. Am 28. Juli 1542 hat Idelette einen Sohn, Jacques zur Welt gebracht, aber er ist vorzeitig geboren gewesen und hat nur kurz überlebt. Idelette ist krank 1545 geworden und ist am 29. März 1549 gestorben. Calvin hat sich nie wieder verheiratet. Er hat seinen Kummer in einem Brief an Viret ausgedrückt:

Während des Rests seines Lebens in Genf hat er mehrere Freundschaften von seinen frühen Jahren einschließlich Montmor, Cordier, Polizisten, Farels, Melanchthon und Bullinger aufrechterhalten.

Disziplin und Opposition (1546-1553)

Calvin ist auf bittere Opposition gegen seine Arbeit in Genf gestoßen. 1546 haben die unkoordinierten Kräfte in eine identifizierbare Gruppe verschmelzt, die er als die Wüstlinge gekennzeichnet hat. Gemäß Calvin waren das Leute, die gefunden haben, dass, durch die Gnade befreit, sie sowohl vom kirchlichen als auch von Zivilrecht befreit wurden. Die Gruppe hat aus wohlhabenden, politisch starken bestanden, und hat Familien Genfs zueinander in Beziehung gebracht. Am Ende des Januars 1546, Pierre Ameaux, hat ein Schöpfer von Spielkarten, der bereits mit dem Konsistorium in Schwierigkeiten gewesen war, Calvin angegriffen, indem er ihn einen "Picard", ein Epitheton genannt hat, das antifranzösisches Gefühl, anzeigt, und ihn falsch Doktrin angeklagt. Ameaux wurde vom Rat bestraft und gezwungen, Sühne zu machen, indem er durch die Stadt paradiert hat und um Gott um die Vergebung gebeten hat. Ein paar Monate später ist Ami Perrin, der Mann, der Calvin nach Genf gebracht hatte, in offene Opposition umgezogen. Perrin hatte Françoise Favre, Tochter von François Favre, einem festen Großhändler von Genevan geheiratet. Sowohl die Frau als auch Schwiegervater von Perrin hatten vorherige Streite mit dem Konsistorium. Das Gericht hat bemerkt, dass viele Genfs Standespersonen, einschließlich Perrins, ein Gesetz gegen das Tanzen durchgebrochen hatten. Am Anfang hat Perrin das Gericht ignoriert, als er aufgefordert wurde, aber nach dem Empfang eines Briefs von Calvin hat er sich gefügt und ist ruhig vor dem Konsistorium erschienen.

Vor 1547 war die Opposition gegen Calvin und andere französische Flüchtlingsminister gewachsen, um die Mehrheit der Rechtsberater, die Zivilamtsrichter Genfs einzusetzen. Am 27. Juni wurde ein nicht unterzeichneter drohender Brief in Dialekt von Genevan an der Kanzel der Kathedrale von St. Pierre gefunden, wo Calvin gepredigt hat. Einen Anschlag sowohl gegen die Kirche als auch gegen den Staat verdächtigend, hat der Rat eine Kommission ernannt, um nachzuforschen. Jacques Gruet, ein Mitglied von Genevan der Gruppe von Favre, wurde angehalten, und belastende Beweise wurden gefunden, als sein Haus gesucht wurde. Unter Folter hat er mehrere Verbrechen einschließlich des Schreibens des Briefes gestanden, der in der Kanzel verlassen ist, die Gott und seinen Botschaftern gedroht hat und bestrebt seiend, Kirchordnung zu stürzen. Das Zivilgericht hat ihn zu Tode und mit der Zustimmung von Calvin verurteilt, er wurde am 26. Juli enthauptet.

Die Wüstlinge haben ihre Opposition fortgesetzt, Gelegenheiten ergreifend, Unzufriedenheit aufzureizen, die Minister zu beleidigen, und sich der Autorität des Konsistoriums zu widersetzen. Der Rat hat auf beiden Seiten des Konflikts rittlings gesessen, abwechselnd ermahnend und Calvin hochhaltend. Als Perrin zum ersten Rechtsberater im Februar 1552 gewählt wurde, ist die Autorität von Calvin geschienen, an seinem niedrigsten Punkt zu sein. Nach einigen Verlusten vor dem Rat hat Calvin geglaubt, dass er vereitelt wurde; am 24. Juli 1553 hat er den Rat gebeten, ihm zu erlauben, zurückzutreten. Obwohl die Wüstlinge den Rat kontrolliert haben, wurde seine Bitte verweigert. Die Opposition hat begriffen, dass sie die Autorität von Calvin zügeln konnten, aber sie hatten genug Macht nicht, ihn zu verbannen.

Michael Servetus (1553)

Der Wendepunkt in den Glücken von Calvin ist vorgekommen, als Michael Servetus, ein Flüchtling von kirchlichen Behörden, in Genf am 13. August 1553 erschienen ist. Servetus war ein spanischer Arzt und Protestantischer Theologe, der kühn die Doktrin der Dreieinigkeit und paedobaptism (Säuglingstaufe) kritisiert hat. Im Juli 1530 hat er mit Johannes Oecolampadius in Basel gestritten und wurde schließlich vertrieben. Er ist nach Straßburg gegangen, wo er eine Druckschrift gegen die Dreieinigkeit veröffentlicht hat. Bucer hat es öffentlich widerlegt und hat Servetus gebeten abzureisen. Nach dem Zurückbringen nach Basel hat Servetus Duett von Dialogorum de Trinitate libri veröffentlicht (Zwei Bücher von Dialogen auf der Dreieinigkeit), der eine Sensation unter Reformern und Katholiken gleich verursacht hat. Die Gerichtliche Untersuchung in Spanien hat seine Verhaftung bestellt.

Calvin und Servetus wurden zuerst in den Kontakt 1546 durch eine allgemeine Bekanntschaft, Jean Frellon von Lyon gebracht. Sie haben Briefe ausgetauscht, Doktrin diskutierend, als Michael Servetus und Charles d' Espeville, das Pseudonym von Calvin für diese Briefe unterzeichnend. Schließlich hat Calvin Geduld verloren und hat sich geweigert zu antworten; zu diesem Zeitpunkt hatte Servetus ungefähr dreißig Briefe Calvin geschrieben. Calvin wurde besonders empört, als Servetus ihm eine Kopie der Institute für die christliche Religion gesandt hat, die schwer mit Argumenten kommentiert ist, die zu Fehlern im Buch hinweisen. Als Servetus erwähnt hat, dass er nach Genf kommen würde, wenn Calvin zustimmen würde, hat Calvin einen Brief Farel geschrieben am 13. Februar 1547 bemerkend, dass, wenn Servetus kommen sollte, er ihn sicheres Verhalten nicht versichern würde: "Für wenn er käme, so weit meine Autorität geht, würde ich ihn lebendig nicht verlassen lassen."

1553 hat die Galionsfigur von Calvin, Guillaume de Trie, Briefe gesandt, die versuchen, die gerichtliche Untersuchung an Servetus zu richten. Er sandte die Briefe und klagte Michael Servetus an, "Castillian-Portugiese" zu sein, verdächtigend und ihn seines kürzlich bewiesenen jüdischen converso Ursprungs anklagend. Als das Untersuchungsbeamter-allgemeine von Frankreich erfahren hat, dass sich Servetus in Vienne gemäß Calvin unter einem fremden Namen verbarg, ist er sich mit Kardinal François de Tournon, dem Sekretär des Erzbischofs von Lyon in Verbindung gesetzt, um die Sache aufzunehmen. Servetus wurde angehalten und für das Verhör angenommen. Seine Briefe an Calvin wurden als Beweise der Ketzerei präsentiert, aber er hat bestritten, ihnen geschrieben, und hat später gesagt, dass er nicht überzeugt war, dass es seine Handschrift war. Er hat nach dem Schwören vor dem heiligen Evangelium gesagt, dass "er Arzt von Michel De Villeneuve in der Medizin ungefähr 42 Jahre alt, dem Eingeborenen von Tudela des Königreichs Navarre, einer Stadt unter dem obidience dem Kaiser war". Am nächsten Tag hat er, nach dem Schwören vor dem heiligen Evangelium das gesagt ".. obwohl er nicht Servetus war, hat er die Person von Servet angenommen, um mit Calvin zu debattieren". Er hat geschafft zu entfliehen, und die katholischen Behörden haben ihn in absentia zu Tode durch das langsame Brennen verurteilt.

Auf seinem Weg nach Italien hat Servetus in Genf aus unbekannten Gründen angehalten und hat einer der Predigten von Calvin in St. Pierre beigewohnt. Calvin hat ihn anhalten lassen, und Sekretär von Calvin Nicholas de la Fontaine hat eine Liste aus Beschuldigungen zusammengesetzt, die vor dem Gericht vorgelegt wurde. Der Ankläger war Philibert Berthelier, ein Mitglied einer Wüstling-Familie und Sohn eines berühmten Genfer Patrioten, und die Sitzungen wurden von Pierre Tissot, dem Schwager von Perrin geführt. Die Wüstlinge haben der Probe erlaubt, sich in einem Versuch in die Länge zu ziehen, Calvin zu schikanieren. Die Schwierigkeit, Servetus als eine Waffe gegen Calvin zu verwenden, bestand darin, dass der ketzerische Ruf von Servetus weit verbreitet war und die meisten Städte in Europa beobachteten und das Ergebnis der Probe erwarteten. Das hat ein Dilemma für die Wüstlinge aufgestellt, so am 21. August hat sich der Rat dafür entschieden, anderen schweizerischen Kirchen für ihre Meinungen zu schreiben, so ihre eigene Verantwortung für die Endentscheidung lindernd. Während er auf die Antworten gewartet hat, hat der Rat auch Servetus gefragt, wenn er es vorgezogen hat, in Vienne oder in Genf beurteilt zu werden. Er hat gebeten, in Genf zu bleiben. Am 20. Oktober wurden die Antworten von Zürich, Basel, Bern und Schaffhausen gelesen, und der Rat hat Servetus als ein Ketzer verurteilt. Am nächsten Tag wurde er zum Brennen am Anteil, derselbe Satz wie in Vienne verurteilt. Calvin und andere Minister haben gefragt, dass er statt des verbrannten enthauptet wird. Diese Entschuldigung wurde verweigert, und am 27. Oktober Servetus wurde lebendig — oben auf einem Scheiterhaufen seiner eigenen Bücher — am Plateau von Champel am Rand Genfs verbrannt.

Das Sichern der Wandlung (1553-1555)

Nach dem Tod von Servetus wurde Calvin ein Verteidiger des Christentums mit Jubel begrüßt, aber sein äußerster Triumph über die Wüstlinge war noch zwei Jahre weg. Er hatte immer darauf bestanden, dass das Konsistorium die Macht des Kirchenbanns trotz der vorigen Entscheidung des Rats behält, es wegzunehmen. Während der Probe von Servetus hat Philibert Berthelier den Rat für die Erlaubnis gebeten, Religionsgemeinschaft zu nehmen, weil er im vorherigen Jahr exkommuniziert worden war, für einen Minister zu beleidigen. Calvin hat protestiert, dass der Rat die gesetzliche Autorität nicht hatte, den Kirchenbann von Berthelier zu stürzen. Unsicher dessen, wie der Rat herrschen würde, hat er in einer Predigt am 3. September 1553 angedeutet, dass er von den Behörden entlassen werden könnte. Der Rat hat sich dafür entschieden, Ordonnances nochmals zu prüfen, und am 18. September hat es zur Unterstutzung Calvins gestimmt — Kirchenbann war innerhalb der Rechtsprechung des Konsistoriums. Berthelier hat sich um Wiedereinstellung zu einem anderen Genevan Verwaltungszusammenbau, die Deux Cents (Zweihundert), im November beworben. Dieser Körper hat die Entscheidung des Rats umgekehrt und hat festgestellt, dass der Endschiedsrichter bezüglich des Kirchenbanns der Rat sein sollte. Jedoch haben die Minister nie weitergemacht, wie diese Form, um zu protestieren, und als im Fall von Servetus die Meinungen von den schweizerischen Kirchen gesucht wurden. Die Angelegenheit hat sich im Laufe 1554 in die Länge gezogen. Schließlich, am 22. Januar 1555, hat der Rat die Entscheidung der schweizerischen Kirchen bekannt gegeben: Ursprüngliche Ordonnances sollten behalten werden, und das Konsistorium sollte seine offiziellen Mächte wiedergewinnen.

Der Untergang der Wüstlinge hat mit den Wahlen im Februar 1555 begonnen. Bis dahin war vielen der französischen Flüchtlinge Staatsbürgerschaft und mit ihrer Unterstützung gewährt worden, die Partisanen von Calvin haben die Mehrheit der Rechtsberater und der Stadträte gewählt. Die Wüstlinge haben sich verschworen, um Schwierigkeiten zu machen, und am 16. Mai brechen sie auf, um ein Haus niederzubrennen, das mit Franzosen vermutlich voll war. Der Rechtsberater Henri Aulbert hat versucht, dazwischenzuliegen, mit ihm die Keule des Büros tragend, das seine Macht symbolisiert hat. Perrin hat den Fehler gemacht, die Keule zu greifen, dadurch bedeutend, dass er, ein virtueller Coup die Regierung übernahm. Der Aufstand war zu Ende, sobald er angefangen hat, als ein anderer Rechtsberater erschienen ist und Perrin befohlen hat, mit ihm zum Rathaus zu gehen. Perrin und andere Führer wurden gezwungen, aus der Stadt zu fliehen. Mit der Billigung von Calvin wurden die anderen Verschwörer, die in der Stadt geblieben sind, gefunden und hingerichtet. Die Opposition gegen die Kirchregierungsform von Calvin ist abgelaufen.

Letzte Jahre (1555-1564)

Die Autorität von Calvin war während seiner letzten Jahre praktisch unbestritten, und er hat einen internationalen Ruf als ein von Martin Luther verschiedener Reformer genossen. Am Anfang hatten Luther und Calvin gegenseitige Rücksicht für einander. Jedoch hatte sich ein doktrineller Konflikt zwischen dem Reformer von Luther und Zürich Huldrych Zwingli auf der Interpretation der Eucharistie entwickelt. Die Meinung von Calvin auf dem Problem hat Luther gezwungen, ihn ins Lager von Zwingli zu legen. Calvin hat aktiv an der Polemik teilgenommen, die zwischen den lutherischen und Reformierten Zweigen der Wandlungsbewegung ausgetauscht wurden. Zur gleichen Zeit wurde Calvin durch den Unfrieden unter den Reformern schockiert. Er hat zur Annäherung mit Bullinger Schritte unternommen, indem er die Einigkeit Tigurinus, ein Konkordat zwischen den Züricher und Genfer Kirchen unterzeichnet hat. Er hat England hinausgereicht, als der Erzbischof Canterbury Thomas Cranmer nach einer ökumenischen Synode aller evangelischen Kirchen verlangt hat. Calvin hat die Idee gelobt, aber schließlich war Cranmer unfähig, sie zur Verwirklichung zu bringen.

Der größte Beitrag von Calvin zur englisch sprechenden Gemeinschaft war sein Schützen von Exilen von Marian in Genf, das 1555 anfängt. Unter dem Schutz der Stadt sind sie im Stande gewesen, ihre eigene reformierte Kirche unter John Knox und William Whittingham zu bilden, und haben schließlich die Ideen von Calvin auf der Doktrin und Regierungsform zurück nach England und Schottland getragen. Jedoch hat sich Calvin am meisten für das Verbessern seines Heimatlandes, Frankreich interessiert. Er hat das Gebäude von Kirchen unterstützt, indem er Literatur verteilt hat und Ministern zur Verfügung gestellt hat. Zwischen 1555 und 1562 wurden mehr als 100 Minister nach Frankreich gesandt. Diese Anstrengungen wurden völlig von der Kirche in Genf gefördert, weil sich der Stadtrat geweigert hatte, beteiligt an missionarischen Tätigkeiten zurzeit zu werden. Henry II hat streng Protestanten unter der Verordnung von Chateaubriand verfolgt, und als sich die französischen Behörden über die missionarischen Tätigkeiten beklagt haben, ist Genf im Stande gewesen, Verantwortung abzustreiten.

Innerhalb Genfs war die Hauptsorge von Calvin die Entwicklung eines collège, eines Instituts für die Ausbildung von Kindern. Eine Seite für die Schule wurde am 25. März 1558 ausgewählt, und es hat sich im nächsten Jahr am 5. Juni 1559 geöffnet. Obwohl die Schule eine einzelne Einrichtung war, wurde sie in zwei Teile geteilt: Eine Grundschule hat den collège oder schola privata genannt, und eine fortgeschrittene Schule hat den académie oder schola publica genannt. Calvin hat versucht, zwei Professoren für das Institut, Mathurin Cordier, seinen alten Freund und lateinischen Gelehrten zu rekrutieren, der jetzt in Lausanne, und Emmanuel Tremellius, dem Professor von Regius des Neuhebräisch in Cambridge basiert hat. Keiner war verfügbar, aber er hat geschafft, Theodore Beza als Rektor zu erhalten. Innerhalb von fünf Jahren gab es 1,200 Studenten in der Grundschule und 300 in der fortgeschrittenen Schule. Der collège ist schließlich der Collège Calvin, eine der Universität Vorbereitungsschulen Genfs geworden, während der académie die Universität Genfs geworden ist.

Im Herbst 1558 ist Calvin krank mit einem Fieber geworden. Seitdem er erschrocken war, dass er vor der Vollendung der Endrevision der Institute sterben könnte, hat er sich gezwungen zu arbeiten. Die Endausgabe wurde zum Ausmaß außerordentlich ausgebreitet, dass Calvin sie als eine neue Arbeit gekennzeichnet hat. Die Vergrößerung aus 21 Kapiteln der vorherigen Ausgabe zu 80 war wegen der verlängerten Behandlung des vorhandenen Materials aber nicht der Hinzufügung neuer Themen. Kurz nachdem er gegenesen ist, hat er seine Stimme gespannt, während er gepredigt hat, der ein gewaltsames passende vom Husten verursacht hat. Er hat ein Blutgefäß in seinen Lungen und seiner fest geneigten Gesundheit gesprengt. Er hat seine Endpredigt in St. Pierre am 6. Februar 1564 gepredigt. Am 25. April hat er sein Testament gemacht, in dem er kleine Summen zu seiner Familie und zum collège verlassen hat. Ein paar Tage später sind die Minister der Kirche gekommen, um ihn zu besuchen, und er hat sein Endlebewohl geboten, das in Discours d'adieu aux ministres registriert wurde. Er hat sein Leben in Genf nachgezählt, manchmal bitter einige der Nöte zurückrufend, die er ertragen hatte. Calvin ist am 27. Mai 1564 im Alter von 54 gestorben. Zuerst wurde sein Körper im Staat gelegt, aber seitdem so viele Menschen gekommen sind, um es zu sehen, waren die Reformer erschrocken, dass sie angeklagt würden, wegen einen Kult eines neuen Heiligen zu fördern. Am folgenden Tag wurde er in einem nicht markierten Grab im Cimetière de Plainpalais begraben. Während die genaue Position des Grabes unbekannt ist, wurde ein Stein im 19. Jahrhundert hinzugefügt, um ein Grab zu kennzeichnen, das traditionell vorgehabt ist, Calvin zu sein.

Theologie

Calvin hat seine Theologie in seinen biblischen Kommentaren sowie seinen Predigten und Abhandlungen entwickelt, aber der kürzeste Ausdruck seiner Ansichten wird in seinem Anderthalbliterflasche-Opus, den Instituten für die christliche Religion gefunden. Er hat beabsichtigt, dass das Buch als eine Zusammenfassung seiner Ansichten auf der christlichen Theologie und dass es verwendet wird, in Verbindung mit seinen Kommentaren gelesen zu werden. Die verschiedenen Ausgaben dieser Arbeit messen fast seine komplette Karriere als ein Reformer ab, und die aufeinander folgenden Revisionen des Buches zeigen, dass sich seine Theologie sehr wenig von seiner Jugend zu seinem Tod geändert hat. Die Erstausgabe von 1536 hat aus nur sechs Kapiteln bestanden. Die zweite Ausgabe, veröffentlicht 1539, war dreimal so lang, weil er Kapitel über Themen hinzugefügt hat, die in den Kommunen der Geometrischen Orte von Melanchthon erscheinen. 1543 hat er wieder neues Material hinzugefügt und hat ein Kapitel über die Prinzipien der Apostel ausgebreitet. Die Endausgabe der Institute ist 1559 erschienen. Bis dahin hat die Arbeit aus vier Büchern von achtzig Kapiteln bestanden, und jedes Buch wurde nach Behauptungen von den Prinzipien genannt: Buch 1 auf dem Gott der Schöpfer, das Buch 2 auf dem Einlöser in Christus, das Buch 3 auf dem Empfang der Gnade von Christus durch den Heiligen Geist und des Buches 4 auf der Gesellschaft von Christus oder der Kirche.

Die erste Behauptung in den Instituten erkennt sein Hauptthema an. Es stellt fest, dass die Summe des menschlichen Verstands aus zwei Teilen besteht: die Kenntnisse des Gottes und unser. Calvin behauptet, dass die Kenntnisse des Gottes der Menschheit nicht innewohnend sind noch sie durch das Beobachten dieser Welt entdeckt werden können. Die einzige Weise, es zu erhalten, soll Bibel studieren. Calvin schreibt, "Für jeden, um Gott der Schöpfer zu erreichen, braucht er Bibel als sein Führer und Lehrer." Er versucht nicht, die Autorität der Bibel zu beweisen, aber beschreibt es eher als Autokolben oder das Selbstbeglaubigen. Er verteidigt die trinitarian Ansicht vom Gott und in einem starken polemischen Standplatz gegen die katholische Kirche, behauptet, dass Images des Gottes zu Götzenkult führen. Am Ende des ersten Buches bietet er seine Ansichten auf der Vorsehung an, schreibend, "Durch seine Macht schätzt Gott und schützt die Welt, die er gemacht hat und durch seine Vorsehung über seine individuellen Teile herrscht." Menschen sind unfähig völlig umzufassen, warum Gott jede besondere Handlung durchführt, aber was auch immer sich gute oder schlechte Leute üben können, laufen ihre Anstrengungen immer auf die Ausführung des Gottes Willens und der Urteile hinaus.

Das zweite Buch schließt mehrere Aufsätze auf der Erbsünde und dem Fall des Mannes ein, die sich direkt auf Augustine beziehen, der diese Doktrinen entwickelt hat. Er hat häufig die Kirchväter zitiert, um die reformierte Ursache gegen die Anklage zu verteidigen, dass die Reformer neue Theologie schufen. In der Ansicht von Calvin hat Sünde mit dem Fall von Adam begonnen und hat sich der ganzen Menschheit fortgepflanzt. Die Überlegenheit der Sünde ist zum Punkt abgeschlossen, dass Leute zum Übel gesteuert werden. So ist gefallene Menschheit im Bedürfnis nach der Tilgung, die in Christus gefunden werden kann. Aber bevor Calvin auf dieser Doktrin erklärt hat, hat er die spezielle Situation der Juden beschrieben, die während der Zeit des Alts Testaments gelebt haben. Gott hat einen Vertrag mit Abraham gemacht, und die Substanz der Versprechung war das Kommen von Christus. Folglich war der Alte Vertrag nicht entgegen Christus, aber war eher eine Verlängerung der Versprechung des Gottes. Calvin beschreibt dann den Neuen Vertrag mit dem Durchgang von den Prinzipien der Apostel, die das Leiden von Christus unter Pontius Pilate und seiner Rückkehr beschreiben, um das Leben und die Toten zu beurteilen. Für Calvin hat der ganze Kurs der Folgsamkeit von Christus dem Vater die Dissonanz zwischen Menschheit und Gott entfernt.

Im dritten Buch beschreibt Calvin, wie die geistige Vereinigung von Christus und Menschheit erreicht wird. Er definiert zuerst Glauben als die festen und bestimmten Kenntnisse des Gottes in Christus. Die unmittelbaren Effekten des Glaubens sind Bedauern und die Vergebung der Sünde. Dem wird von der geistigen Regeneration gefolgt, die den Gläubiger in den Staat der Heiligkeit vor der Übertretung von Adam zurückgibt. Jedoch ist ganze Vollkommenheit in diesem Leben unerreichbar, und der Gläubiger sollte einen dauernden Kampf gegen die Sünde erwarten. Mehrere Kapitel werden dann dem Thema der Rechtfertigung durch den Glauben allein gewidmet. Er hat Rechtfertigung als "die Annahme definiert, durch die Gott uns als rechtschaffen betrachtet, wen er in die Gnade empfangen hat." In dieser Definition ist es klar, dass es Gott ist, der beginnt und die Handlung durchführt, und dass Leute keine Rolle spielen; Gott ist in der Erlösung völlig souverän. In der Nähe vom Ende des Buches beschreibt Calvin und verteidigt die Doktrin der Prädestination, eine Doktrin, die von Augustine entgegen den Lehren von Pelagius vorgebracht ist. Mittheologen, die der Augustinertradition auf diesem Punkt gefolgt sind, haben Thomas Aquinas und Martin Luther eingeschlossen. Der Grundsatz, in den Wörtern von Calvin, ist, dass "Gott einige zur Hoffnung auf das Leben annimmt und andere zum ewigen Tod entscheidet."

Das Endbuch beschreibt, was er denkt, um die wahre Kirche und sein Ministerium, Autorität und Sakramente zu sein. Er hat den päpstlichen Anspruch auf den Primaten und die Beschuldigung bestritten, dass die Reformer schismatisch waren. Für Calvin wurde die Kirche als der Körper von Gläubigern definiert, die Christus an seinem Kopf gelegt haben. Definitionsgemäß gab es nur eine "katholische" oder "universale" Kirche. Folglich hat er behauptet, dass die Reformer, "sie verlassen mussten, damit wir Christus kommen könnten." Die Minister der Kirche werden von einem Durchgang von Ephesians beschrieben, und sie haben aus Aposteln, Hellsehern, Evangelisten, Pastoren und Ärzten bestanden. Calvin hat die ersten drei Büros als vorläufig, beschränkt in ihrer Existenz auf die Zeit des Neuen Testaments betrachtet. Die letzten zwei Büros wurden in der Kirche in Genf gegründet. Obwohl Calvin die Arbeit der ökumenischen Räte respektiert hat, hat er gedacht, dass sie dem Wort des Gottes, dem Unterrichten der Bibel unterworfen waren. Er hat auch geglaubt, dass die Zivil- und Kirchbehörden getrennt waren und einander nicht stören sollten.

Calvin hat ein Sakrament als ein irdisches Zeichen definiert, das mit einer Versprechung vom Gott vereinigt ist. Er hat nur zwei Sakramente als gültig unter dem neuen Vertrag akzeptiert: Taufe und das Abendessen des Herrn (entgegen der katholischen Annahme von sieben Sakramenten). Er hat völlig die katholische Doktrin der Transsubstantiation und die Behandlung des Abendessens als ein Opfer zurückgewiesen. Er konnte auch die lutherische Doktrin der sakramentalen Vereinigung nicht akzeptieren, in der Christus "in, mit und unter" den Elementen war. Seine eigene Ansicht ist der symbolischen Ansicht von Zwingli nah gewesen, aber es war nicht identisch. Anstatt eine rein symbolische Ansicht zu haben, hat Calvin bemerkt, dass mit der Teilnahme des Heiligen Geistes Glaube genährt und durch das Sakrament gestärkt wurde. In seinen Wörtern war der eucharistic Ritus "ein für meine Meinung zu erhabenes Geheimnis, um zu verstehen, oder Wörter, um auszudrücken. Ich erfahre es aber nicht verstehe es."

Meinungsverschiedenheiten

Die Theologie von Calvin war nicht ohne Meinungsverschiedenheit. Pierre Caroli, ein Protestantischer Minister in Lausanne hat Calvin sowie Viret und Farel von Arianism 1536 angeklagt. Calvin hat seinen Glauben auf der Dreieinigkeit in Confessio de Trinitate propter calumnias P verteidigt. Caroli. 1551 hat Jérôme-Hermès Bolsec, ein Arzt in Genf, die Doktrin von Calvin der Prädestination angegriffen und hat ihn angeklagt, Gott den Autor der Sünde zu machen. Bolsec wurde aus der Stadt, und nach dem Tod von Calvin verbannt, er hat eine Lebensbeschreibung geschrieben, die streng den Charakter von Calvin verleumdet hat. Im folgenden Jahr hat Joachim Westphal, ein Gnesio-lutherischer Pastor in Hamburg, Calvin und Zwingli als Ketzer im Bestreiten der eucharistic Doktrin der Vereinigung des Körpers von Christus mit den Elementen verurteilt. Der Defensio sanae et orthodoxae doctrinae de sacramentis von Calvin (Eine Verteidigung der Nüchternen und Orthodoxen Doktrin des Sakraments) war seine Antwort 1555. 1556, ein holländischer Dissident, hat eine öffentliche Debatte mit Calvin während seines Besuchs nach Frankfurt gehalten, in dem Velsius Willensfreiheit gegen die Doktrin von Calvin der Prädestination verteidigt hat. Im Anschluss an die Ausführung von Servetus hat ein naher Partner von Calvin, Sebastian Castellio, mit ihm auf dem Problem der Behandlung von Ketzern Schluss gemacht. In der Abhandlung von Castellio auf Ketzern (1554) hat er für einen Fokus auf den moralischen Lehren von Christus im Platz des Hochmuts der Theologie argumentiert, und er hat später eine Theorie der auf biblischen Grundsätzen gestützten Toleranz entwickelt.

Calvin und die Juden

Gelehrte haben die Ansicht von Calvin von den Juden und dem Judentum diskutiert. Einige haben behauptet, dass Calvin unter allen Hauptreformern seiner Zeit besonders im Vergleich mit Martin Luther am wenigsten antisemitisch war. Andere haben behauptet, dass Calvin fest innerhalb des antisemitischen Lagers war. Gelehrte geben jedoch zu, dass es wichtig ist, zwischen den Ansichten von Calvin zu den biblischen Juden und seiner Einstellung zu zeitgenössischen Juden zu unterscheiden. In seiner Theologie differenziert Calvin zwischen dem Vertrag des Gottes mit Israel und dem Neuen Vertrag nicht. Er hat festgesetzt, "alle Kinder der Versprechung, die des Gottes neugeboren ist, die den Befehlen durch den Glauben gefolgt haben, der durch die Liebe arbeitet, haben dem Neuen Vertrag gehört, seitdem die Welt begonnen hat." Noch war er ein supersessionist und hat behauptet, dass die Juden zurückgewiesene Leute sind, die Jesus umarmen müssen, um in den Vertrag wiedereinzugehen.

Die meisten Behauptungen von Calvin auf dem Judentum seines Zeitalters waren polemisch. Zum Beispiel hat Calvin einmal geschrieben, "Ich habe viel Gespräch mit vielen Juden gehabt: Ich habe entweder einen Fall der Gläubigkeit oder ein Korn der Wahrheit oder Biederkeit - nein nie gesehen, ich habe gesunden Menschenverstand in jedem Juden nie gefunden." In dieser Beziehung hat er sich wenig von anderen Protestantischen und katholischen Theologen seines Tages unterschieden. Er hat Juden deicides und "profane Hunde gedacht," Musterübeltäter, die "dumm alle Reichtümer der Erde mit ihrer ungehemmten Habgier verschlingen."

Unter seinen noch vorhandenen Schriften hat sich Calvin nur ausführlich mit Problemen von zeitgenössischen Juden und Judentum in einer Abhandlung, Antwort auf Fragen und Einwände eines Bestimmten Juden befasst. Darin hat er behauptet, dass Juden ihre eigenen Bibeln falsch lesen, weil sie die Einheit der Alten und Neuen Testamente verpassen. Calvin hat auch geschrieben, dass die "faule und unbiegsame Halsstarrigkeit der Juden das sie verdient, unaufhörlich und ohne Maß oder Ende bedrückt zu werden, und dass sie in ihrem Elend ohne das Mitleid von jedem sterben."

Ausgewählte Arbeiten

Die erste veröffentlichte Arbeit von Calvin war ein Kommentar von Seneca die De Clementia von Younger. Veröffentlicht auf seine eigenen Kosten 1532 hat es gezeigt, dass er ein Humanist in der Tradition von Erasmus mit einem gründlichen Verstehen der klassischen Gelehrsamkeit war. Seine erste theologische Arbeit, Psychopannychia, hat versucht, die Doktrin des Seelenschlafes, wie veröffentlicht, durch die Wiedertäufer zu widerlegen. Calvin hat es wahrscheinlich während der Periode im Anschluss an die Rede des Polizisten geschrieben, aber es wurde bis 1542 in Straßburg nicht veröffentlicht.

Calvin hat Kommentare zu den meisten Büchern der Bibel erzeugt. Sein erster Kommentar zu Römern wurde 1540 veröffentlicht, und er hat geplant, Kommentare zum kompletten Neuen Testament zu schreiben. Sechs Jahre sind gegangen, bevor er seine Sekunde, einen Kommentar zu mir Korinther geschrieben hat, aber danach der er mehr Aufmerksamkeit auf das Erreichen seiner Absicht gewidmet hat. Innerhalb von vier Jahren hatte er Kommentare zu allen Episteln von Pauline veröffentlicht, und er hat auch den Kommentar zu Römern revidiert. Er hat dann seine Aufmerksamkeit auf die allgemeinen Episteln gelenkt, sie Edward VI aus England widmend. Vor 1555 hatte er seine Arbeit am Neuen Testament vollendet, mit den Gesetzen und den Evangelien fertig seiend (er hat nur die kurzen zweiten und dritten Episteln von John und das Buch der Enthüllung weggelassen). Für das Alt Testament hat er Kommentare zu Isaiah, die Bücher des Pentateuchs, der Psalmen und Joshuas geschrieben. Das Material für die Kommentare ist häufig von Vorträgen bis Studenten und Minister entstanden, die er für die Veröffentlichung nachgearbeitet hat. Jedoch, von 1557 vorwärts, konnte er nicht finden, dass die Zeit diese Methode fortgesetzt hat, und er hat Erlaubnis für seine von den Zeichen von Stenografen zu veröffentlichenden Vorträge gegeben. Diese Praelectiones haben die geringen Hellseher, Daniel, Jeremiah, die Wehklagen und den Teil von Ezekiel bedeckt.

Calvin hat auch viele Briefe und Abhandlungen geschrieben. Im Anschluss an die Anzeige von Responsio Sadoletum hat Calvin einen offenen Brief auf Bitte von Bucer Charles V 1543, Anzeige von Supplex exhortatio Caesarem geschrieben, den reformierten Glauben verteidigend. Dem wurde von einem offenen Brief an den Papst (Admonitio paterna Pauli III) 1544 gefolgt, in dem Calvin Paul III ermahnt hat, für die Reformer jeder Aussicht der Annäherung zu berauben. Der Papst ist fortgefahren, den Rat von Trent zu öffnen, der auf Verordnungen gegen die Reformer hinausgelaufen ist. Calvin hat die Verordnungen widerlegt, indem er Acta synodi Tridentinae cum Antidoto 1547 erzeugt hat. Als Charles versucht hat, eine Kompromisslösung mit Augsburg Vorläufig zu finden, haben Bucer und Bullinger Calvin genötigt zu antworten. Er hat die Abhandlung, Vera Christianae pacificationis und Verhältnis von Ecclesiae reformandae 1549 geschrieben, in dem er die Doktrinen beschrieben hat, die einschließlich der Rechtfertigung durch den Glauben hochgehalten werden sollten.

Calvin hat viele der foundational Dokumente für reformierte Kirchen, einschließlich Dokumente auf dem Katechismus, der Liturgie und Kirchregierungsgewalt zur Verfügung gestellt. Er hat auch mehrere Eingeständnisse des Glaubens erzeugt, um die Kirchen zu vereinigen. 1559 hat er das französische Eingeständnis des Glaubens, das gallische Eingeständnis entworfen, und die Synode in Paris hat es mit wenigen Änderungen akzeptiert. Das Belgic Eingeständnis von 1561, ein holländisches Eingeständnis des Glaubens, hat teilweise auf dem gallischen Eingeständnis basiert.

Vermächtnis

Nach den Todesfällen von Calvin und seinem Nachfolger, Beza, hat der Genfer Stadtrat allmählich Kontrolle über Gebiete des Lebens gewonnen, die vorher im kirchlichen Gebiet waren. Erhöhung secularisation wurde durch den Niedergang der Kirche begleitet. Sogar Genf académie wurde von Universitäten in Leiden und Heidelberg verfinstert, das die neuen Zitadellen der Ideen von Calvin geworden ist, die zuerst als "Kalvinismus" durch Joachim Westphal 1552 identifiziert sind. Vor 1585 war Genf, einmal die Quelle der Reformbewegung, bloß sein Symbol geworden. Jedoch hatte Calvin immer vor dem Beschreiben von ihm als ein "Idol" und Genf als ein neues "Jerusalem" gewarnt. Er hat Leute dazu ermuntert, sich an die Umgebungen anzupassen, in denen sie sich gefunden haben. Sogar während seines polemischen Austausches mit Westphal hat er einer Gruppe von französisch sprechenden Flüchtlingen empfohlen, die sich in Wesel, Deutschland niedergelassen hatten, um mit den lokalen lutherischen Kirchen zu integrieren. Trotz seiner Unterschiede mit Lutherans hat er nicht bestritten, dass sie Mitglieder der wahren Kirche waren. Die Anerkennung von Calvin des Bedürfnisses, sich an lokale Bedingungen anzupassen, ist eine wichtige Eigenschaft der Wandlungsbewegung geworden, weil es sich über Europa ausgebreitet hat.

Wegen der missionarischen Arbeit von Calvin in Frankreich hat sein Programm der Reform schließlich die französisch sprechenden Provinzen der Niederlande erreicht. Kalvinismus wurde in der Pfalz unter Frederick III angenommen, der zur Formulierung des Heidelberger Katechismus 1563 geführt hat. Das und das Belgic Eingeständnis wurden als Bekenntnisstandards in der ersten Synode der holländischen Reformierten Kirche 1571 angenommen. Führung, prophezeit entweder Kalvinist oder diejenigen, die zum Kalvinismus mitfühlend sind, der in England (Martin Bucer, Peter Martyr und Jan Laski) und Schottland (John Knox) gesetzt ist. Während des englischen Bürgerkriegs haben die Kalvinistischen Puritaner das Eingeständnis von Westminster erzeugt, das der Bekenntnisstandard für Presbyterians in der englisch sprechenden Welt geworden ist. Sich in Europa eingerichtet, hat die Bewegung fortgesetzt, sich zu anderen Teilen der Welt einschließlich Nordamerikas, Südafrikas und Koreas auszubreiten.

Calvin hat nicht gelebt, um das Fundament seiner Arbeit zu sehen, um in eine internationale Bewegung hineinzuwachsen; aber sein Tod hat seinen Ideen erlaubt, aus ihrer Stadt des Ursprungs zu brechen, weit außer ihren Grenzen erfolgreich zu sein, und ihren eigenen verschiedenen Charakter zu gründen.

Siehe auch

• Die Ansichten von John Calvin auf Mary
• Korpus Reformatorum
• Psalmenbuch von Genevan
• Geschichte des Protestantismus
• Schweizerische Wandlung
• Otto Zeinenger

Referenzen

• Backus, Irena, und Philip Benedict, Hrsg. Calvin und Sein Einfluss, 1509-2009 (Presse der Universität Oxford; 2011) 336 Seiten; Aufsätze von Gelehrten
• (ursprünglich veröffentlichter 1965).

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• Übersetzung aus dem ursprünglichen Calvin: Biographie, Ausgaben Jean-Claude Lattès, 1995.

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• (Übersetzung aus den Holländern, Calvijn Handboek, 2008 durch Kok, Kampen).

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Weiterführende Literatur

Tamburello, Dennis E. (2007), Vereinigung mit Christus: John Calvin und die Mystik von St. Bernard, Louisville, Kentucky: Der Westminster Presse von John Knox, internationale Standardbuchnummer 0664220541 internationale Standardbuchnummer 9780664220549

Links

• Schriften von Calvin an den christlichen Klassikern ätherische Bibliothek
• Schriften und Vorträge durch und über John Calvin am SWRB
• Predigten von Calvin
• Psychopannychia
• Das Leben von John Calvin durch Theodore Beza
• Leben von John Calvin, durch Theodore Beza (eine andere Version)
• Oper Omnia und andere Arbeiten an der Postwandlung Digitalbibliothek
• Katholische Enzyklopädie
• Malerei von Calvin entdeckter und identifizierter