Das Buch von Psalmen (Tiberian: Thillîm; modern: Tehillim, , oder "Lob"), allgemein verwiesen auf einfach als Psalmen, ist ein Buch der hebräischen Bibel, der christlichen Bibel und des islamischen Zabur. Genommen zusammen drücken seine 150 Gedichte "eigentlich die volle Reihe von Israels religiösem Glauben aus."

Etymologie

Die Wortpsalmen werden aus dem Griechen  (Psalmoi) abgeleitet, vielleicht ursprünglich "Musik der Leier" oder "Lieder bedeutend, die zu einer Harfe" und dann zu jedem Musikstück gesungen sind. Von psallein "spielen auf ein Saiteninstrument" und dann Musik auf jede Mode "zu machen".

Zusammensetzung und das Numerieren

Das Buch von Psalmen in seinem Strom meistens besteht verwendete Form aus 150 Liedern und Gebeten, die auf individuell als Psalmen verwiesen sind und durch das Kapitel und den Vers Verweise angebracht sind. Sie hat jeder einen poetischen Charakter mit dem häufigen Gebrauch des Parallelismus. Zusätzlich zum Titel der Sammlung, die als "Lied" oder "Kirchenlieder" sowohl von Neuhebräisch als auch von Griechisch übersetzt, stellen Aufschriften (oder Kopfstücke) in vielen der Psalmen Musikverweisungen und eine Richtung, in einigen Fällen sogar Verweisungen auf Melodien zur Verfügung, die durch frühe Kongregationen weithin bekannt gewesen wären. Lieder, die als solcher in den Psalmen identifiziert werden können, schließen Lieder des Erntedankfestes (z.B, Ps 30), Kirchenlieder des Lobs (z.B, Ps 117) und königliche Psalmen ein, die in Krönungen und Hochzeiten verwendet worden sein können. Die Identifizierung von einigen Psalmen als Gebete wird auch innerhalb des Textes, zum Beispiel im Beschluss zum Psalm 72 gesehen, "Die Gebete des Sohnes von David von Jesse werden beendet." Die größte Kategorie von Psalmen, obwohl nicht gruppiert als solcher im Text, ist die des Jammers (Ausdrücke der Beschwerde und Entschuldigungen für die Hilfe vom Gott). Es scheint, auch eine Unterrichtsfunktion der Psalmen, wie gesehen, in ihren Verweisungen auf das Gesetz (z.B, Ps 1 und 119) gegeben zu haben.

Die Datierung von individuellen Zusammensetzungen ist schwierig, und in einigen Fällen unmöglich. Viele scheinen, früh in der Geschichte des alten Israels geschrieben worden zu sein (das erste Millennium v. Chr. oder noch früher), während andere nach dem Exil nach Babylon geschrieben worden sein können, das im sechsten Jahrhundert v. Chr. vorgekommen ist. Biblische Gelehrte bemerken die frühe Organisation in fünf Sammlungen, Torah oder Pentateuch (die ersten 5 Bücher der Bibel) anpassend. Jedoch sind andere Gründe dafür, das Buch zu teilen, auf diese Weise unklar. Autorschaft ist auch trotz häufiger Zuweisungen David unsicher.

Das Numerieren

Das Numerieren der Psalmen unterscheidet sich — größtenteils durch eine Ziffer, sieh Tisch — zwischen dem Hebräer (Masoretic) und Griechen (Septuagint) Manuskripte. Protestantische Übersetzungen (lutherisch, anglikanisch, kalvinistisch) verwenden das hebräische Numerieren, aber andere christliche Traditionen ändern sich:

• Katholische offizielle liturgische Texte folgen dem Griechen, der numeriert
• Katholische moderne Übersetzungen verwenden häufig den Hebräer numerierend (Anmerkung der griechischen Zahl)
• Orthodoxe Ostübersetzungen verwenden den Griechen, der numeriert
• Syriac Peshitta Orthodoxe Kirchtradition erkennt 155 Psalmen an

Für den Rest dieses Artikels wird das hebräische Numerieren, wenn sonst nicht bemerkt, verwendet.

Andere Psalmen

Die meisten Manuskripte von Septuagint schließen auch einen Psalm 151, Gegenwart in Orthodoxen Ostübersetzungen ein; eine hebräische Version dieses Gedichtes wurde in der Psalm-Schriftrolle der Schriftrollen des Toten Meeres gefunden. Die Psalm-Schriftrolle präsentiert die Psalmen in einer Ordnung, die davon verschieden ist, gefunden anderswohin, und enthält auch mehrere nichtkanonische Gedichte und Kirchenlieder in demselben Stil wie die kanonischen Psalmen, darauf hinweisend, dass die aktuelle Sammlung 150 von einem breiteren Satz ausgewählt worden sein kann.

Einige Versionen von Peshitta schließen auch Psalmen 152-155 ein.

Autorschaft und Anrechnungen

Jüdische Tradition postuliert das die Psalmen sind die Arbeit von David (dreiundsiebzig Psalmen sind mit dem Namen von David), gestützt auf den Schriften von zehn alten Psalmisten (einschließlich Adams und Moses).

Im Neuen Testament werden sechs der Psalmen (2, 16, 32, 69, 95, und 110) als die Arbeit von David spezifisch identifiziert (in, beziehungsweise, Gesetze 4:25; Gesetze 2:31; Rom. 4:6; Rom. 11:9; Heb. 4:7; und Matt. 22:43 und entsprechende Verse in den anderen Synoptischen Evangelien, sowie Gesetze 2:34).

Moslemische Tradition behauptet, dass die Psalmen, bekannt als Zabur in Quran, David vom Gott ebenso offenbart wurden, dass Torah Moses und Quran Muhammad offenbart wurde.

Viele moderne Gelehrte sehen sie als das Produkt von mehreren Autoren oder die Gruppen von Autoren, viele unbekannt. Die Mehrheit von Psalmen wird mit einleitenden Wörtern — "Aufschriften" vorbestochen, die in den Traditionen von Masoretic und Septuagint oft verschieden sind, oder in derjenigen während Gegenwart im anderen fehlend. Im Text von Masoretic, 101 Bären in den Kopfstücken der Name einer spezifischen Person oder Gruppe; 73 von diesen beziehen sich auf David. Die Anrechnung David nimmt gewöhnlich die Form , mit dem Verhältniswort dem Namen von David beigefügter "le-" an. Das kann, "durch", "für", oder "bezüglich" bedeuten. Folglich, während die traditionelle Interpretation ist, dass diese Psalmen von David geschrieben wurden, behauptet Michael Goulder, dass die Psalmen in der Lebenszeit von David wahrscheinlich von einem seiner Söhne geschrieben wurden, "als Antwort auf Situationen, in denen er sich gefunden hat."

Zusätzlich haben dreizehn Psalmen Kopfstücke, die sich auf ein Ereignis im Leben von David beziehen. Diese Psalmen sind 3, 7, 18, 34, 51, 52, 54, 56, 57, 59, 60, 63 und 142.

Andere Gelehrte denken, dass die Psalmen eine post-Exilic Sammlung von Gedichten, die Arbeit von mehreren Autoren von sich unterscheidenden Daten sind. Diese Gelehrten behaupten, dass viele der Psalmen schon in der Monarchie zusammengesetzt worden sein könnten, als sie Folgen von Königen von Davidic beachtet haben. Die frühen Gedichte können in der Anbetung am Tempel verwendet worden sein.

Psalmen 39, 62, und 77 werden mit Jeduthun verbunden, um nach seiner Weise oder in seinem Chor gesungen zu werden. Psalmen 50 und 73-83 sind die Psalmen von Asaph, der mit Asaph als der Master seines Chors vereinigt ist, um in der Anbetung des Gottes gesungen zu werden. Die Anrechnungen von Psalmen 42, 44-49, 84, 85, 87, und 88 behaupten, dass die "Söhne von Korah" mit dem Ordnen und Singen von ihnen anvertraut wurden; weist darauf hin, dass diese Gruppe einen Hauptteil der Sänger von Korathite gebildet hat. Hebraist Joel M. Hoffman schlägt vor, dass Psalm 49 ein Antibestechungspsalm, nicht "für Korah", aber "gegen Korah sein kann."

Psalm 18 wird auch, mit geringen Schwankungen, daran gefunden, für den Grund, in Übereinstimmung mit der Namengeben-Tagung verwendet anderswohin in den historischen Teilen der Bibel, er als das Lied von David bekannt ist. Teile von Psalmen 105, 96, und vielleicht 106 erscheinen in unter dem zweideutigen Kopfstück (in der Übersetzung von Douay), "An diesem Tag hat David Asaph den Chef gemacht, um Lob dem Herrn mit seinen Brüdern zu geben."

Benjamin Urrutia hat einen kurzen Artikel über das ägyptische religiöse Ritual der Öffnung des Mundes geschrieben. Darin verfolgt er allgemeine Themen zwischen der Öffnung des Mundes und dem Psalm 51, wie Öffnung des Mundes (oder der Lippen, im Psalm 51), Heilung von gebrochenen Knochen und Wäsche der inneren Organe mit speziellen Reinigungsgewürzen.

Abteilungen des Buches

Im jüdischen Gebrauch wird das Buch von Psalmen geteilt, nach der Analogie des Pentateuchs, in fünf Bücher, jeder, sich mit einem Lobgesang oder Segensspruch (Für die Orthodoxe christliche Abteilung in zwanzig kathismata einigend, sieh Orthodoxen Ostgebrauch, unten):

1. Das erste Buch umfasst die ersten 41 Psalmen. Alle von diesen werden David außer Psalmen 1, 2, 10, und 33 zugeschrieben, die, obwohl unbetitelt, im Hebräer, auch David traditionell zugeschrieben wurden. Während Davidic Autorschaft nicht bestätigt werden kann, ist das wahrscheinlich die älteste Abteilung der Psalmen.
2. Das zweite Buch besteht aus den folgenden 31 Psalmen (42-72). Achtzehn von diesen werden David zugeschrieben. Psalm 72 beginnt "Für Solomon", aber wird so traditionell verstanden, von David geschrieben werden, wie ein Gebet für seinen Sohn. Der Rest ist anonym.
3. Das dritte Buch enthält siebzehn Psalmen (73-89), von denen Psalm 86 David, Psalm 88 dem Strammen Burschen Ezrahite und Psalm 89 Ethan Ezrahite zugeschrieben wird.
4. Das vierte Buch enthält auch siebzehn Psalmen (90-106), von denen Psalm 90 Moses und Psalmen 101 und 103 David zugeschrieben wird.
5. Das fünfte Buch enthält die restlichen 44 Psalmen. Dieser, 15 werden David, ein (Psalm 127) als eine Anklage Solomon zugeschrieben.

Psalm 136 wird allgemein "großen Hallel" genannt, aber der Talmud schließt auch Psalmen 120-135 ein. Psalmen 113-118 setzen Hallel ein, der auf den drei großen Banketten, (Passah, Wochen und Hütten) rezitiert wird; am neuen Mond; und in den acht Tagen der Chanukka. Eine Version des Psalms 136 mit der ein bisschen verschiedenen Formulierung erscheint in den Schriftrollen des Toten Meeres.

Psalmen 120-134 werden Lieder von Aufstiegen genannt und werden gedacht, als Kirchenlieder der Annäherung von Pilgern zum Tempel in Jerusalem verwendet worden zu sein.

Psalm 119 ist der längste Psalm. Es wird aus 176 Versen, in Sätzen von acht Versen, jeder Satz zusammengesetzt, der mit einem der 22 hebräischen Briefe beginnt. Mehrere andere Psalmen haben auch alphabetische Maßnahmen. Wie man glaubt, werden diese Psalmen (aber nicht mündlich) Zusammensetzungen von Anfang an, und so eines relativ späten Datums geschrieben.

Psalm 117 ist der kürzeste Psalm, nur zwei Verse enthaltend.

Psalm-Formen

Die gegenüber der Form kritische Arbeit des Wegbahnens von Hermann Gunkel an den Psalmen hat sich bemüht, einen neuen und bedeutungsvollen Zusammenhang zur Verfügung zu stellen, in dem man individuelle Psalmen - nicht interpretiert, indem man auf ihren literarischen Zusammenhang innerhalb des Psalmenbuches schaut (den er als bedeutend nicht gesehen hat), aber durch das Zusammenbringen von Psalmen desselben Genres (Gattung) von überall im Psalmenbuch. Die Hauptgenres sind:

1. Kirchenlieder
2. Bejammern Sie Psalmen/Beschwerde
3. Königliche Psalmen
4. Erntedankfest-Psalmen
5. Verstand-Psalmen
6. Kleinere Genres und gemischter Typ

Psalm-Formen oder Typen schließen auch ein:

• Lieder von Zion - Psalmen 48, 76, 84, 87, 122, 134;
• Historische Litaneien - Psalmen 78, 105, 106, 135, 136;
• Pilger-Liturgien - Psalmen 81, 21;
• Eingangsliturgien - Psalmen 15, 24;
• Urteil-Liturgien - Psalmen 50, 82;
• Mischtypen - 36, 40, 41, 68

Kirchenlied-Genre

Allgemein bestehen diese Psalmen aus dem Lob und können in 1) Kirchenlieder des Gotteskönigtums (d. h. Psalm 29), 2) Entwicklungskirchenlieder (d. h. Psalm 104), und 3) Kirchenlieder unterteilt werden, die Gotteshandlung in Israels Geschichte (d. h. Psalm 105 und 106) feiern. Diese Psalmen beschreiben die Beziehung zwischen den israelitischen Leuten und dem Gott, und erkennt seine Macht und Erhabenheit, ein Thema an, das in anderer Verstand-Literatur gefunden wird. Gunkel hat auch eine spezielle Teilmenge von Eschatological Kirchenliedern beschrieben, die Themen der zukünftigen Wiederherstellung (Psalm 126) oder des Urteils (Psalm 82) einschließt.

Bejammern Sie Genre

Die Psalmen des Jammers/Beschwerde können in zwei Kategorien 1) die Person und 2) Kommunaljammer unterteilt werden. Beide Typen des Jammers normalerweise, aber haben die folgenden Elemente nicht immer eingeschlossen, noch es gibt eine systematische Ordnung, in der sie im Körper des Jammer-Psalms erscheinen; 1) eine Adresse zum Gott, 2) Eine Beschreibung des Leidens, 3) das Fluchen der Partei, die für das Leiden, 4) Beteuerung der Unschuld oder des Schuldbekenntnisses, 5) Eine Bitte für die Gotteshilfe, 6) Glaube an die Einnahme des Gottes des Gebets, 7) Vorgefühl der Gottesantwort verantwortlich ist, und 8) Ein Lied des Erntedankfestes. Im Allgemeinen kann der Unterschied zwischen den individuellen und kommunalen Subtypen durch den Gebrauch des einzigartigen "ich" oder der Mehrzahl-"wir" bemerkenswert sein. Jedoch konnte "ich" auch eine persönliche Erfahrung einer Person charakterisieren, die von der kompletten Gemeinschaft reflektierend war.

Walter Brueggemann schlägt eine andere Weise vor, die Psalmen zu kategorisieren:

Orientierung, Verwirrung, Umorientierung.

Parallelismus

Die biblische Dichtung von Psalmen verwendet Parallelismus als ihr primäres poetisches Gerät. Parallelismus ist eine Art Reim, in dem eine Idee durch den Gebrauch der Wiederholung, Synonyme oder Gegenteile entwickelt wird. Synonymischer Parallelismus ist mit zwei Linien verbunden, die im Wesentlichen dieselbe Idee ausdrücken. Ein Beispiel des synonymischen Parallelismus:

• Der HERR ist mein Licht und meine Erlösung; wen werde ich fürchten? Der HERR ist die Zitadelle meines Lebens; vor wem werde ich Angst haben? (Psalm 27:1)

Zwei Linien, die Gegenteile ausdrücken, sind als gegensätzlicher Parallelismus bekannt. Ein Beispiel des gegensätzlichen Parallelismus:

• Der HERR sieht gegenüber des rechtschaffenen zu, aber der Weg der Bösen wird zugrunde gehen. (Psalm 1:6)

Gebrauch der Psalmen im jüdischen Ritual

Im Pentateuch (oder Torah) führt Moses die Juden in zwei Jubelliedern: nach dem Aufspalten Roten Meers (Exodus 15), mit seiner Schwester Miriam, und vor seinem Tod (Deuteronomium 32). Außerdem singen die Juden auf Wunder, die für sie mit gut (Zahlen 21) getan sind. Andere jüdische Zahlen würden Lieder singen, um Wunder, einschließlich Joshuas und Deborahs zu feiern. Es ist David aber, der als der "süße Sänger Israels" bekannt ist.

In der jüdischen Tradition wurden die Psalmen wirklich vor der Hütte, und dann später während der Regierung von König Solomon gesungen, als der Tempel vollendet wurde, wurden sie von den Schritten des Tempels gesungen. Die Sänger alle sind aus dem Stamm von Levi (Levites) gekommen, und war es exklusiv ihr Vorzug - keinen non-Levites wurde erlaubt, in diesem Gebiet des Tempels zu singen. Levites hat Musikbegleitung auf verschiedenen Instrumenten, einige gespielt, die innerhalb der Psalmen selbst erwähnt sind. Während die Psalmen umfassend in der Anbetung und dem Gebet verwendet werden, war die ursprüngliche Absicht als ein Fahrzeug, um zu unterrichten, zu erklären, zu fördern, und mit dem individuellen Zuhörer sowie den kompletten Leuten, folglich ihre öffentliche Leistung zu kommunizieren. Heute haben wir einige Kenntnisse, betreffs deren Psalmen in spezifischen Tagen oder Gelegenheiten gesungen wurden, aber wir wissen die komplette Liste nicht.

Einige der Titel, die den Psalmen in ihren Anrechnungen gegeben sind, deuten ihren Gebrauch in der Anbetung an:

• Ein Bär die hebräische Benennung shir (; griechische Ode, ein Lied). Dreizehn haben diesen Titel. Es bedeutet den Fluss der Rede, wie es in einer Gerade oder in einer regelmäßigen Beanspruchung war. Dieser Titel schließt weltliches sowie heiliges Lied ein.
• Achtundfünfzig Psalmen tragen die Benennung mizmor (; griechischer psalmos, ein Psalm), eine lyrische Ode oder ein Lied hat Musik vertont; ein heiliges Lied mit einem Musikinstrument begleitet.
• Psalm 145, und viele andere, hat die Benennung tehillah (; griechischer hymnos, ein Kirchenlied), ein Jubellied bedeutend; ein Lied der prominente Gedanke, der das Lob des Gottes ist. Tehillah ist auch der einzigartige vom Namen des Buches im Hebräer, Tehillim.
• Sechs Psalmen (16, 56-60) haben den Titel michtam (; "Gold" http://www.balashon.com/2006/08/katom.html). Rashi schlägt vor, dass sich "michtam" auf einen Artikel bezieht, den eine Person mit ihm zu jeder Zeit folglich trägt, enthalten diese Psalmen Konzepte oder Ideen, die in jeder Bühne sachdienlich sind und überall im Leben, gehalten lebenswichtig als ein Teil von täglichen geistig awareness.http://www.dailytehillim.com/PrintSummary.aspx?PerekID=16 untergehend
• Psalm 7 (zusammen mit Habakkuk ch. 3) trägt den Titel shigayon (). Es gibt drei Interpretationen: http://www.vbm-torah.org/archive/tehillim/36mizmor7.doc (a) Gemäß Rashi und anderen, dieser Begriff Stämme von der Wurzel shegaga, "Fehler" vorhabend - hat David eine Sünde begangen und singt in der Form eines Gebets, um sich davon einzulösen; (b) war shigayon ein Typ des Musikinstruments; (c) Ibn Ezra denkt, dass das Wort bedeutet, als im Vers in Sprichwörtern 5:19 "tishge tamid 'zu sehnen'."

Psalmen werden überall in der traditionellen jüdischen Anbetung verwendet. Viele ganze Psalmen und Verse von Psalmen erscheinen in den Morgendienstleistungen ("Shacharit"). Der pesukei dezimra Bestandteil vereinigt Psalmen 30, 100 und 145 - 150. Psalm 145 (allgemein verwiesen auf als "Ashrei", der wirklich das erste Wort von 2 am Anfang des Psalms angehangenen Versen ist), wird dreimal jeden Tag gelesen: einmal in shacharit als ein Teil von pesukei dezimrah, wie erwähnt, einmal, zusammen mit dem Psalm 20, als ein Teil der Endgebete des Morgens, und einmal am Anfang des Nachmittag-Dienstes. In Festtagen und Sabbaten, anstatt den Morgendienst zu schließen, geht es dem Dienst von Mussaf voran. Psalmen 95-99, 29, 92, und 93, zusammen mit einigen späteren Lesungen, umfassen die Einführung ("Kabbalat Shabbat") zum Freitagsnachtdienst. Traditionell wird ein verschiedener "Psalm für den Tag" - Shir shel yom - nach dem Morgendienst jeden Tag der Woche gelesen (am Sonntag, Psalmen anfangend: 24, 48, 82, 94, 81, 93, 92). Das wird in Mishnah (die anfängliche Kodifizierung der jüdischen mündlichen Tradition) im tractate "Tamid" beschrieben. Gemäß dem Talmud wurden diese täglichen Psalmen an diesem Tag der Woche von Levites im Tempel in Jerusalem ursprünglich rezitiert. Von Rosh Chodesh Elul bis zu Hoshanah Rabbah wird Psalm 27 zweimal täglich im Anschluss an die Morgen- und Abenddienstleistungen rezitiert. Es gibt Minhag (Gewohnheit), um Psalm 30 jeden Morgen der Chanukka nach Shacharit zu sagen: Einige sagen das "stattdessen" des regelmäßigen "Psalms für den Tag" sagen andere das zusätzlich.

Wenn ein Jude stirbt, wird eine Bewachung über den Körper behalten, und Tehillim (Psalmen) werden ständig durch die Sonne oder das Kerzenlicht bis zum Begräbnis-Dienst rezitiert. Historisch würde diese Bewachung von der unmittelbaren Familie - gewöhnlich in Verschiebungen ausgeführt - aber in der zeitgenössischen Praxis wird dieser Dienst von einem Angestellten der Aufbahrungskammer oder Chevra kadisha zur Verfügung gestellt.

Viele Juden vollenden das Buch von Psalmen auf einer wöchentlichen oder monatlichen Basis. Jede Woche sagen einige auch einen Psalm, der mit den Ereignissen dieser Woche oder dem während dieser Woche gelesenen Teil von Torah verbunden ist. Außerdem lesen viele Juden (namentlich Lubavitch und anderer Chasidim) das komplette Buch von Psalmen vor dem Morgendienst am Sabbat, der dem berechneten Äußeren des neuen Monds vorangeht.

Das Lesen von Psalmen wird in der jüdischen Tradition als ein Fahrzeug angesehen, um die Bevorzugung des Gottes zu gewinnen. Sie werden so häufig besonders in Zeiten von Schwierigkeiten, wie Armut, Krankheit oder physische Gefahr rezitiert; in vielen Synagogen werden Psalmen nach Dienstleistungen für die Sicherheit des Staates Israels rezitiert. Bemerken Sie, dass Sefer ha-Chinuch feststellt, dass diese Praxis entworfen wird, um Bevorzugung, als solcher nicht zu erreichen, aber eher Glauben an die Gottesvorsehung in jemandes Bewusstsein - als im Einklang stehend mit der allgemeinen Ansicht von Maimonides auf der Vorsehung einzuprägen. (Zusammenhängend, gemäß einigen Menschen, ist das hebräische Verb für das Gebet - hitpalal  - tatsächlich die reflexive Form von palal , um zu urteilen. So "zu beten" befördert den Begriff des "Beurteilens von sich": Schließlich ist der Zweck des Gebets - tefilah  - uns umzugestalten; für die Beziehung zwischen Gebet und Psalmen - "tehillah und tefillah" - sieh S. R. Hirsch, Horeb §620. Sieh auch unter jüdischen Dienstleistungen.)

Psalmen können auch von einer Gruppe von Leuten gelesen werden, die die Psalmen zwischen ihnen zerteilen, um zu berücksichtigen, dass ein ganzer vom Buch liest.

Die 116 direkten Zitate von den Psalmen im Neuen Testament zeigen, dass sie für die judäische Gemeinschaft im ersten Jahrhundert der Christlichen Zeitrechnung vertraut waren.

Genommen zusammen drücken die Psalmen eigentlich die volle Reihe von Israels Glauben aus.

Die Psalmen in der christlichen Anbetung

Neue Testament-Verweisungen zeigen, dass die ersten Christen die Psalmen in der Anbetung verwendet haben, und die Psalmen ein wichtiger Teil der Anbetung in den meisten christlichen Kirchen geblieben sind. Die anglikanischen und lutherischen, presbyterianischen, katholischen, Orthodoxen Ostkirchen haben immer systematischen Gebrauch der Psalmen, mit einem Zyklus für den Vortrag von allen oder die meisten von ihnen über den Kurs von einer oder mehr Wochen gemacht. In den frühen Jahrhunderten der Kirche wurde es erwartet, dass jeder Kandidat für den Bischof im Stande sein würde, das komplette Psalmenbuch auswendig, etwas zu rezitieren, was sie häufig automatisch während ihrer Zeit als Mönche erfahren haben.

Paul der Apostel setzt Psalmen an (spezifisch Psalmen 14 und 53, die fast identisch sind) als die Basis für seine Theorie der Erbsünde, und schließt die Bibel in die Epistel zu den Römern, Kapitel 3 ein.

Mehrere konservative Protestantische Bezeichnungen singen nur die Psalmen (einige Kirchen singen auch die kleine Zahl von Kirchenliedern gefunden anderswohin in der Bibel) in der Anbetung, und akzeptieren Sie den Gebrauch keiner nichtbiblischen Kirchenlieder; Beispiele sind die Reformierte presbyterianische Kirche Nordamerikas, des Westminsters presbyterianische Kirche in den Vereinigten Staaten und die Freie Kirche Schottlands.

Einige Psalmen sind unter den am besten bekannten und am besten geliebten Durchgängen der Bibel mit einer Beliebtheit, die sich gut außer regelmäßigen Kirchgängern ausstreckt.

• Psalm 22 ist von besonderer Wichtigkeit während der Jahreszeit von Geliehenen als ein Psalm des fortlaufenden Glaubens während der strengen Prüfung.
• Psalm 23, Der HERR ist Mein Hirte, bietet eine sofort ansprechende Nachricht der Bequemlichkeit an und wird für Kirchtrauergottesdienste entweder als ein Lesen oder in einer von mehreren populären Kirchenlied-Einstellungen weit gewählt;
• Psalm 51, Haben Sie Gnade auf mir O Gott, genannt Miserere vom ersten Wort in seiner lateinischen Version, ist bei weitem der am meisten gesungene Psalm der Orthodoxie, sowohl in der Gottesliturgie als auch in Stunden, im Sakrament des Bedauerns oder Eingeständnisses, und in anderen Einstellungen;
• Psalm 82 wird im Gebetsbuch als ein Begräbnisvortrag gefunden.
• Psalm 103, Segnen Sie den Herrn, O meine Seele, ist eines der am besten bekannten Gebete des Lobs;
• Psalm 137, Durch die Flüsse Babylons, dort haben wir uns gesetzt und haben geweint, sind eine launische Meditation nach dem Leben in der Sklaverei, und sind in mindestens einem geistig, sowie ein wohl bekanntes Reggae-Lied verwendet worden; die Orthodoxe Kirche verwendet häufig dieses Kirchenlied während des Geliehenen.

Neue Übersetzungen und Einstellungen der Psalmen setzen fort, erzeugt zu werden. Ein individuell gedrucktes Volumen von Psalmen für den Gebrauch in christlichen religiösen Ritualen wird ein Psalmenbuch genannt.

Im orthodoxen Ostchristentum

Orthodoxe Christen und griechische Katholiken (Ostkatholiken, die dem byzantinischen Ritus folgen), haben lange die Psalmen einen integralen Bestandteil ihrer korporativen und privaten Gebete gemacht. Die offizielle Version des von der Orthodoxen Kirche verwendeten Psalmenbuches ist Septuagint. Um sein Lesen zu erleichtern, werden die 150 Psalmen in 20 kathismata geteilt (Griechisch: ; Slawisches: каѳисмы, kafismy; angezündet. "sittings"), und jeder kathisma (Griechisch: ; Slawisches: каѳисма, kafisma) wird weiter in drei Stasen unterteilt (Griechisch: , angezündete staseis'. "Stehen", singen. , Stase), so genannt weil der treue Standplatz am Ende jeder Stase für den Ruhm dem Vater....

Am Abendgottesdienst und der Frühmette werden verschiedene kathismata zu verschiedenen Zeiten des liturgischen Jahres und in verschiedenen Tagen der Woche gemäß dem Kalender der Kirche gelesen, so dass alle 150 Psalmen (20 kathismata) im Laufe einer Woche gelesen werden. Während des Großen Geliehen die Zahl von kathismata werden vergrößert, so dass das komplette Psalmenbuch zweimal pro Woche gelesen wird. Im zwanzigsten Jahrhundert liegen einige Christen haben ein dauerndes Lesen der Psalmen an Werktagen angenommen, das ganze Buch in vier Wochen betend.

Beiseite von kathisma Lesungen besetzen Psalmen einen prominenten Platz in jedem anderen Orthodoxen Dienst einschließlich der Dienstleistungen der Stunden und der Gottesliturgie. Insbesondere der reuige Psalm 50 wird sehr weit verwendet. Bruchstücke von Psalmen und individuellen Versen werden als Prokimena (Einführungen in Schriftlesungen), und Stichera verwendet. Der Hauptteil des Abendgottesdienstes würde noch aus Psalmen zusammengesetzt, selbst wenn die kathisma ignoriert werden sollten; Psalm 119, "Der Psalm des Gesetzes", ist das Mittelstück der Frühmette an den Samstagen, manche Sonntage, und der Trauergottesdienst. Das komplette Buch von Psalmen wird laut traditionell gelesen oder an der Seite des Verstorbenen während der Zeit gesungen, bis zum Begräbnis führend, jüdische Tradition widerspiegelnd.

Östliches Christentum

Mehrere Zweige des östlichen Orthodoxen und jener Ostkatholiken, die einem der östlichen Riten folgen, werden das komplette Psalmenbuch während des Kurses eines Tages während des Täglichen Büros singen. Diese Praxis setzt fort, eine Voraussetzung von monastics in den östlichen Kirchen zu sein.

Römisch-katholischer Gebrauch

Die Psalmen sind immer ein wichtiger Teil der katholischen Liturgie gewesen. Die Liturgie der Stunden wird auf das Singen in den Mittelpunkt gestellt, oder der Vortrag der Psalmen, damit hat melodische als Psalm-Töne bekannte Formeln befestigt. Frühe Katholiken haben die Psalmen weit in ihren individuellen Gebeten auch verwendet; jedoch, weil Kenntnisse des Lateins (die Sprache des lateinischen Ritus) ungewöhnlich geworden sind, hat diese Praxis unter dem umgelernten aufgehört. Jedoch bis zum Ende des Mittleren Alters war es für den Laienstand nicht unbekannt, um sich dem Singen des Kleinen Büros Unserer Dame anzuschließen, die eine verkürzte Version der Liturgie der Stunden war, einen festen täglichen Zyklus von fünfundzwanzig Psalmen zur Verfügung stellend, die, und neun andere über die Frühmette geteilte Psalmen zu rezitieren sind.

Die Arbeit von Bischof Richard Challoner in der Versorgung religiöser Materialien in Englisch hat bedeutet, dass viele der Psalmen für englisch sprechende Katholiken aus dem achtzehnten Jahrhundert vorwärts vertraut waren. Challoner hat das komplette vom Dame-Büro ins Englisch, sowie am Sonntag Abendgottesdienst und tägliche Komplet übersetzt. Er hat auch andere individuelle Psalmen wie 129/130 für das Gebet in seinen religiösen Büchern zur Verfügung gestellt. Challoner wird auch bemerkt, für die Douay-Rheims Bibel zu revidieren, und die Übersetzungen, die er in seinen religiösen Büchern verwendet hat, werden von dieser Arbeit genommen.

Bis der Zweite Vatikaner Rat die Psalmen entweder auf einem einwöchigen oder, weniger oft (als im Fall vom Ritus von Ambrosian), zweiwöchiger Zyklus rezitiert wurde. Verschiedene einwöchige Diagramme wurden verwendet: Der ganze weltliche Klerus ist dem römischen Vertrieb gefolgt, während Klösterliche Häuser fast allgemein den von St. Benedict, mit nur einigen Kongregationen (wie die Benediktiner von St. Maur) im Anschluss an individualistische Maßnahmen gefolgt sind. Das 1974 eingeführte Brevier hat die Psalmen über einen vierwöchigen Zyklus verteilt. Klösterlicher Gebrauch ändert sich weit. Etwas Gebrauch der vierwöchige Zyklus des weltlichen Klerus, viele behalten einen Woche-Zyklus, entweder im Anschluss an St. Benedicts Schema oder im Anschluss an ein anderes ihres eigenen Planens, während andere für eine andere Einordnung wählen.

Offizielle Billigung wurde auch anderen Maßnahmen gegeben (sieh "Kurze" Breviere im 20. und Anfang des 21. Jahrhunderts Amerika für im Gange Studie), durch den das ganze Psalmenbuch in demjenigen oder zweiwöchigem Zyklus rezitiert wird. Diese Maßnahmen werden hauptsächlich durch katholische nachdenkliche religiöse Ordnungen wie die der Trappisten verwendet (sieh zum Beispiel die Gottesbüroliste an Neuer Melleray Abbey).

Die Allgemeine Instruktion der Liturgie der Stunden, 122 Sanktionen drei Weisen des Singens/Vortrags für die Psalmen:

• direkt (singen alle oder rezitieren den kompletten Psalm);
• antiphonally (singen zwei Chöre oder Abteilungen der Kongregation oder rezitieren abwechselnde Verse oder Strophen); und
• responsorially (singen der Kantor oder Chor oder rezitieren die Verse, während die Kongregation singt oder eine gegebene Antwort nach jedem Vers rezitiert).

Dieser drei ist die antiphonal Weise am weitesten gefolgt.

Im Laufe der Jahrhunderte hat sich der Gebrauch von ganzen Psalmen in der Liturgie geneigt. Nach dem Zweiten Vatikaner Rat (der auch den Gebrauch von einheimischen Sprachen in der Liturgie erlaubt hat) wurden längere Psalm-Texte in die Masse während der Lesungen wiedereingeführt. Die Revision des römischen Messbuches nach dem Zweiten Vatikaner Rat hat das Singen oder den Vortrag einer wesentlicheren Abteilung eines Psalms, in einigen Fällen ein kompletter Psalm nach der ersten Lesung von der Bibel wiedereingeführt. Dieser Psalm, genannt den Responsorial Psalm, wird gewöhnlich gesungen oder responsorially, obwohl die Allgemeine Instruktion des römischen Messbuches, 61 Erlaubnisse direkter Vortrag rezitiert.

Protestantischer Gebrauch

Die Psalmen sind unter denjenigen äußerst populär, die der Reformierten Tradition folgen.

Im Anschluss an die Protestantische Wandlung wurden Vers-Paraphrasen von vielen der Psalmen als Kirchenlieder gesetzt. Diese waren in der kalvinistischen Tradition besonders populär, wo in der Vergangenheit sie normalerweise zum Ausschluss von Kirchenliedern gesungen wurden. Calvin selbst hat einige französische Übersetzungen der Psalmen für den Kirchgebrauch gemacht, aber das vollendete in Kirchdienstleistungen schließlich verwendete Psalmenbuch hat exklusiv aus Übersetzungen von Clément Marot und Théodore de Bèze, auf Melodien durch mehrere Komponisten, einschließlich Louis Bourgeois und eines bestimmten Maistre Pierres bestanden. Martin Luther Eine Mächtige Festung ist Unser Gott, basiert auf dem Psalm 46. Unter berühmten Kirchenlied-Einstellungen des Psalmenbuches waren das schottische Psalmenbuch und die Einstellungen durch Isaac Watts. Das erste in Nordamerika gedruckte Buch war eine Sammlung von Psalm-Einstellungen, dem Kastanienbraunen Psalm-Buch (1640).

Vor dem 20. Jahrhundert wurden sie größtenteils durch Kirchenlieder in Kirchdienstleistungen ersetzt. Jedoch sind die Psalmen für die private Hingabe unter vielen Protestanten populär und noch in vielen Kirchen für die traditionelle Anbetung verwendet. Dort besteht in einigen Kreisen eine Gewohnheit, einen Psalm und ein Kapitel von Sprichwörtern ein Tag entsprechend dem Tag des Monats zu lesen.

Metrische Psalmen sind noch unter vielen Reformierten Kirchen sehr populär.

Anglikanischer Gebrauch

Anglikanischer Singsang ist eine Methode, Prosa-Versionen der Psalmen zu singen.

Am Anfang des 17. Jahrhunderts, als der König James Bible vorgestellt wurde, waren die metrischen Maßnahmen von Thomas Sternhold und John Hopkins auch populär und wurden mit gedruckten Melodien versorgt. Diese Version und die Neue Version der Psalmen von David durch Tate und Brady erzeugt gegen Ende des siebzehnten Jahrhunderts (sieh Artikel über das Metrische Psalmenbuch), sind die normale kongregationalistische Weise geblieben, Psalmen in der Anglikanischen Kirche bis gut ins neunzehnte Jahrhundert zu singen.

In Großbritannien liegt das Psalmenbuch von Coverdale noch am Herzen der täglichen Anbetung in Kathedralen und vielen Pfarrkirchen. Das neue Allgemeine Anbetungsdienstbuch hat ein dazugehöriges Psalmenbuch in modernem Englisch.

Die Version des Psalmenbuches im amerikanischen Gebetsbuch vor der 1979-Ausgabe ist das sechzehnte Jahrhundert Coverdale Psalmenbuch. Das Psalmenbuch im amerikanischen Gebetsbuch von 1979 ist eine neue Übersetzung mit etwas Versuch, die Rhythmen des Coverdale Psalmenbuches zu behalten.

Psalmen verwendet heute

Gemäß Coogan erwähnen die Psalmen keinen der von den Israeliten beobachteten Festtage. Infolgedessen setzen sie fort, Leute des ganzen Glaubens anzuziehen, weil sie auf eine Vielfalt von Zusammenhängen angewandt werden können, die eine Beziehung mit dem Gott einbeziehen. Als Gebete, die sich in erster Linie mit dem Staat von Menschen befassen, setzen sie fort, für Leute heute wichtig zu sein.

Psalmen in der Bewegung von Rastafari

Die Psalmen sind einer der populärsten Teile der Bibel unter Anhängern der Bewegung von Rastafari. Sänger-Prinz von Rasta Weit habe ich eine atmosphärische gesprochene Version der Psalmen, Psalmen weil ich, Satz zu einer Wurzelreggae-Kulisse vom Aggrovators veröffentlicht.

Psalmen vertonen Musik

Bemerkenswerte Einstellungen von vielfachen Psalmen als eine einzelne Zusammensetzung schließen ein:

• Psalmi Davidis poenitentiales (6, 32, 38, 51, 102, 130, 143) durch Orlande de Lassus - 1584
• Melodie na psałterz polski durch Mikołaj Gomółka - c. 1600
• Le Roi David durch Arthur Honegger - 1921
• Symphonie von Psalmen (38, 39, 150) durch Igor Stravinsky - 1930
• Chichester Psalmen durch Leonard Bernstein - 1965
• Tehillim durch Steve Reich - 1981
• Vier Psalmen (114, 126, 133, 137) durch John Harbison - 1998

Psalmen sind häufig als ein Teil einer größeren Arbeit gesetzt worden. Die Psalm-Eigenschaft, die in Einstellungen des Abendgottesdienstes, einschließlich derjenigen durch Claudio Monteverdi, Antonio Vivaldi und Wolfgang Amadeus Mozart groß ist, der solche Einstellungen wie ein Teil ihrer Verantwortungen als Kirchmusiker geschrieben hat. Psalmen werden in Requiem-Zusammensetzungen, wie Psalm 126 in Einem deutschen Requiem von Johannes Brahms und Psalmen 130 und 23 im Requiem von John Rutter eingefügt. Und Johann Sebastian Bach hat Linien von Psalmen in mehreren seiner Kantaten häufig im öffnenden Chor verwendet:

• Psalm 19:1,3 darin Stirbt Himmel erzählen sterben Ehre Gottes, BWV 76
• Psalm 22:26 darin Stirbt Elenden sollen Essen, BWV 75
• Psalm 29:1 im Dem. von Bringet Schlagnetze von Herrn Ehre Namens, BWV 148
• Psalm 38:4 in Es ist nichts Gesundes meinem Leibe, BWV 25
• Psalm 50:23 in Wer Feuchtem opfert, der preiset mich, BWV 17
• Psalm 75:2 in Wir danken dir, Gott, wir danken dir, BWV 29
• Psalm 103:2 im Lappen-Bastelraum Herrn, meine Seele, BWV 69a
• Psalm 104:28-29 in Es wartet alles auf dich, BWV 187
• Psalm 149:1 im Dem. von Singet Herrn ein neues, hat BWV 190 Gelogen
• Psalm 150:4,6 im Dem. von Singet Herrn ein neues, hat BWV 190 Gelogen

Es gibt sehr viele Einstellungen von individuellen Psalmen, die allgemein auf der Wikipedia in den dem besonderen Psalm gewidmeten Artikeln erwähnt werden. Sie schließen ein:

• Psalmen 100, 121 und 124 durch Loys Bourgeois (c. 1500-1559)
• Psalm 38 und Levavi oculos meos (Psalm 121) durch Orlando di Lasso (1532-1594)
• Psalmen 1, 29, 121 und 150 durch Heinrich Schütz (1585-1672)
• Psalmen 112 und 137 durch Marc-Antoine Charpentier (1643-1704)
• Beatus vir (Psalm 112) durch Antonio Vivaldi (1678-1741)
• Psalm 121 und viele andere durch Johann Sebastian Bach (1685-1750)
• Psalm 100 (in Utrecht Te Deum und Jubilate) und andere durch George Frideric Handel (1685-1750)
• Psalm 148 durch William Billings (1746-1800)
• Psalm 111 durch Samuel Wesley (1766-1837)
• Psalm 42 (1837) durch Felix Mendelssohn (1809-1847)
• Psalm 150 durch César Franck (1822-1890)
• Psalm 13 durch Johannes Brahms (1833-1897)
• Psalmen 13, 18, 23, 116, 129 und 137 durch Liszt (1811-1886)
• Psalmen 22, 112, 114, 146 und 150 durch Bruckner (1824-1896)
• Psalm 18 durch Camille Saint-Saëns (1835-1921)
• Psalm 148 durch Ralph Vaughan Williams (1872-1958)
• Psalm 148 durch Gustav Holst (1874-1934)
• Psalmen 14, 24, 25, 42, 54, 67, 90, 100, 135 und 150 durch Charles Ives (1874-1954)
• Psalmen 121 und 150 durch Zoltán Kodály (1882-1967)
• Psalm 126 In convertendo Dominus und sieben andere durch Jules Van Nuffel (1883-1953)
• Psalm 121 durch Darius Milhaud (1892-1974)
• Psalm 24, 129 und 130 durch Lili Boulanger (1893-1918)
• Psalm 121 und Psalm 150 durch Howard Hanson (1896-1981)
• Psalmen 147, 148 und 150 durch Roger Sessions (1896-1985)
• Psalm 121 durch Henry Cowell (1897-1965)
• Psalm 150 durch Roy Harris (1898-1979)
• Zwei Motetten (einschließlich des Psalms 121) durch Gerald Finzi (1901-1956)
• Psalm 28 durch Alan Hovhaness (1911-2000)
• Psalm 29 durch Hugo Weisgall (1912-1997)
• Psalm 150 (1962, op. 67) durch Benjamin Britten (1913-1976)
• Psalm 150 durch George Rochberg (1918-2005)
• Ich habe mich (Psalm 122) durch Daniel Pinkham (1923-2006) Gefreut
• Ich habe mich (Psalm 122) durch Howard Goodall (b.1958) Gefreut
• Ein Psalm (13) und ein Sprichwort durch Ned Rorem (b. 1923)
• Ein Psalm von David (Psalm 13) durch Robert Starer (1924-2001)
• Psalmen 24, 40, 121 und 150 durch Samuel Adler (b. 1928)
• Drei Einstellungen des Psalms 13 durch Edwin London (b. 1929)
• Psalm 143 durch Yehudi Wyner (b. 1929)
• Psalm 4 durch Alexander Goehr (b. 1932)
• Psalm 150 durch William Mathias (1934-1992)
• Psalm 8 durch John Corigliano (b. 1938)
• Psalmen 1-48, 51, 55, 57, 92, 109, 110, 112, 121, 126, 137 und 144 durch Mark Alburger (b. 1957)
• Psalm 73 durch BarlowGirl
• Psalm 40 und Psalm 116 durch U2
• Psalm 50 durch Underoath
• Psalm 63: 2-3 durch Matisyahu

Es gibt auch vielfache zeitgenössische populäre Künstler, wie Seelentrödel, Shane und Shane, und Geht in den Anbetungskreis Ein, die vielfache Psalmen auf die Musik auf verschiedenen Alben gesetzt haben.

Siehe auch

• Biblische Dichtung
• Vorteil des Klerus (Gebrauch des Psalms 51)
• Exklusiver Psalmgesang
• Hallel (Psalmen 113-118)
• Liturgie der Stunden
• Metrisches Psalmenbuch
• Reuige Psalmen
• Psalm 90 (Ives)
• Psalmenbuch
• Selah
• Sie haben meine Hände und meine Füße durchstoßen
• Zabur

Links

• Das volle Lesen und die Übersetzung aller 150 Psalmen
• Psalmen von Schriftrollen des Toten Meeres (Psalmen 151-154)
• Buch von Psalmen Audiobook - Version von König James

Übersetzungen

• Neuhebräisch-> französische Übersetzungen
• Jüdische Übersetzungen:
• Tehillim - Psalmen (Judaica Presse) Übersetzung [mit dem Kommentar von Rashi] an Chabad.org
• Christliche Übersetzungen:
• Buch von Psalmen - NIV

Kommentar und anderer

• Online-Enzyklopädie
• "Psalmen". Encyclopædia Britannica online.
• Jüdischer
• Psalmen (Judaica Presse) Übersetzung [mit dem Kommentar von Rashi] an Chabad.org
• Das Eindringen unter dem Oberflächenniveau von Tehillim - Psalmen
• Christlicher
• Kommentar zu den Psalmen durch Gordon Churchyard, an easyenglish.info
• Einführung in die Psalmen durch Wilbert R. Gawrisch
• Online-Lebensstudie von Psalmen durch den Zeugen Lee

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Weiterführende Literatur

• Dickson, David (1583-1662). Ein Kommentar zu Den Psalmen. Genfer Reihe von Kommentaren, zuerst veröffentlicht 1653-1655, die Erste Schlagzeile der Wahrheitsausgabe, 1959, Schlagzeile der Wahrheit. Internationale Standardbuchnummer 0-85151-481-2.
• Spurgeon, Charles (am 19. Juni 1834 - am 31. Januar 1892), Das Finanzministerium von David, 3 Volumina, Herausgebern von Hendrickson, 2912 Seiten, internationale Standardbuchnummer 0-917006-25-9