Der Septuagint , oder einfach "LXX", ist eine Übersetzung ins Koine Griechisch der hebräischen Bibel oder des christlichen Alts Testaments. Es vereinigt die älteste von mehreren alten Übersetzungen des Alts Testaments und wird auf in kritischen Arbeiten von der Abkürzung oder dem G. verwiesen

Septuagint war ursprünglich die Benennung für den Pentateuch, der ins Koine Griechisch, die Verkehrssprache des Östlichen Mittelmeeres vom Tod von Alexander dem Großen (323 BCE) bis zur Entwicklung des byzantinischen Griechisch (c.600 CE) übersetzt ist. Aber rechtzeitig ist es gekommen, um sich auf die griechische Übersetzung des christlichen Alts Testaments oder des "griechischen Alts Testaments" zu beziehen, die Übersetzungen aller Bücher der hebräischen Bibel vereinigend, und bestellt später betrachtet apokryphisch oder deutero-kanonisch vor, einige haben in Griechisch und einigen Übersetzungen gedichtet. Andere Versionen werden jetzt nur in der fragmentarischen Form bewahrt.

Eine zerlegbare Arbeit seiend, hat der Übersetzungsprozess alten Septuagint mehrere verschiedene Stufen. Als es sich vom hellenistischen Judentum bis christliche Adoption bewegt hat, hat es vor dem 3. Jahrhundert BCE begonnen und wurde durch 132 BCE, am Anfang in Alexandria, aber rechtzeitig anderswohin ebenso vollendet.

Vorchristliche jüdische Ausgaben von Septuagint wurden in der großen Rücksicht in alten Zeiten gehalten; Philo, der hellenistische jüdische Philosoph, und Josephus, das 1. Jahrhundert Romano-jüdischer Historiker, haben Gottesinspiration den jüdischen Übersetzern zugeschrieben. Aber seit der Späten Altertümlichkeit, die einmal einem Rat von Jamnia zugeschrieben ist, hat rabbinisches Hauptströmungsjudentum Septuagint als gültige jüdische Schrifttexte wegen zurückgewiesen, was als falsche Übersetzungen zusammen mit seinen hellenistischen Elementen gesehen wurde, die Tradition von Masoretic der hebräischen Texte bevorzugend. Infolgedessen früh haben jüdische Übersetzungen von Torah ins Koine Griechisch durch jüdischen Rabbanim als seltene Bruchstücke nur überlebt.

Überlebender Septuagint ist eine Kompilation von griechischen Texten, einige zusammengesetzt und einige übersetzt, bewahrt wegen des christlichen Gebrauches. Außer den Alten lateinischen Versionen sind die LXX auch die Basis für das Slawische, Syriac, die Alten armenischen, Alten georgischen und koptischen Versionen des christlichen Alts Testaments. Der Bedeutung für alle Christen und für Bibel-Gelehrte werden die LXX durch das Neue Testament, besonders von Paul der Apostel, und von den Apostolischen Vätern angesetzt.

Entwicklung

Gemäß dem (pseudepigraphic) Brief von Aristeas, und wiederholt mit Dekorationen in Philo, Josephus und verschieden später jüdische und christliche Quellen, haben jüdische Gelehrte zuerst Torah (die ersten fünf Bücher der Bibel) ins Koine Griechisch im 3. Jahrhundert BCE übersetzt. Die traditionelle Erklärung besteht darin, dass Ptolemy II die Übersetzung für den Gebrauch durch die vielen Alexandrian Juden gesponsert hat, die in Koine Griechisch, aber nicht in Neuhebräisch fließend waren. Der Talmud setzt die falsche Geschichte des Briefs von Aristeas fort:

'König Ptolemy hat einmal 72 Ältere gesammelt. Er hat sie in 72 Räume, jeden von ihnen in einem getrennten gelegt, ohne ihnen zu offenbaren, warum sie aufgefordert wurden. Er ist in jedes jemandes Zimmer eingegangen und hat gesagt: "Schreiben Sie für mich Torah von Moshe, Ihrem Lehrer." Gott hat es im Herzen von jedem gestellt, um identisch als ganz zu übersetzen, andere haben getan.'

Das Datum des 3. Jahrhunderts BCE wird für die Pentateuch-Übersetzung durch mehrere Faktoren einschließlich des Griechen bestätigt, der frühen Koine, Zitate vertretend ist, die schon im 2. Jahrhundert BCE und frühe Manuskripte datable zum 2. Jahrhundert beginnen.

Weitere Bücher wurden im Laufe der nächsten zwei bis drei Jahrhunderte übersetzt. Es ist nicht zusammen klar, der wenn, oder wo übersetzt wurde; einige können sogar zweimal in verschiedene Versionen übersetzt, und dann revidiert worden sein. Die Qualität und der Stil der verschiedenen Übersetzer haben sich auch beträchtlich vom Buch bis Buch vom Druckfehler bis das Paraphrasieren zum erläuternden geändert.

Als die Arbeit der Übersetzung allmählich fortgeschritten ist, und neue Bücher zur Sammlung hinzugefügt wurden, ist der Kompass der griechischen Bibel gekommen, um etwas unbestimmt zu sein. Der Pentateuch hat immer sein Hervorragen als die Basis des Kanons aufrechterhalten; aber die prophetische Sammlung (aus dem Nevi'im ausgewählt wurden) hat seinen Aspekt durch das Verbinden verschiedenen hagiographa darin geändert. Einige der neueren Arbeiten, diejenigen, die anagignoskomena in Griechisch genannt sind, werden in den jüdischen Kanon nicht eingeschlossen. Unter diesen Büchern sind Maccabees und der Verstand von Ben Sira. Außerdem ist die Version von Septuagint von einigen Arbeiten, wie Daniel und Esther, länger als diejenigen im Masoretic Text. Einige der späteren Bücher (Verstand von Solomon, 2 Maccabees und anderen) wurden anscheinend nicht übersetzt, aber haben in Griechisch gedichtet.

Die Autorität der größeren Gruppe von "Schriften", aus denen die ketuvim ausgewählt wurden, war noch nicht bestimmt worden, obwohl eine Art auswählender Prozess verwendet worden sein muss, weil Septuagint andere wohl bekannte jüdische Dokumente wie Enoch oder Jubiläen oder andere Schriften nicht eingeschlossen hat, die jetzt ein Teil von Pseudepigrapha sind. Es ist nicht bekannt, welche Grundsätze verwendet wurden, um den Inhalt von Septuagint außer dem "Gesetz und den Hellsehern zu bestimmen" hat ein Ausdruck mehrere Male im Neuen Testament verwendet.

Das Namengeben und Benennung

Der Septuagint leitet seinen Namen von lateinischem versio septuaginta interpretum, "Übersetzung der siebzig Dolmetscher," ab (Griechisch: ἡ  τῶν , hē metáphrasis tōn hebdomēkonta), "Übersetzung der siebzig". Der Titel bezieht sich auf eine legendäre Rechnung im pseudepigraphic Brief von Aristeas seinem Bruder Philocrates, dessen, wie siebzig oder zweiundsiebzig jüdische Gelehrte vom griechischen König Ägyptens nach Ptolemy II Philadelphus im 3. Jahrhundert nach BCE gefragt wurden, um Torah (oder Pentateuch) aus dem biblischen Neuhebräisch ins Griechisch für die Einschließung in die Bibliothek Alexandrias zu übersetzen.

Wie erzählt, durch Philo Alexandrias wurden 72 jüdische Übersetzer angeworben, um die Übersetzung, während behalten, in getrennten Räumen zu vollenden.

Gemäß der Legende hat Aristeas die Zahl von 72 Gelehrten erreicht, indem er die Teilnahme von sechs Älteren von jedem der 12 Stämme Israels berechnet hat. Das Hinzufügen zur Legende und zusammenfallenden Anordnung mit der Zahl von Gelehrten, die 72 sind, war die Implikation dass diese Gelehrten alle erzeugten identischen Versionen des Textes in genau zweiundsiebzig Tagen. Diese Geschichte unterstreicht die Tatsache, dass einige Juden in der Altertümlichkeit die Übersetzung als herrisch haben präsentieren wollen. Eine Version dieser Legende wird in Tractate Megillah des babylonischen Talmuds gefunden (Seiten 9a-9b), der fünfzehn spezifische ungewöhnliche von den Gelehrten gemachte Übersetzungen identifiziert. Nur zwei dieser Übersetzungen werden im noch vorhandenen LXX gefunden.

Textgeschichte

Weiter ist das LXX Symbol auch die Römische Ziffer für 70. So, LXX wird häufig als eine Abkürzung für septuagint verwendet.

Moderne Gelehrsamkeit meint, dass die LXX während des 3. während 1. Jahrhunderte BCE geschrieben wurden. Aber fast alle Versuche der Datierung auf spezifische Bücher, mit Ausnahme vom Pentateuch (früh - zur Mitte des 3. Jahrhunderts BCE), sind versuchsweise und ohne Einigkeit.

Später werden jüdische Revisionen und Prüfungen des Griechen gegen den Hebräer gut beglaubigt, am berühmtesten, von denen die Drei einschließen: Aquila (128 CE), Symmachus und Theodotion. Diese drei, zu unterschiedlichen Graden, sind mehr wörtliche Übergabe ihrer zeitgenössischen hebräischen Bibeln verglichen mit dem Alten Griechen. Moderne Gelehrte denken ein oder mehr von 'drei', völlig neue griechische Versionen der hebräischen Bibel zu sein.

Ungefähr 235 CE, Origen, ein christlicher Gelehrter in Alexandria, haben Hexapla, einen umfassenden Vergleich der alten Versionen und des hebräischen Textes nebeneinander in sechs Säulen mit diakritischen Markierungen vollendet (a.k.a." die Zeichen des Redakteurs", "unterzeichnen kritische Zeichen" oder "Aristarchian"). Viel von dieser Arbeit wurde verloren, aber mehrere Kompilationen der Bruchstücke sind verfügbar. In der ersten Säule war der zeitgenössische Hebräer, im zweiten eine griechische Transkription davon, dann die neueren griechischen Versionen jeder in ihren eigenen Säulen. Origen hat auch eine Säule für den Alten Griechen behalten (Septuagint), und daneben war ein kritisches Gerätekombinieren Lesungen von allen griechischen Versionen mit diakritischen Zeichen, die zu der Version jede Linie anzeigen (Gr. ) hat gehört. Vielleicht wurde umfangreicher Hexapla vollständig nie kopiert, aber der vereinigte Text von Origen ("die fünfte Säule") wurde oft schließlich ohne die Redigieren-Zeichen kopiert, und der ältere ungebundene Text der LXX wurde vernachlässigt. So ist dieser vereinigte Text die erste Prüfung von Major Christian der LXX, häufig genannt die Prüfung von Hexaplar geworden. Im Jahrhundert im Anschluss an Origen wurden zwei andere Hauptprüfungen von Jerome identifiziert, der diese Lucian und Hesychius zugeschrieben hat.

Manuskripte

Die ältesten Manuskripte der LXX schließen das 2. Jahrhundert BCE Bruchstücke von Leviticus und Deuteronomy (Rahlfs Nr. 801, 819, und 957), und das 1. Jahrhundert BCE Bruchstücke der Entstehung, des Exodus, Leviticus, der Zahlen, des Deuteronomiums und der Geringen Hellseher (Alfred Rahlfs Nr. 802, 803, 805, 848, 942, und 943) ein. Relativ ganze Manuskripte der LXX datieren Hexaplar rescension voraus und schließen den Kodex Vaticanus aus dem 4. Jahrhundert CE und der Kodex Alexandrinus des 5. Jahrhunderts ein. Das ist tatsächlich das älteste Überleben fast vollenden Manuskripte des Alts Testaments auf jeder Sprache; das älteste noch vorhandene ganze hebräische Textdatum ungefähr 600 Jahre später, aus der ersten Hälfte des 10. Jahrhunderts. Der Kodex des 4. Jahrhunderts Sinaiticus überlebt auch teilweise, noch viele Texte des Alts Testaments enthaltend. Während es Unterschiede zwischen diesem drei Kodex gibt, meint wissenschaftliche Einigkeit heute, dass ein LXX — d. h. die ursprüngliche vorchristliche Übersetzung — allen drei unterliegt. Die verschiedenen jüdischen und späteren christlichen Revisionen und Prüfungen sind für die Abschweifung des Kodexes größtenteils verantwortlich.

Unterschiede mit der lateinischen Vulgata und dem Text von Masoretic

Die Quellen der vielen Unterschiede zwischen Septuagint, der lateinischen Vulgata und dem Text von Masoretic sind lange von Gelehrten besprochen worden. Im Anschluss an die Renaissance war eine verbreitete Meinung unter einigen Humanisten, dass die LXX Übersetzer die Übersetzung aus dem Hebräer verpfuscht haben, und dass die LXX mehr korrupt mit der Zeit geworden sind. Die am weitesten akzeptierte Ansicht besteht heute darin, dass ursprünglicher Septuagint eine vernünftig genaue Aufzeichnung einer frühen hebräischen Textvariante zur Verfügung gestellt hat, die sich vom Vorfahren des Textes von Masoretic sowie denjenigen der lateinischen Vulgata unterschieden hat, wo beide der Letzteren scheinen, ein ähnlicheres Texterbe zu haben.

Diese Probleme nichtsdestoweniger, der Text der LXX ist allgemein dem von Masoretes und Vulgata nah. Zum Beispiel ist Entstehung 4:1-6 sowohl in den LXX, der Vulgata als auch im Masoretic Text identisch. Ebenfalls ist Entstehung 4:8 zum Ende des Kapitels dasselbe. Es gibt nur einen erkennbaren Unterschied in diesem Kapitel, an 4:7 zum Witz:

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Ist es nicht, so dass, wenn Sie sich verbessern, es Sie verziehen wird? Wenn Sie sich jedoch am Eingang nicht verbessern, liegt Sünde, und zu Ihnen ist sein Verlangen, aber Sie können darüber herrschen. "</td>

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Dieses Beispiel illustriert die Kompliziertheit, Unterschiede zwischen den LXX und dem Masoretic Text sowie der Vulgata zu bewerten. Trotz der bemerkenswerten Abschweifung der Bedeutung hier zwischen Septuagint und späteren Texten können fast die identischen konsonantischen hebräischen Quelltexte wieder aufgebaut werden. Die sogleich offenbaren semantischen Unterschiede ergeben sich aus alternativen Strategien, für den schwierigen Vers zu interpretieren, und beziehen sich auf Unterschiede in vowelization und Zeichensetzung des konsonantischen Textes.

Die Unterschiede zwischen den LXX und MT fallen so in vier Kategorien.

:# die Verschiedenen hebräischen Quellen für MT und die LXX. Beweise davon können überall im Alt Testament gefunden werden. Am offensichtlichsten sind Hauptunterschiede in Jeremiah und Job, wo die LXX viel kürzer sind und Kapitel in der verschiedenen Ordnung erscheinen als in MT und Esther, wo fast ein Drittel der Verse im LXX Text keine Parallele in MT hat. Ein feineres Beispiel kann in Isaiah 36.11 gefunden werden; die Bedeutung bleibt schließlich dasselbe, aber die Wahl von Wörtern zeigt einen verschiedenen Text. MT liest "... al tedaber yehudit - 'ozne ha zu sein, `sind al ha-homa" [sprechen nicht die judäische Sprache in den Ohren dessen (oder — der durch gehört werden kann) die Leute auf der Wand]. Derselbe Vers in den LXX liest gemäß der Übersetzung von Brenton, "und sprechen Sie nicht mit uns in der jüdischen Zunge: und weshalb speakest thou in den Ohren der Männer auf der Wand." MT liest "Leute", wo die LXX "Männer" lesen. Dieser Unterschied ist sehr gering und betrifft die Bedeutung des Verses nicht. Gelehrte hatten auf einmal Diskrepanzen wie das verwendet, um zu behaupten, dass die LXX eine schlechte Übersetzung des hebräischen Originals waren. Mit der Entdeckung der Schriftrollen des Toten Meeres wurden die verschiedenen hebräischen Texte der Bibel gefunden. Tatsächlich wird dieser Vers in Qumran (1QIsaa) gefunden, wo das hebräische Wort "haanashim" (die Männer) im Platz von "haam" (die Leute) gefunden wird. Diese Entdeckung, und mögen andere es, hat gezeigt, dass sogar anscheinend geringe Unterschiede der Übersetzung das Ergebnis der verschiedenen hebräischen Quelltexte sein konnten.

:# Unterschiede in der Interpretation, die von demselben hebräischen Text stammt. Ein gutes Beispiel ist Entstehung 4.7, gezeigt oben.

:# werden Unterschiede infolge idiomatischer Übersetzungsprobleme (d. h. ein hebräisches Idiom kann ins Griechisch, so ein Unterschied nicht leicht übersetzen, absichtlich oder unabsichtlich gegeben). Zum Beispiel im Psalm 47:10 liest MT "Die Schilder der Erde gehören dem Gott". Die LXX lesen "Dem Gott sind die mächtigen der Erde." Die Metapher "Schilder" hätte viel Sinn zu einem griechischen Sprecher nicht gehabt; so werden die Wörter "mächtige" eingesetzt, um die ursprüngliche Bedeutung zu behalten.

:# ändert sich Übertragung ins Neuhebräisch oder Griechisch (revisionary/recensional Änderungen und Abschreiber-Fehler abweichend)

,

Schriftrollen des Toten Meeres

Die biblischen Manuskripte, die in Qumran allgemein gefunden sind, bekannt als Dead Sea Scrolls (DSS), haben Vergleiche der verschiedenen Texte veranlasst, die mit der hebräischen Bibel einschließlich Septuagint vereinigt sind. Peter Flint, zitiert Emanuel Tov, den Hauptredakteur der Schriftrollen, der fünf breite Schwankungskategorien von DSS Texten identifiziert:

:# Proto-Masoretic: Das besteht aus einem stabilen Text und zahlreichen und kennzeichnenden Abmachungen mit dem Masoretic Text. Ungefähr 60 % der biblischen Schriftrollen fallen in diese Kategorie (z.B 1QIsa-b)

:# Pre-Septuagint: Das sind die Manuskripte, die kennzeichnende Sympathien mit der griechischen Bibel haben. Diese Zahl nur ungefähr 5 % der biblischen Schriftrollen, zum Beispiel, 4QDeut-q, 4QSam-a, und 4QJer-b, 4QJer-d. Zusätzlich zu diesen Manuskripten mehrere teilen andere kennzeichnende individuelle Lesungen mit Septuagint, obwohl sie in dieser Kategorie nicht fallen.

:# Der Qumran "Lebende Bibel": Das sind die Manuskripte, die, gemäß Tov, in Übereinstimmung mit der "Praxis von Qumran" kopiert wurden (d. h. mit der kennzeichnenden langen Rechtschreibung und der Morphologie, den häufigen Fehlern und den Korrekturen und einer freien Annäherung an den Text. Solche Schriftrollen umfassen ungefähr 20 % des biblischen Korpus, einschließlich der Großen Schriftrolle von Isaiah (1QIsa-a):

:# Vorsamariter: Das sind DSS Manuskripte, die die im Samariter-Pentateuch gefundene Textform widerspiegeln, obwohl die Samariter-Bibel selbst später ist und Information enthält, die nicht in diesen früheren Schriftrollen, (z.B der heilige Berg des Gottes an Shechem aber nicht Jerusalem) gefunden ist. Die Qumran-Zeugen - die durch orthografische Korrekturen und Harmonisierung mit parallelen Texten anderswohin im Pentateuch charakterisiert werden - umfassen ungefähr 5 % der biblischen Schriftrollen. (z.B 4QpaleoExod-M)

:# Blockfrei: Das ist eine Kategorie, die keine konsequente Anordnung mit einigen der anderen vier Texttypen zeigt. Diese numerieren etwa 10 % der biblischen Schriftrollen, und schließen 4QDeut-b, 4QDeut-c, 4QDeut-h, 4QIsa-c und 4QDan-a ein.

Die Textquellen präsentieren eine Vielfalt von Lesungen. Zum Beispiel vergleicht Bastiaan Van Elderen drei Schwankungen des Deuteronomiums 32.34, das letzte vom Lied von Moses.

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:4 Und lassen alle Engel des Gottes in ihm stark

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Die Schriftrollen des Toten Meeres, mit seiner 5-%-Verbindung zu Septuagint, geben bedeutende Auskunft für Gelehrte, die den griechischen Text der hebräischen Bibel studieren.

Verwenden

Jüdischer Gebrauch

Als sie

ungefähr im 2. Jahrhundert CE angefangen haben, haben mehrere Faktoren die meisten Juden dazu gebracht, Gebrauch der LXX aufzugeben. Die frühsten notwendigen Nichtjude-Christen haben die LXX verwendet, weil es zurzeit die einzige griechische Version der Bibel und die meisten war, wenn nicht alle, dieser frühen nichtjüdischen Christen Neuhebräisch nicht lesen konnten. Die Vereinigung der LXX mit einer konkurrierenden Religion kann es Verdächtiger in den Augen der neueren Generation von Juden und jüdischen Gelehrten gemacht haben. Statt dessen haben Juden die hebräischen/aramäischen Targum von Masoretes später kompilierten Manuskripte verwendet; und herrische aramäische Übersetzungen, wie diejenigen von Onkelos und Rabbi Yonathan ben Uziel.

Was vielleicht für die LXX im Unterschied zu anderen griechischen Versionen am bedeutendsten war, war, dass die LXX begonnen haben, jüdische Sanktion nach Unterschieden dazwischen zu verlieren, und die zeitgenössischen hebräischen Bibeln entdeckt wurden. Sogar griechisch sprechende Juden haben weniger zu den LXX geneigt, andere jüdische Versionen in Griechisch, wie die des 2. Jahrhunderts Übersetzung von Aquila bevorzugend, die geschienen ist, mit den zeitgenössischen hebräischen Texten übereinstimmender zu sein. Während Juden die LXX in der Anbetung oder religiösen Studie seit dem 2. Jahrhundert CE nicht verwendet haben, hat neue Gelehrsamkeit erneuertes Interesse daran in Judaischen Studien gebracht.

Christlicher Gebrauch

Die Frühe christliche Kirche hat die griechischen Texte verwendet, seitdem Griechisch eine Verkehrssprache des römischen Reiches zurzeit war, und die Sprache der Greco-römischen Kirche (Aramäisch die Sprache des Syriac Christentums war, das Targums verwendet hat).

Die Beziehung zwischen dem apostolischen Gebrauch des Alts Testaments, zum Beispiel, Septuagint und den jetzt verlorenen hebräischen Texten (obwohl zu einem gewissen Grad und in einer Form in der Tradition von Masoretic fortgefahren ist) wird kompliziert. Der Septuagint scheint, eine Hauptquelle für die Apostel gewesen zu sein, aber es ist nicht das einzige. St. Jerome, hat zum Beispiel, Matt 2:15 und 2:23, John 19:37, John 7:38, 1 Mein Gott angeboten. 2:9. als Beispiele, die nicht in Septuagint, aber in den hebräischen Texten gefunden sind. (Matt 2:23 ist in der aktuellen Tradition von Masoretic auch nicht anwesend, obwohl gemäß St. Jerome es in Isaiah 11:1 war.)

Außerdem die Neuen Testament-Schriftsteller, als sie die jüdischen Bibeln zitiert haben, oder als sie Jesus zitiert haben, der so, tut, frei griechisch Übersetzung verwendet, andeutend, dass Jesus, seine Apostel und ihre Anhänger es als zuverlässig betrachtet hat.

In der Frühen christlichen Kirche war die gewagte Tatsache, dass Septuagint von Juden vor dem Zeitalter von Christus übersetzt wurde, und dass Septuagint an bestimmten Plätzen sich mehr zu einer christological Interpretation gibt als (sagen Sie das 2. Jahrhundert) die hebräischen Texte, wurde als Beweise genommen, dass "Juden" den hebräischen Text in einem Weg geändert hatten, der sie weniger christological gemacht hat.

Zum Beispiel Irenaeus bezüglich Isaiahs 7:14: Der Septuagint schreibt klar über eine Jungfrau, die empfangen soll. Während der hebräische Text gemäß Irenaeus war, der damals von Theodotion und Aquila (beide Bekehrten des jüdischen Glaubens) als eine junge Frau interpretiert ist, die empfangen soll. Und, gemäß Irenaeus, hat Ebionites das verwendet, um zu behaupten, dass Joseph der (biologische) Vater von Jesus war: Aus dem Gesichtspunkt von Irenaeus, der reine Ketzerei war, die durch (späte) Modifizierungen von anti-Christian der Bibel in Neuhebräisch, als erleichtert ist, offensichtlich durch das ältere, vorchristliche, Septuagint.

Als Jerome die Revision der Alten lateinischen Übersetzungen von Septuagint übernommen hat, hat er Septuagint gegen die hebräischen Texte überprüft, die dann verfügbar waren. Er ist gekommen, um zu glauben, dass der hebräische Text besser Christus ausgesagt hat als Septuagint. Er hat mit Kirchtradition Schluss gemacht und hat den grössten Teil des Alts Testaments seiner Vulgata von Neuhebräisch aber nicht Griechisch übersetzt. Seine Wahl wurde von Augustine, seinem Zeitgenossen streng kritisiert; eine Überschwemmung noch der weniger gemäßigten Kritik ist aus denjenigen gekommen, die Jerome als ein Schmied betrachtet haben. Aber mit dem Zeitablauf hat die Annahme der Version von Jerome allmählich zugenommen, bis es die Alten lateinischen Übersetzungen von Septuagint versetzt hat.

Die Orthodoxe Ostkirche zieht noch es vor, die LXX als die Basis zu verwenden, für das Alt Testament in andere Sprachen zu übersetzen. Der Ostorthodoxe verwendet auch LXX unübersetzt, wo Griechisch die liturgische Sprache, z.B in der Orthodoxen Kirche von Constantinople, der Kirche Griechenlands und der zyprischen Orthodoxen Kirche ist. Kritische Übersetzungen des Alts Testaments, während sie den Masoretic Text als ihre Basis verwenden, befragen Septuagint sowie andere Versionen in einem Versuch, die Bedeutung des hebräischen Textes wieder aufzubauen, wann auch immer der Letztere unklar ist, verderben Sie unleugbar, oder zweideutig.. Zum Beispiel sagt das Jerusalemer Bibel-Vorwort, "..., nur wenn das (der Masoretic Text) unüberwindliche Schwierigkeiten präsentiert, haben Berichtigungen oder andere Versionen, solcher als... LXX, gewesen verwendet." Die Einleitung des Übersetzers zur Neuen Internationalen Version sagt:" Die Übersetzer haben auch die wichtigeren frühen Versionen (einschließlich) Septuagint befragt... Lesungen von diesen Versionen wurde gelegentlich gefolgt, wo MT zweifelhaft... "geschienen

ist

Bücher von Deuterocanonical oder Apokryphen

Der Septuagint schließt einige in der hebräischen Bibel nicht gefundene Bücher ein, sieh Entwicklung des hebräischen Bibel-Kanons für Details. Nach der Wandlung haben viele Protestantische Bibeln begonnen, dem jüdischen Kanon zu folgen und die zusätzlichen Bücher auszuschließen. Katholiken schließen jedoch einige dieser Bücher in ihrem Kanon ein, während Orthodoxe Ostkirchen alle Bücher von Septuagint außer den Psalmen von Solomon verwenden. Anglikanische lectionaries verwenden auch alle Bücher außer dem Psalm 151, und der volle König James Version (im Anschluss an die Genfer Bibel, 1560) schließt diese zusätzlichen Bücher in eine getrennte Abteilung ein hat die "Apokryphen" etikettiert.

Sprache

Einige Abteilungen von Septuagint können Semiticisms, oder Idiome und Ausdrücke zeigen, die auf Semitischen Sprachen wie Neuhebräisch und Aramäisch gestützt sind. Andere Bücher, wie LXX Daniel und Sprichwörter, zeigen griechischen Einfluss stärker. Das Buch von Daniel, der in fast allen griechischen Bibeln jedoch gefunden wird, ist nicht von den LXX, aber eher aus der Übersetzung von Theodotion, die näher dem Masoretic Daniel ähnelt.

Die LXX sind auch nützlich, um pre-Masoretic Neuhebräisch aufzuhellen: Viele Eigennamen werden mit griechischen Vokalen in den LXX dargelegt, während die zeitgenössischen hebräischen Texte am Vokal-Hinweisen Mangel gehabt haben. Man muss jedoch solche Beweise mit der Verwarnung bewerten, da es sehr unwahrscheinlich ist, dass der ganze alte Hebräer klingt, hatte genaue griechische Entsprechungen.

Bücher

: Siehe auch Tisch von Büchern unten.

Alle Bücher von Westkanons des Alts Testaments werden in Septuagint gefunden, obwohl die Ordnung mit der Westeinrichtung der Bücher nicht immer zusammenfällt. Die Septuagint-Ordnung für das Alt Testament ist im frühsten Christian Bibles (das 4. Jahrhundert) offensichtlich.

Einige Bücher, die im Text von Masoretic unterschieden werden, werden zusammen gruppiert. Zum Beispiel sind die Bücher von Samuel und die Bücher von Königen in LXX einem Buch in vier Teilen genannt  ("der Regierung"). In LXX ergänzen die Bücher von Chroniken Regierung, und es wird Paraleipoménon (Παραλειπομένων — Dinge ausgelassen) genannt. Der Septuagint organisiert die geringen Hellseher als zwölf Teile eines Buches Zwölf.

Eine Bibel des alten Ursprungs wird in Septuagint gefunden, aber ist im Hebräer nicht da. Diese schließen Hinzufügungen zu Daniel und Esther ein. Für mehr Information bezüglich dieser Bücher, sieh die Artikel biblische Apokryphen, biblischer Kanon, Bücher der Bibel und Bücher von Deuterocanonical.

Diese zusätzlichen Bücher sind Tobit, Judith, Verstand von Solomon, Verstand des Sohnes von Jesus von Sirach, Baruchs, Briefs von Jeremiah (der später Kapitel 6 von Baruch in der Vulgata geworden ist), Hinzufügungen zu Daniel (Das Gebet von Azarias, das Lied der Drei Kinder, Sosannas und Bels und des Drachen), Hinzufügungen zu Esther, 1 Maccabees, 2 Maccabees, 3 Maccabees, 4 Maccabees, 1 Esdras, Oden, einschließlich des Gebets von Manasseh, der Psalmen von Solomon und des Psalms 151. Die kanonische Annahme dieser Bücher ändert sich unter verschiedenen christlichen Traditionen, und es gibt kanonische Bücher nicht abgeleitet aus Septuagint; weil eine Diskussion den Artikel über biblische Apokryphen sieht.

Extrakte von Theodotion

In den meisten alten Kopien der Bibel, die die Version von Septuagint des Alts Testaments enthalten, ist das Buch von Daniel nicht die ursprüngliche Version von Septuagint, aber ist stattdessen eine Kopie der Übersetzung von Theodotion aus dem Hebräer. Die Septuagint Version des Buches von Daniel wurde zu Gunsten von der Version von Theodotion im zweiten zu 3. Jahrhunderten verworfen; in griechisch sprechenden Gebieten ist das in der Nähe vom Ende des 2. Jahrhunderts, und in lateinisch sprechenden Gebieten geschehen (mindestens im Nördlichen Afrika), es ist in der Mitte des 3. Jahrhunderts vorgekommen. Geschichte registriert den Grund dafür nicht, und Jerome berichtet grundsätzlich, in der Einleitung zur Vulgata-Version von Daniel, dieses 'gerade' zufällig Ding.

Die kanonische Ezra-Nehemiah ist in Septuagint als "Esdras B" bekannt, und 1 Esdras ist "Esdras A". 1 Esdras ist ein sehr ähnlicher Text zu den Büchern von Ezra-Nehemiah, und, wie man weit denkt, werden die zwei von Gelehrten aus demselben ursprünglichen Text abgeleitet. Es ist vorgeschlagen worden, und wird hoch wahrscheinlich von Gelehrten gedacht, dass "Esdras B" - die kanonische Ezra-Nehemiah - die Version von Theodotion dieses Materials ist, und "Esdras A" die Version ist, die vorher in Septuagint selbstständig war.

Gedruckte Ausgaben

Die Texte aller gedruckten Ausgaben werden aus den drei Prüfungen abgeleitet, die oben, dieser von Origen, Lucian oder Hesychius erwähnt sind.

• Der editio princeps ist der Complutensian Polyglotte. Es hat auf Manuskripten basiert, die jetzt verloren werden, aber scheint, ziemlich frühe Lesungen zu übersenden.
• Die Aldine Ausgabe (begonnen von Aldus Manutius) ist an Venedig 1518 erschienen. Der Text ist am Kodex Vaticanus näher als Complutensian. Der Redakteur sagt, dass er alte Manuskripte kollationiert hat, aber sie nicht angibt. Es ist mehrere Male nachgedruckt worden.
• Die wichtigste Ausgabe ist der Römer oder die Sixtine Vulgata, die den Kodex Vaticanus" fast exklusiv wieder hervorbringt. Es wurde unter der Richtung von Kardinal Caraffa, mit der Hilfe von verschiedenen Gelehrten, 1586, von der Autorität von Sixtus V veröffentlicht, um den Korrektoren zu helfen, die die lateinische vom Rat von Trent bestellte Vulgata-Ausgabe vorbereiteten. Es ist der textus receptus des griechischen Alts Testaments geworden und hat viele neue Ausgaben, wie die von Robert Holmes und James Parsons (Oxford, 1798-1827), die sieben Ausgaben von Constantin von Tischendorf gehabt, der an Leipzig zwischen 1850 und 1887, den letzten zwei, veröffentlicht erschienen ist, nachdem Sich der Tod des Autors und revidiert dadurch, die vier Ausgaben von Henry Barclay Swete (Cambridge, 1887-95, 1901, 1909) usw. Einnistet.
• Die Ausgabe von Grabe wurde an Oxford von 1707 bis 1720 veröffentlicht und wieder hervorgebracht, aber unvollständig, der "Kodex Alexandrinus" Londons. Für teilweise Ausgaben, sieh Fulcran Vigouroux, Dictionnaire de la Bible, 1643 sqq.
• Alfred Rahlfs, ein langfristiger Forscher von Septuagint an Göttingen, hat eine manuelle Ausgabe von Septuagint 1917 oder 1918 begonnen. Vollendeter Septuaginta wurde 1935 veröffentlicht. Es verlässt sich hauptsächlich auf Vaticanus, Sinaiticus und Alexandrinus, und bietet einem kritischen Apparat Varianten von diesen und mehreren anderen Quellen.
• Der Göttingen Septuagint (Vetus Testamentum Graecum: Auctoritate Academiae Scientiarum Gottingensis editum) ist eine kritische Hauptversion, vielfache von 1931 bis 2009 veröffentlichte Volumina umfassend, und vollenden Sie noch nicht (die größten fehlenden Teile sind die Geschichtsbücher Joshua durch Chroniken außer Ruth und die Salomonischen Bücher Sprichwörter durch das Lied von Liedern). Seine zwei kritischen Apparate präsentieren verschiedene Lesungen von Septuagint und Varianten von anderen griechischen Versionen.
• 2006 wurde eine Revision des Septuaginta von Alfred Rahlfs von der deutschen Bibel-Gesellschaft veröffentlicht. Dieser editio altera schließt mehr als eintausend Änderungen zum Text und Apparat ein.
• Apostolischer Bibel-Polyglotter enthält einen Text von Septuagint abgeleitet hauptsächlich von der Abmachung irgendwelcher zwei des Complutensian Polyglotten, Sixtine und der Texte von Aldine.

Englische Übersetzungen

Der Septuagint ist ein paar Male ins Englisch, das erste (obwohl übersetzt worden, der Apokryphen ausschließend), dieser von Charles Thomson 1808 seiend; seine Übersetzung wurde später revidiert und von C. A. Muses 1954 vergrößert.

Die Übersetzung von Herrn Lancelot C. L. Brenton, veröffentlicht 1851, ist ein langfristiger Standard. Die meiste Zeit seit seiner Veröffentlichung ist es das einzige sogleich verfügbar gewesen, und ist ständig im Druck gewesen. Es basiert in erster Linie auf den Kodex Vaticanus und enthält die griechischen und englischen Texte in parallelen Säulen. Es gibt auch eine Revision von Brenton Septuagint, der durch Stauros Ministerien verfügbar ist, genannt die Bibel der Apostel, veröffentlicht im Januar 2008. http://www.apostlesbible.com gibt Es jetzt eine Übersetzung von Septuagint, der auf der englischen Übersetzung von Brenton von Septuagint in der Entwicklung gestützt ist, genannt LXX2012: Septuagint in Englisch 2012, der vom Schöpfer die englische Weltbibel, (WEB) Michael Paul Johnson entwickelt wird.

Die Internationale Organisation für Septuagint und Cognate Studies (IOSCS) hat Eine Neue englische Übersetzung von Septuagint und die Anderen griechischen Übersetzungen erzeugt, die Traditionell Laut dieses Titels (NETZE), eine akademische auf kritischen Standardausgaben der griechischen Texte gestützte Übersetzung eingeschlossen sind. Es wurde durch die Presse der Universität Oxford im Oktober 2007 veröffentlicht.

Der Apostolische Bibel-Polyglotte, veröffentlicht 2003, schließt die griechischen Bücher des hebräischen Kanons zusammen mit dem griechischen Neuen Testament, alle ein, die numerisch zum AB-Strong das Numerieren des Systems codiert sind, und in der monotonischen Rechtschreibung gesetzt sind. Eingeschlossen in die gedruckte Ausgabe ist eine Übereinstimmung und Index.

Die Orthodoxe Studienbibel wurde Anfang 2008 mit einer neuen Übersetzung von auf der Ausgabe von Alfred Rahlfs des griechischen Textes gestütztem Septuagint veröffentlicht. Zu dieser Basis haben sie zwei zusätzliche Hauptquellen gebracht. Zuerst die Übersetzung von Herrn Brenton von Septuagint von 1851. Zweitens hat Thomas Nelson Publishers Gebrauch des Neuen Textes von König James Version in den Plätzen gewährt, wo die Übersetzung der LXX die des hebräischen Masoretic Textes vergleichen würde. Diese Ausgabe schließt auch das Neue Testament ebenso ein, das auch Gebrauch die Neue Version von König James war. Es schließt auch umfassenden Kommentar von einer Orthodoxen Ostperspektive ein.

Das Östliche / griechische Orthodoxe Bibel (EOB) ist eine umfassende Revision und Korrektur der Übersetzung von Brenton, die in erster Linie auf dem Kodex Vaticanus basiert hat. Seine Sprache und Syntax sind modernisiert und vereinfacht worden. Es schließt auch umfassendes einleitendes Material und Kommentare ein, die bedeutenden inter-LXX und LXX/MT Varianten zeigen.

Promotion

Die Internationale Organisation für Septuagint und Cognate Studies (IOSCS), eine gemeinnützige, gelehrte Gesellschaft, die gebildet ist, um internationale Forschung in und Studie von Septuagint und verwandten Texten zu fördern, hat am 8. Februar jährlich als Internationaler Septuagint Tag, ein Tag gegründet, um die Disziplin auf dem Campus und in Gemeinschaften zu fördern.

Definition

Der Titel "Septuagint" sollte, um mit den sieben oder mehr anderen griechischen Versionen des Alts Testaments nicht verwirrt zu sein, von denen die meisten außer als Bruchstücke nicht überleben. Diese anderen griechischen Versionen waren einmal in nebeneinander Säulen des Hexapla von Origen, jetzt fast ganz verloren. Dieser sind die wichtigsten "die drei:" Diejenigen durch Aquila, Symmachus und Theodotion, die von besonderem Semiticisms und Stellen der hebräischen und aramäischen Charaktere innerhalb ihrer griechischen Texte identifiziert werden.

Einer von zwei Alten griechischen Texten des Buches von Daniel ist kürzlich wieder entdeckt worden, und Arbeit ist im Wiederaufbau der ursprünglichen Form des Buches andauernd.

Tisch von Büchern

Siehe auch

• Die englische Übersetzung von Brenton von Septuagint
• Alfred Rahlfs — Redakteur einer allgemein verteilten kritischen Ausgabe LXX.
• La Bible d'Alexandrie
• Dokumentarhypothese — bespricht die theoretische recensional Geschichte des Torah/Pentateuch in Neuhebräisch.
• Tanakh an Qumran — einige der Schriftrollen des Toten Meeres sind Zeugen zum LXX Text.
• Manuskripte von Septuagint
• Vulgata
• Buch des Jobs in byzantinischen beleuchteten Manuskripten
• Hellenistisches Judentum

Manuskripte von Septuagint

• Baumwollentstehung
• Kodex Marchalianus
• Papyrus Rylands 458 - das älteste Manuskript
• Papyrus Fouad 266 - das zweite älteste Manuskript

Weiterführende Literatur

• Bons, Eberhard, und Jan Joosten, Vokabular der Hrsg. Septuagint: Vorgeschichte, Gebrauch, Empfang (Gesellschaft der biblischen Literatur; 2011) 211 Seiten; Studien der Sprache haben verwendet
• Kantor, Mattis, Die jüdische Zeitleiste-Enzyklopädie: Eine yearby-jährige Geschichte von der Entwicklung bis die Gegenwart, Jason Aronson Inc., London, 1992
• Alfred Rahlfs, Verzeichnis der griechischen Handschriften des Alten Testaments, für das Septuaginta-Unternehmen, Göttingen 1914.
• W. Emery Barnes, Auf dem Einfluss von Septuagint auf Peshitta, JTS 1901, Seiten 186-197.
• Andreas Juckel, Septuaginta und Peshitta Jacob von Edessa, das Alt Testament in Frau BL Add 17134 ZEITSCHRIFT VON SYRIAC ansetzend, STUDIEREN
• Martin Hengel, Der Septuagint Als Christian Scripture, Kontinuum Internationale Verlagsgruppe, 2004.
• Rajak, Tessa, Übersetzung und Überleben: die griechische Bibel der alten jüdischen Diaspora (Oxford; New York: Presse der Universität Oxford, 2009).
• Bart D. Ehrman. Das Neue Testament: Eine Historische Einführung in die Frühen christlichen Schriften; 608 Seiten, Presse der Universität Oxford (Juli 2011); internationale Standardbuchnummer 978-0199757534
• Hyam MacCoby. Der Mythmaker: Paul und die Erfindung des Christentums; 238 Seiten, Barnes & Noble Books (1998); internationale Standardbuchnummer 978-0760707876

Links

Allgemein

• Der Septuagint Online - Umfassende Seite mit der wissenschaftlichen Diskussion und den Verbindungen zu Texten und Übersetzungen
• Das Septuagint-Institut
• Jüdische Enzyklopädie (1906): Bibel-Übersetzungen
• Katholische Enzyklopädie (1913): Septuagint Version
• Katholische Enzyklopädie (1913): Versionen der Bibel
• Das Suchen nach dem besseren Text: Wie Fehler in die Bibel gekrochen sind, und was getan werden kann, um sie (biblische Archäologie-Rezension) zu korrigieren
• Kodex: Mittel und Verbindungen in Zusammenhang mit Septuagint
• Umfassende chronologische und kanonische Liste von Frühen Papyri und Manuskripte von Septuagint

Texte und Übersetzungen

• Griechische Septuagint/Old-Texte und Übersetzungen LXX Finder, Dutzende von Ausgaben, beidem Druck und digital, auf verschiedenen Sprachen und Formaten verzeichnend. Ein guter Platz anzufangen.
• Septuagint und New Testament - Trotz seines Namens stellt diese Seite die LXX nicht tatsächlich zur Verfügung, eher hat eine verkürzte Version, die alle LXX Bücher später beseitigt, "deuterocanonical" genannt. Der griechische NT wird vollständig präsentiert. Sowohl griechische Texte, (unvollständig) LXX als auch der NT, haben Syntaxanalyse und Übereinstimmung.
• Elpenor Zweisprachig (Griechisch / Englisch) Septuagint griechischer Text von Alt Testament (volles Polystärkungsmittel unicode Version) und englische Übersetzung nebeneinander. Griechischer Text, wie verwendet, durch die Orthodoxen Kirchen.
• Die PDF Version von Septuagint (Schließt deuterocanonicals nicht ein, und hat an diakritischen Zeichen Mangel)
• Textsammlung von Titus: Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes (fortgeschrittenes Forschungswerkzeug)
• Septuagint, der von der Kirche Griechenlands veröffentlicht ist
• Klartext des Ganzen LXX
• Griechisch-englisch zwischenzeilig von OT & NT. Monotonische Rechtschreibung.
• Bibel-Quellenseiten - enthalten Texte von Septuagint (mit diakritischen Zeichen) nebeneinander mit englischen Übersetzungen
• Der Septuagint in Griechisch als ein Dokument des MS Word (verlangt Vusillus Altes Gesicht . Einführung und Buchabkürzungen in Latein.)
• Das Buch von Daniel von einem Alten Griechen LXX (keine diakritischen Zeichen, spezielle Schriftart von Bedürfnissen)
• Die Übersetzung von Herrn Lancelot C.L. Brenton
• Die Neue englische Übersetzung von Septuagint (NETZE), elektronische Ausgabe
• Projekt, Orthodox Study Bible (OSB) zu erzeugen, deren Alt Testament völlig auf Septuagint basiert.
• EOB: Östlich / griechische Orthodoxe Bibel: Schließt umfassende einleitende Materialien ein, die sich mit Problemen von Septuagintal und einem Alt Testament befassen, das eine umfassende Revision von Brenton mit Kommentaren ist.
• Septuagint LXX in Englisch (Online-Text des kompletten LXX englische Übersetzung von Herrn Lancelot Brenton)
• (Online-Text des kompletten LXX englische Übersetzung von Herrn Lancelot Brenton in PDF)
• Septuagint (LXX) mit dem Kritischen Apparat - enthält den griechischen Text von Septuagint und die anderen frühen griechischen Versionen des Alts Testaments und eine neue englische Übersetzung.
• http://www.peterpapoutsis.com/ - Die Heilige Orthodoxe Bibel, die von Peter A. Papoutsis aus Septuagint (LXX) und dem Offiziellen griechischen Neuen Testament-Text des Ökumenischen Patriarchen übersetzt ist.

Die LXX und der NT

• Verweisungen von Septuagint in NT durch John Salza
• Eine Entschuldigung für Septuagint - durch Edward William Grinfield