Neuhebräisch ist eine Semitische Westsprache der Sprachfamilie von Afroasiatic. Kulturell wird es von Juden und anderen religiösen Gruppen als die Sprache der Juden betrachtet, obwohl andere jüdische Sprachen unter Diaspora-Juden entstanden waren, und die hebräische Sprache auch von nichtjüdischen Gruppen wie die ethnisch verwandten Samariter verwendet wurde.

Modernes Neuhebräisch wird von den meisten acht Millionen Menschen in Israel gesprochen, während Klassisches Neuhebräisch für das Gebet oder die Studie in jüdischen Gemeinschaften um die Welt verwendet wird. Die Sprache wird aus dem 10. Jahrhundert BCE zur späten Zweiten Tempel-Periode beglaubigt, nach der sich die Sprache ins Mishnaic Neuhebräisch entwickelt hat. Modernes Neuhebräisch ist eine der offiziellen Sprachen Israels zusammen mit Arabisch.

Altes Neuhebräisch ist auch die liturgische Zunge der Samariter, während modernes Neuhebräisch oder Arabisch ihre Mundart sind, obwohl heute nur ungefähr 700 Samariter bleiben. Als eine Fremdsprache wird es größtenteils von Juden und Studenten von Judentum und Israel, Archäologen und Linguisten studiert, die sich auf den Nahen Osten und seiner Zivilisationen, von Theologen, und in christlichen Priesterseminaren spezialisieren.

Der Kern von Torah (die ersten fünf Bücher der hebräischen Bibel), und der grösste Teil des Rests der hebräischen Bibel, wird in Klassischem Neuhebräisch geschrieben, und viel von seiner gegenwärtigen Form ist spezifisch der Dialekt des biblischen Neuhebräisch, das Gelehrte glauben, ist um das 6. Jahrhundert BCE um die Zeit des babylonischen Exils gediehen. Deshalb ist auf Neuhebräisch von Juden als , "Die Heilige Sprache" seit alten Zeiten verwiesen worden.

Das Namengeben

Das moderne Wort "Hebrew" wird aus dem Wort "ibri" (Mehrzahl"ibrim") einer von mehreren Namen für die Juden abgeleitet. Wie man traditionell versteht, ist es ein Adjektiv, das auf dem Namen des angenommenen Vorfahren von Abraham, Ebers (" ebr"  in Neuhebräisch) gestützt ist, erwähnt in der Entstehung 10:21. Dieser Name basiert vielleicht auf die Wurzel "-b-r" Bedeutung, "um hinüberzugehen". Interpretationen des Begriffes "ibrim" verbinden es mit diesem Verb; gehen Sie hinüber und homiletical oder die Leute, die den Fluss Euphrates hinübergegangen haben.

In der Bibel wird die hebräische Sprache genannt , weil Judah das überlebende Königreich zur Zeit des Kostenvoranschlags war, gegen Ende des 8. Jahrhunderts BCE (Ist 36, 2 Könige 18). In Isaiah 19:18 wird es auch die "Sprache von Canaan" genannt (.

Geschichte

Neuhebräisch gehört der kanaanäischen Gruppe von Sprachen. Der Reihe nach sind die kanaanäischen Sprachen ein Zweig der Semitischen Nordwestsprachfamilie.

Neuhebräisch ist als eine Sprache in den Königreichen Israels und Judah während des 10. zu 7. Jahrhunderten BCE gediehen. Gelehrte diskutieren den Grad, zu dem Neuhebräisch eine gesprochene Mundart in alten Zeiten im Anschluss an das babylonische Exil war, als die vorherrschende Sprache im Gebiet Altes Aramäisch war.

Neuhebräisch war fast als eine Sprache durch die Späte Altertümlichkeit erloschen, aber es hat fortgesetzt, als eine Literatursprache und als die liturgische Sprache des Judentums verwendet zu werden, verschiedene Dialekte des literarischen Mittelalterlichen Neuhebräisch bis zu seinem Wiederaufleben als eine Sprache gegen Ende des 19. Jahrhunderts entwickelnd.

Die ältesten hebräischen Inschriften

Im Juli 2008 hat Israeli-Archäologe Yossi Garfinkel eine keramische Scherbe an Khirbet Qeiyafa entdeckt, den er gefordert hat, kann der frühste Hebräer sein, der noch entdeckt schreibt, vor ungefähr 3000 Jahren datierend. Der hebräische akademische Archäologe Amihai Mazar hat gesagt, dass die Inschrift "proto-kanaanäisch" war, aber gewarnt hat, dass, "Bleibt die Unterscheidung zwischen den Schriften, und zwischen den Sprachen selbst in dieser Periode, unklar," und hat darauf hingewiesen, dass das Benennen des Texthebräers zu weit gehen könnte.

Der Gezer Kalender geht auch auf das 10. Jahrhundert BCE am Anfang der Monarchischen Periode, der traditionellen Zeit der Regierung von David und Solomon zurück. Klassifiziert als Archaisches biblisches Neuhebräisch präsentiert der Kalender eine Liste von Jahreszeiten und hat landwirtschaftliche Tätigkeiten verbunden. Der Gezer Kalender (genannt nach der Stadt, in deren Nähe es gefunden wurde) wird in einer alten Semitischen Schrift geschrieben, der phönizischen verwandt, die durch die Griechen und Etrusker später die römische Schrift geworden ist. Der Gezer Kalender wird ohne irgendwelche Vokale geschrieben, und er verwendet Konsonanten nicht, um Vokale sogar in den Plätzen einzubeziehen, wo die spätere hebräische Rechtschreibung es verlangt.

Zahlreiche ältere Blöcke sind im Gebiet mit ähnlichen Schriften gefunden worden, die auf anderen Semitischen Sprachen, zum Beispiel Protosinaitic geschrieben sind. Es wird geglaubt, dass die ursprünglichen Gestalten der Schrift zu ägyptischen Hieroglyphen zurückgehen, obwohl die Lautwerte stattdessen durch den acrophonic Grundsatz begeistert werden. Der gemeinsame Ahne des Neuhebräisch und der Phönikischen Sprache wird kanaanäisch genannt, und war erst, um ein Semitisches vom Ägypter verschiedenes Alphabet zu verwenden. Ein altes Dokument ist der berühmte Moabite im Dialekt von Moabite geschriebene Stein; die Siloam Inschrift, die in der Nähe von Jerusalem gefunden ist, ist ein frühes Beispiel des Neuhebräisch. Weniger alte Proben des Archaischen Neuhebräisch schließen den ostraca ein, der in der Nähe von Lachish gefunden ist, die Ereignisse beschreiben, die der Endfestnahme Jerusalems durch Nebuchadnezzar und die babylonische Gefangenschaft von 586 BCE vorangehen.

Klassisches Neuhebräisch

In seinem breitesten Sinn bedeutet Klassisches Neuhebräisch die Sprache des alten Israels, das zwischen dem 10. Jahrhundert BCE und der Umdrehung des 4. Jahrhunderts CE gedeiht. Es umfasst mehreres Entwickeln und Überschneidung auf Dialekte. Die Phasen des Klassischen Neuhebräisch werden häufig genannt, nachdem wichtige literarische Arbeiten mit ihnen verkehrt haben.

• Archaisches biblisches Neuhebräisch vom 10. bis das 6. Jahrhundert BCE, entsprechend der Monarchischen Periode bis zum babylonischen Exil und vertreten durch bestimmte Texte in der hebräischen Bibel (Tanach), namentlich das Lied von Moses (Exodus 15) und das Lied von Deborah (urteilt 5). Auch genannt Altes Neuhebräisch oder Paläoneuhebräisch. Es wurde in einer Form der kanaanäischen Schrift geschrieben. (Eine Schrift ist davon hinuntergestiegen wird noch von den Samaritern verwendet, sieh hebräische Samariter-Sprache.)
• Biblisches Standardneuhebräisch um den 8. zu 6. Jahrhunderten BCE, entsprechend der späten Monarchischen Periode und dem babylonischen Exil. Es wird durch den Hauptteil der hebräischen Bibel vertreten, die viel von seiner gegenwärtigen Form um diese Zeit erreicht. Auch genannt biblisches Standardneuhebräisch, Früh das biblische hebräische, Klassische biblische Neuhebräisch (oder Klassische Neuhebräisch im schmalsten Sinn).
• Spät biblisches Neuhebräisch, vom 5. bis die 3. Jahrhunderte BCE, der der persischen Periode entspricht und durch bestimmte Texte in der hebräischen Bibel, namentlich die Bücher von Ezra und Nehemiah vertreten wird. Grundsätzlich ähnlich Klassischem biblischem Neuhebräisch, abgesondert von einigen Auslandswörtern, die für hauptsächlich Regierungsbegriffe und einigen syntaktischen Neuerungen wie der Gebrauch der Partikel shel angenommen sind (gehörend). Es hat die aramäische Reichsschrift angenommen.
• Israelian-Neuhebräisch ist ein vorgeschlagener nördlicher Dialekt des biblischen Neuhebräisch, das in allen Zeitaltern der Sprache beglaubigt ist, in einigen Fällen sich mit spätem biblischem Neuhebräisch als eine Erklärung für umgangssprachliche sprachliche Besonderheiten von biblischen Texten bewerbend.
• Der Schriftrolle-Hebräer des Toten Meeres aus dem 3. Jahrhundert BCE zum 1. Jahrhundert CE, entsprechend den hellenistischen und römischen Perioden vor der Zerstörung des Tempels in Jerusalem und vertreten durch die Qumran-Schriftrollen, die meiste (aber nicht alle) von den Schriftrollen des Toten Meeres bilden. Allgemein abgekürzt als DSS Hebräer, auch genannt Qumran Neuhebräisch. Die aramäische Reichsschrift der früheren Schriftrollen im 3. Jahrhundert BCE hat in die hebräische Quadratschrift der späteren Schriftrollen im 1. Jahrhundert CE, auch bekannt als ketav Ashuri (assyrische Schrift) noch im Gebrauch heute entwickelt.
• Mishnaic-Hebräer vom 1. bis den 3. oder das 4. Jahrhundert CE, entsprechend der römischen Periode nach der Zerstörung des Tempels in Jerusalem und vertreten durch den Hauptteil von Mishnah und Tosefta innerhalb des Talmuds und durch die Schriftrollen des Toten Meeres, namentlich die Bar Kokhba Briefe und die Kupferschriftrolle. Auch genannt Tannaitic Neuhebräisch oder Früh Rabbinisches Neuhebräisch.

Manchmal werden die obengenannten Phasen gesprochenen Klassischen Neuhebräisch ins "biblische Neuhebräisch" (einschließlich mehrerer Dialekte aus dem 10. Jahrhundert BCE zum 2. Jahrhundert BCE und noch vorhanden in bestimmten Schriftrollen des Toten Meeres) und "Mishnaic Neuhebräisch" (einschließlich mehrerer Dialekte aus dem 3. Jahrhundert BCE zum 3. Jahrhundert CE und noch vorhanden in bestimmten anderen Schriftrollen des Toten Meeres) vereinfacht. Jedoch, heute, klassifizieren die meisten hebräischen Linguisten Schriftrolle-Hebräer des Toten Meeres als eine Reihe von Dialekten, die sich aus dem Späten biblischen Neuhebräisch und ins Mishnaic Neuhebräisch, so einschließlich Elemente von beiden entwickelt, aber verschieden von auch bleibt. Durch den Anfang der byzantinischen Periode im 4. Jahrhundert CE hört Klassisches Neuhebräisch als eine regelmäßig Sprache grob ein Jahrhundert nach der Veröffentlichung von Mishnah auf, anscheinend sich seit den Nachwirkungen der katastrophalen Bar Kokhba Krieg ungefähr 135 CE neigend.

Um das 6. Jahrhundert BCE hat das neo babylonische Reich das alte Königreich von Judah überwunden, viel Jerusalem zerstörend und seine Bevölkerung weit nach Osten in Babylon verbannend. Während der babylonischen Gefangenschaft wurden viele Israeliten innerhalb des babylonischen Reiches versklavt und haben die nah zusammenhängende Semitische Sprache ihrer Eroberer, Aramäisch erfahren. Die Babylonier hatten hauptsächlich die Regierungsklassen Israels genommen, während sie vermutlich mehr - entgegenkommende Bauern und Arbeiter zurückgelassen haben, um das Land zu arbeiten. So seit einer bedeutenden Periode ist die jüdische Elite unter Einfluss Aramäisch geworden. (sieh unten, Aramäisch, das unter Israeliten gesprochen ist).

Nach Cyrus Großes überwundenes Babylon hat er die Juden von der Gefangenschaft befreit." Der König von Königen" oder dem Großen König Persiens, hat später die israelitische Erlaubnis gegeben zurückzukehren. Infolgedessen ist eine lokale Version des Aramäisch gekommen, um in Israel neben Neuhebräisch, auch das assyrische Reich gesprochen zu werden, bevor das Israel veranlasst hat, eine Variante des Aramäisch für den Handel, im Israel-Judea diese Sprachen co-mingled zu sprechen. Das griechische Zeitalter hat ein kurzes Verbot der hebräischen Sprache bis zur Periode von Hasmoneans gesehen. Am Anfang der Christlichen Zeitrechnung war Aramäisch die primäre umgangssprachliche Sprache von Samarian, Babylonier und Galileen Juden, westliche und intellektuelle Juden haben Griechisch gesprochen, aber eine Form des so genannten Rabbinischen Neuhebräisch hat fortgesetzt, als eine Mundart in Judea verwendet zu werden, bis es durch Aramäisch versetzt wurde, wahrscheinlich im 3. Jahrhundert haben CE, bestimmter Sadducee, Pharisäer, Kopist, Einsiedler, Fanatiker und Priester-Klassen ein Beharren auf Neuhebräisch aufrechterhalten, alle Juden haben ihre Identität mit den hebräischen Liedern, und einfach leicht aufrechterhalten, sich an Notierungen aus den hebräischen Texten zu erinnern. (andere Meinungen auf dem genauen Datum ordnen aus dem 4. Jahrhundert BCE zum Ende der römischen Periode an).

Jüdische Diaspora

Während es gibt keinen Zweifel, dass an einem bestimmten Punkt Neuhebräisch als die tägliche Sprache von den meisten Juden versetzt wurde, und dass sein Hauptnachfolger im Nahen Osten die nah zusammenhängende aramäische Sprache dann war, sich griechische, wissenschaftliche Meinungen auf der genauen Datierung dieser Verschiebung sehr viel geändert haben. In der frühen Hälfte des 20. Jahrhunderts sind die meisten Gelehrten Geiger und Dalman im Denken gefolgt, dass Aramäisch eine Sprache im Land Israels schon in durch den Anfang von Israels hellenistischer Periode im 4. Jahrhundert BCE geworden ist, und dass als ein Folgeerscheinungshebräer aufgehört hat, als eine Sprache um dieselbe Zeit zu fungieren. Segal, Klausner und Ben Yehuda sind bemerkenswerte Ausnahmen zu dieser Ansicht. Während der letzten Hälfte des 20. Jahrhunderts, archäologische Beweise und besonders linguistische Analyse der Schriftrollen des Toten Meeres ansammelnd, hat disproven diese Ansicht. Die Schriftrollen des Toten Meeres, die in 1946-1948 in der Nähe von Qumran aufgedeckt sind, haben alte jüdische Texte überwältigend in Neuhebräisch, nicht aramäisch offenbart.

Die Qumran-Schriftrollen zeigen an, dass die hebräischen Texte zum durchschnittlichen Israeliten sogleich verständlich waren, und dass sich die Sprache entwickelt hatte, seit biblischen Zeiten weil tun Sprachen.. Neue Gelehrsamkeit erkennt an, dass Berichte von Juden, die auf Aramäisch sprechen, eine mehrsprachige Gesellschaft, nicht notwendigerweise die primäre gesprochene Sprache anzeigen. Neben Aramäisch hat Neuhebräisch innerhalb Israels als eine Sprache koexistiert. Die meisten Gelehrten datieren jetzt auf die Besitzübertragung des Neuhebräisch als eine Sprache zum Ende der römischen Periode oder ungefähr 200 CE. Es hat als eine Literatursprache unten im Laufe der byzantinischen Periode aus dem 4. Jahrhundert CE fortgesetzt. Viele hebräische Linguisten verlangen sogar das Überleben des Neuhebräisch als eine Sprache bis zur byzantinischen Periode, aber einige Historiker akzeptieren das nicht.

Die genauen Rollen des Aramäisch und Neuhebräisch bleiben heiß diskutiert. Ein dreisprachiges Drehbuch ist für das Land Israels vorgeschlagen worden. Neuhebräisch hat als die lokale Muttersprache mit starken Banden zu Israels Geschichte, Ursprüngen, und Goldenes Zeitalter und als die Sprache von Israels Religion fungiert; Aramäisch hat als die internationale Sprache mit dem Rest des Mittleren Ostens fungiert; und schließlich hat Griechisch als eine andere internationale Sprache mit den Ostgebieten des römischen Reiches fungiert. Gemeinschaften von Juden (und Nichtjuden) sind bekannt, wer nach Judea von diesen anderen Ländern immigriert ist und fortgesetzt hat, Aramäisch oder Griechisch zu sprechen. Gemäß einer anderen Zusammenfassung war Griechisch die Sprache der Regierung, Neuhebräisch die Sprache des Gebets, der Studie und der religiösen Texte, und Aramäisch war die Sprache von gesetzlichen Verträgen und Handel. Es gab auch geografisches Muster: am Anfang der Christlichen Zeitrechnung, "Wurde Judeo-Aramäisch in der Galiläa im Norden hauptsächlich verwendet, wurde Griechisch in den ehemaligen Kolonien und um Regierungszentren konzentriert, und der hebräische monolingualism hat hauptsächlich in den südlichen Dörfern und dem Land keines Mannes von Judea weitergegangen." Mit anderen Worten, "in Bezug auf die Dialekt-Erdkunde, zur Zeit des tannaim Palästinas konnte in die aramäisch sprechenden Gebiete der Galiläa und Samaria und eines kleineren Gebiets, Judaea geteilt werden, in dem Rabbinisches Neuhebräisch unter den Nachkommen verwendet wurde, Exile zurückzugeben." Außerdem ist es vermutet worden, dass Koine Griechisch das primäre Fahrzeug der Kommunikation in Küstenstädten und unter der oberen Klasse Jerusalems war, und Aramäisch in der niedrigeren Klasse Jerusalems, aber nicht in der Umgebungslandschaft überwiegend war. Nach der Unterdrückung der Bar Kokhba Revolte wurden Judaeans gezwungen sich zu zerstreuen, und viele sind in die Galiläa umgezogen, so würden restlichste Muttersprachler des Neuhebräisch in dieser letzten Bühne im Norden gefunden worden sein.

Das Testament von Christian New enthält einige klar aramäische Ortsnamen und Notierungen. Obwohl die Sprache solchen Semitischen Glanzes (und im Allgemeinen die Sprache, die von Juden in Szenen aus dem Testament von New gesprochen ist), gewöhnlich "Neuhebräisch" / "jüdisch" im Text genannt werden, scheint dieser Begriff häufig, sich auf Aramäisch stattdessen zu beziehen, und wird entsprechend in neuen Übersetzungen gemacht. Dennoch kann vieler Glanz als Neuhebräisch ebenso interpretiert werden; und es ist behauptet worden, dass Neuhebräisch, aber nicht Aramäisch, hinter der Zusammensetzung des Evangeliums von Matthew liegt. (Sieh die hebräische Evangelium-Hypothese oder das Aramäisch von Jesus für mehr Details auf Neuhebräisch und das Aramäisch in den Evangelien.)

Mishnah und Talmud

Der Begriff bezieht sich allgemein in die Dialekte von Hebrew, die im Talmud ausgenommen Zitate von der Bibel von Hebrew gefunden sind. Die Dialekte organisieren sich in Mishnaic Hebrew (auch hat Tannaitic Hebrew, Früh Rabbinischen Hebrew oder Mishnaic Hebrew I genannt), der eine Sprache war, und Amoraic Hebrew (auch Spät Rabbinischen Hebrew oder Mishnaic Hebrew II genannt hat), der eine Literatursprache war. Die frühere Abteilung des Talmuds ist Mishnah, der ungefähr 200 CE veröffentlicht wurde, obwohl viele der Geschichten viel früher stattfinden, und im früheren Dialekt von Mishnaic geschrieben wurde. Der Dialekt wird auch in bestimmten Schriftrollen des Toten Meeres gefunden. Wie man betrachtet, ist Mishnaic Hebrew einer der Dialekte von Klassischem Hebrew, der als eine lebende Sprache im Land Israels fungiert hat. Eine Übergangsform der Sprache kommt in den anderen Arbeiten der Literatur von Tannaitic Datierung aus dem Jahrhundert vor, das mit der Vollziehung von Mishnah beginnt. Diese schließen halachic Midrashim (Sifra, Sifre, Mechilta usw.) ein und die ausgebreitete Sammlung des Mishnah-zusammenhängenden als Tosefta bekannten Materials. Der Talmud enthält Exzerpte von diesen Arbeiten, sowie weiteres Material von Tannaitic nicht beglaubigt anderswohin; der Oberbegriff für diese Durchgänge ist Baraitot. Der Dialekt aller dieser Arbeiten ist Mishnaic Hebrew sehr ähnlich.

Ungefähr ein Jahrhundert nach der Veröffentlichung von Mishnah ist Mishnaic Hebräer in den Nichtgebrauch als eine Sprache gefallen. Die spätere Abteilung des Talmuds, Gemara, äußert sich allgemein über Mishnah und Baraitot in zwei Formen des Aramäisch. Dennoch hat Neuhebräisch als eine liturgische und Literatursprache in der Form später des Amoraic Hebräers überlebt, der manchmal im Text von Gemara vorkommt.

Weil schon in der Abschrift von Torah der Kopist die höchste Position im Judentum gewesen ist, wurde Neuhebräisch immer als die Sprache von Israels Religion, Geschichte und nationalem Stolz betrachtet, und nachdem es als eine Sprache verwelkt ist, hat es fortgesetzt, als eine Verkehrssprache unter Gelehrten und Juden verwendet zu werden, die in fremden Ländern überall in der Geschichte reisen.

Nach dem 2. Jahrhundert CE, als das römische Reich den grössten Teil der jüdischen Bevölkerung Jerusalems im Anschluss an die Bar Kokhba Revolte verbannt hat, die Israeliten, die an die Gesellschaften angepasst sind, in denen sie sich noch gefunden haben, haben Briefe, Verträge, Handel, Wissenschaft, Philosophie, Medizin, Dichtung und Gesetze fortgesetzt, größtenteils in Neuhebräisch, der angepasst durch das Borgen und die Erfindung von Begriffen geschrieben zu werden.

Mittelalterliches Neuhebräisch

Nach dem Talmud haben sich verschiedene literarische Regionaldialekte des Mittelalterlichen Neuhebräisch entwickelt. Das wichtigste ist Tiberian Neuhebräisch oder Masoretic Neuhebräisch, ein lokaler Dialekt von Tiberias in der Galiläa, die der Standard geworden ist, für die hebräische Bibel auszusprechen, und so noch alle anderen Regionaldialekte des Neuhebräisch beeinflusst. Dieser Tiberian Hebräer vom 7. bis das 10. Jahrhundert CE wird manchmal "biblisches Neuhebräisch" genannt, weil es verwendet wird, um die hebräische Bibel auszusprechen; jedoch richtig sollte es vom historischen biblischen Hebräer des 6. Jahrhunderts BCE bemerkenswert sein, dessen ursprüngliche Artikulation wieder aufgebaut werden muss. Tiberian-Hebräer vereinigt die bemerkenswerte Gelehrsamkeit von Masoretes (von masoret Bedeutung "der Tradition"), wer Vokal-Punkte hinzugefügt hat und Grammatik zu den hebräischen Briefen hinweist, um viel frühere Eigenschaften des Neuhebräisch, für den Gebrauch im Singen der hebräischen Bibel zu bewahren. Der Masoretes hat einen biblischen Text geerbt, dessen Briefe zu heilig betrachtet wurden, um verändert zu werden, so waren ihre Markierungen in der Form des Hinweisens in und um die Briefe. Das Syriac Alphabet, Vorgänger zum arabischen Alphabet, hat auch Vokal-Hinweisen-Systeme um diese Zeit entwickelt. Der Aleppo Kodex, eine hebräische Bibel mit dem Hinweisen von Masoretic, wurde im 10. Jahrhundert wahrscheinlich in Tiberias geschrieben und überlebt bis jetzt. Es ist vielleicht das wichtigste hebräische Manuskript in der Existenz.

Im Goldenen Zeitalter der jüdischen Kultur in Spanien wurde wichtige Arbeit von Grammatikern im Erklären der Grammatik und des Vokabulars des biblischen Neuhebräisch getan; viel davon hat auf der Arbeit der Grammatiker des Klassischen Arabisch basiert. Die wichtigen hebräischen Grammatiker waren Judah ben David Hayyuj, Jonah ibn Janah und später (in der Provence) David Kimhi. Sehr viel Dichtung, wurde von Dichtern wie Dunash ben Labrat, Solomon ibn Gabirol, Judah ha-Levi und der zwei Ibn Ezras in einem "gereinigten" Hebräer geschrieben, der auf der Arbeit dieser Grammatiker, und in arabischen quantitativen oder strophic Metern gestützt ist. Dieser literarische Hebräer wurde später von italienischen jüdischen Dichtern verwendet.

Das Bedürfnis, wissenschaftliche und philosophische Konzepte aus dem Klassischen griechischen und Mittelalterlichen arabischen motivierten Mittelalterlichen Neuhebräisch auszudrücken, um Fachsprache und Grammatik aus diesen anderen Sprachen zu leihen, oder gleichwertige Begriffe von den vorhandenen hebräischen Wurzeln ins Leben zu rufen, einen verschiedenen Stil des philosophischen Neuhebräisch verursachend. Das wird in den von der Familie von Ibn Tibbon gemachten Übersetzungen verwendet. (Ursprüngliche jüdische philosophische Arbeiten wurden gewöhnlich auf Arabisch geschrieben.) War ein anderer wichtiger Einfluss Maimonides, der einen einfachen Stil entwickelt hat, der in Mishnaic Neuhebräisch für den Gebrauch in seinem Gesetzcode, Mishneh Torah gestützt ist. Nachfolgende rabbinische Literatur wird in einer Mischung zwischen diesem Stil und dem Aramaized Rabbinischen Hebräer des Talmuds geschrieben.

Neuhebräisch hat durch die Alter als die Hauptsprache zu schriftlichen Zwecken durch alle jüdischen Gemeinschaften um die Welt für eine große Reihe des Gebrauches - nicht nur Liturgie, sondern auch Dichtung, Philosophie, Wissenschaft und Medizin, Handel, tägliche Ähnlichkeit und Verträge beharrt. Es, hat natürlich, viele Abweichungen von dieser Generalisation wie Bar-Briefe von Kokhba an seine Leutnants gegeben, die größtenteils auf Aramäisch und den Schriften von Maimonides waren, die größtenteils auf Arabisch waren; aber insgesamt hat Neuhebräisch nicht aufgehört, zu solchen Zwecken verwendet zu werden. Das hat nicht nur bedeutet, dass gut gebildete Juden in allen Teilen der Welt auf einer allseits verständlichen Sprache entsprechen konnten, und das vorbestellt und gesetzliche Dokumente, die veröffentlicht oder in jedem Teil der Welt geschrieben sind, von Juden in allen anderen Teilen gelesen werden konnten, aber dass ein gebildeter Jude reisen und mit Juden in entfernten Plätzen sprechen konnte, gerade als Priester und andere gebildete Christen einmal in Latein sprechen konnten.

Wiederaufleben

Neuhebräisch ist mehrere Male als eine Literatursprache, und am bedeutsamsten von Haskalah (Erläuterung) Bewegung von frühen und Mitte des 19. Jahrhunderts Deutschland 'wiederbelebt' worden. In der Nähe vom Ende dieses Jahrhunderts der jüdische Aktivist Eliezer Ben-Yehuda, infolge der Ideologie des nationalen Wiederauflebens (Shivat Tziyon, späterer Zionismus), hat begonnen, Neuhebräisch als eine moderne Sprache wiederzubeleben. Schließlich infolge der lokalen Bewegung hat er geschaffen, aber bedeutsamer infolge der neuen Gruppen von unter dem Namen des Zweiten Aliyah bekannten Einwanderern hat sie eine Kerbe von Sprachen ersetzt, die von Juden damals gesprochen sind. Jene Sprachen waren jüdische Dialekte wie die Judeo-spanische Sprache (auch hat Judezmo oder Ladino genannt), Jiddisch, Judeo-Arabisch, und Sprache von Bukharian oder lokale Sprachen, die in der jüdischen Diaspora wie Russisch, Persisch und Arabisch gesprochen sind.

Das Hauptergebnis der literarischen Arbeit der hebräischen Intellektuellen entlang dem 19. Jahrhundert war eine lexikalische Modernisierung des Neuhebräisch. Neue Wörter und Ausdrücke wurden als Sprachneuschöpfung vom großen Korpus der hebräischen Schriften seit der hebräischen Bibel angepasst, oder haben aus dem Türkisch und Arabisch (hauptsächlich durch Eliezer Ben-Yehuda) und älteres Aramäisch und Latein geborgt. Viele neue Wörter wurden entweder davon geliehen oder nach europäischen Sprachen, besonders englisch, russisch, deutsch, und französisch ins Leben gerufen. Modernes Neuhebräisch ist eine offizielle Sprache im britisch-verwalteten Palästina 1921 (zusammen mit Englisch und Arabisch) geworden, und dann 1948 ist eine offizielle Sprache des kürzlich offen erklärten Staates Israels geworden. Neuhebräisch ist der grösste Teil der meistgesprochenen Sprache in Israel heute.

In der Modernen Periode, aus dem 19. Jahrhundert vorwärts, hat die literarische hebräische Tradition, wie ausgesprochen, in Jerusalem als die Sprache des modernen Israels, genannt das verschiedenartig israelische hebräische, Moderne israelische hebräische, Moderne hebräische, Neue hebräische, israelische Standardneuhebräisch, Standardneuhebräisch und so weiter wieder zum Leben erwacht. Israelisches Neuhebräisch stellt viele Eigenschaften des Sephardic Neuhebräisch von seiner lokalen Tradition von Jerusalemite aus, aber passt es mit der zahlreichen Sprachneuschöpfung, geliehene Begriffe (häufig technisch) aus europäischen Sprachen und angenommenen Begriffen (häufig umgangssprachlich) aus dem Arabisch an.

Der literarische Gebrauch und Bericht-Gebrauch des Neuhebräisch wurden wiederbelebt, mit Haskalah (Erläuterung) Bewegung beginnend. Die erste weltliche Zeitschrift in Neuhebräisch, Hameassef (Der Sammler), wurde von Literaten von Maskilim in Königsberg (heutiger Kaliningrad) von 1783 vorwärts veröffentlicht. Mitte des 19. Jahrhunderts, Veröffentlichungen von mehreren osteuropäischen hebräisch-sprachigen Zeitungen (z.B. HaMagid, der in Lyck, Preußen, 1856 gegründet ist), hat multipliziert. Prominente Dichter waren Chaim Nachman Bialik und Shaul Tchernichovsky; es gab auch auf der Sprache geschriebene Romane.

Das Wiederaufleben der hebräischen Sprache als eine Muttersprache wurde gegen Ende des 19. Jahrhunderts durch die Anstrengungen von Eliezer Ben-Yehuda begonnen. Er hat sich der jüdischen nationalen Bewegung angeschlossen und 1881 ist nach Palästina, dann ein Teil des Osmanischen Reichs immigriert. Motiviert durch die Umgebungsideale der Renovierung und Verwerfung der Diaspora "shtetl" Lebensstil hat Ben-Yehuda begonnen, Werkzeuge zu entwickeln, für die literarische und liturgische Sprache in die tägliche Sprache zu machen. Jedoch, seine Marke der hebräischen gefolgten Normen, die in Osteuropa durch die verschiedene Grammatik und den Stil, in den Schriften von Leuten wie Achad Ha-Ha-Am und andere ersetzt worden waren. Seine organisatorischen Anstrengungen und Beteiligung mit der Errichtung von Schulen und dem Schreiben von Lehrbüchern haben die vernacularization Tätigkeit in eine allmählich akzeptierte Bewegung gestoßen. Es war nicht jedoch bis zu den 1904-1914 Zweiten Aliyah, dass Hebräer echten Schwung im Osmanen Palästina mit den höher organisierten von der neuen Gruppe von Einwanderern dargelegten Unternehmen gefangen hatte. Als das britische Mandat Palästinas Neuhebräisch als eine von drei offiziellen Sprachen des Landes anerkannt hat (Englisch, Arabisch und Neuhebräisch, 1922), hat sein neuer formeller Status zu seiner Verbreitung beigetragen. Eine gebaute moderne Sprache mit einem aufrichtig Semitischen Vokabular und schriftlichem Äußerem, obwohl häufig europäisch, in der Lautlehre, sollte seinen Platz unter den aktuellen Sprachen der Nationen nehmen.

Während viele seine Arbeit als fantasievoll oder sogar blasphemisch gesehen haben (weil Neuhebräisch die heilige Sprache von Torah und deshalb einem Gedanken war, dass es nicht verwendet werden sollte, um tägliche Sachen zu besprechen), haben viele bald das Bedürfnis nach einer gemeinsamen Sprache unter Juden des britischen Mandats verstanden, die am Ende des 20. Jahrhunderts in die große Anzahl aus verschiedenen Ländern und dem Sprechen verschiedene Sprachen ankamen. Ein Komitee der hebräischen Sprache wurde gegründet. Nach der Errichtung Israels ist es die Akademie der hebräischen Sprache geworden. Die Ergebnisse von lexikografischer Arbeit von Ben-Yehuda wurden in einem Wörterbuch (Das Ganze Wörterbuch des Alten und Modernen Neuhebräisch) veröffentlicht. Die Samen von Arbeit von Ben-Yehuda sind auf dem fruchtbaren Boden, und am Anfang des 20. Jahrhunderts gefallen, Neuhebräisch war gut auf seinem Weg zum Werden die Hauptsprache der jüdischen Bevölkerung sowohl des Osmanen als auch des britischen Palästinas. Zurzeit haben sich Mitglieder des Alten Yishuv und ganz weniger Sekten von Hasidic, am meisten namentlich diejenigen unter der Schirmherrschaft von Satmar, geweigert, Neuhebräisch zu sprechen, und haben nur Jiddisch gesprochen. Dort noch bleibt eine beträchtliche Bevölkerung in Jerusalem besonders im Gebiet von Meah Shearim, das noch es vorzieht, bei der Sprache der ursprünglichen Kolonisten des Gebiets, Jiddisch zu bleiben. Sie erfahren nur genug Neuhebräisch, um mit Ladenbesitzern zu sprechen und Jobs zu bekommen.

Modernes Neuhebräisch

Standardneuhebräisch, wie entwickelt, durch Eliezer Ben-Yehuda, hat auf der Rechtschreibung von Mishnaic und der Sephardi hebräischen Artikulation basiert. Jedoch hatten die frühsten Sprecher des Modernen Neuhebräisch Jiddisch als ihre Muttersprache und haben häufig in die hebräischen Idiome und wörtlichen Übersetzungen aus dem Jiddisch gebracht.

Die Artikulation des modernen israelischen Neuhebräisch basiert größtenteils auf der Sephardic hebräischen Artikulation. Jedoch hat sich die Sprache an die hebräische Lautlehre von Ashkenazi in etwas Hinsicht, hauptsächlich der folgende angepasst:

• die Beseitigung der Rachenaussprache in den Briefen chet und ayin durch viele Sprecher.
• die Konvertierung von einem alveolaren Schlag bis einen stimmhaften Zäpfchenreibelaut oder Triller, durch die meisten Sprecher. sieh Gutturalen R
• die Artikulation (durch viele Sprecher) tzere als in einigen Zusammenhängen (sifrey und teysha statt Sephardic sifré und tésha)
• die teilweise Beseitigung von stimmlichem Shva (zman statt Sephardic zĕman)
• in der populären Rede, vorletzten Betonung in Eigennamen (Dvóra statt Dĕvorá; Yehúda statt Yĕhudá) und einige andere Wörter
• ähnlich in der populären Rede bildet die vorletzte Betonung im Verb mit einer zweiten Person Mehrzahlnachsilbe (katávtem "Sie haben" statt kĕtavtém geschrieben).

In Israel wird Modernes Neuhebräisch zurzeit in Einrichtungen genannt Ulpanim unterrichtet (einzigartig: Ulpan). Es gibt Regierung besessener sowie privater Ulpanim, der Online-Kurse und persönliche Programme anbietet.

Status

Modernes Neuhebräisch, ist zusammen mit Arabisch, einer offiziellen Sprache des Staates Israels.

Die sowjetischen Behörden haben den Gebrauch des hebräischen "Reaktionärs" gedacht, seitdem er sowohl mit dem Judentum als auch mit Zionismus vereinigt wurde, und das Unterrichten des Neuhebräisch an Primär- und Sekundärschulen von Narkompros (Kommissariat der Ausbildung) schon in 1919 offiziell verboten wurde, als ein Teil einer gesamten Tagesordnung zum Ziel zu haben, Ausbildung zu säkularisieren (hat die Sprache selbst nicht aufgehört, an Universitäten zu historischen und linguistischen Zwecken studiert zu werden). Die offizielle Verordnung hat festgestellt, dass Jiddisch, die Sprache der russischen Juden seiend, als ihre einzige nationale Sprache behandelt werden sollte, während Neuhebräisch als eine Fremdsprache behandelt werden sollte. Die hebräischen Bücher und Zeitschriften haben aufgehört, veröffentlicht zu werden, und wurden von den Bibliotheken gegriffen, obwohl liturgische Texte noch bis zu den 1930er Jahren veröffentlicht wurden. Trotz zahlreicher Proteste hat eine Politik der Unterdrückung des Unterrichtens des Neuhebräisch von den 1930er Jahren darauf funktioniert. Später in den 1980er Jahren in der UDSSR sind die hebräischen Studien wegen Leute wieder erschienen, die für die Erlaubnis kämpfen, nach Israel (refuseniks) zu gehen. Mehrere der Lehrer, wurden zum Beispiel, Ephraim Kholmyansky, Yevgeny Korostyshevsky und andere eingesperrt, die für ein hebräisches Lernnetz verantwortlich sind, das viele Städte der UDSSR verbindet.

Lautlehre

Biblisches Neuhebräisch hatte einen typischen Semitischen konsonanten Warenbestand, mit dem Rachen-/ ħ/, eine Reihe von "emphatischen" Konsonanten (vielleicht ejective, aber das wird diskutiert), seitlicher Reibelaut / /, und in seinen älteren Stufen auch uvular/χ /./χ hat  / verschmolzen in/ħ  / in späterem biblischem Neuhebräisch und/b  d k p t/allophonic spirantization zu [v  ð x f θ] (bekannt als begadkefat spirantization) erlebt. Das frühste biblische hebräische Vokal-System hat die Proto-semitischen Vokale/a ein  i ich  u u /sowie/o /, aber dieses System geändert drastisch mit der Zeit enthalten.

Vor dem frühen Mittleren Alter, /  / hatte sich zu/s/in den jüdischen Traditionen bewegt, obwohl für die Samariter er sich mit /  / stattdessen verschmolzen hat. Das Tiberian-Lesen der Tradition des Mittleren Alters hatte das Vokal-System/a  e i  o u ă  /, obwohl andere Mittelalterliche Lesen-Traditionen weniger Vokale hatten.

Mehrere Lesen-Traditionen sind im liturgischen Gebrauch bewahrt worden. Im östlichen (Sephardi und Mizrahi) jüdische Lesen-Traditionen werden die emphatischen Konsonanten als pharyngealized begriffen, während der Ashkenazi (Osteuropäer) Traditionen emphatics und pharyngeals verloren haben, und die Verschiebung von/w/zu/v/zeigen. Die Samariter-Tradition hat ein kompliziertes Vokal-System, das nah zu den Systemen von Tiberian nicht entspricht.

Die moderne hebräische Artikulation hat sich von einer Mischung der verschiedenen jüdischen Lesen-Traditionen entwickelt, allgemein zur Vereinfachung neigend. Emphatische Konsonanten haben sich zu ihren gewöhnlichen Kollegen bewegt,/w/zu/v/, und [ ð θ] sind nicht da. Viele Israelis verschmelzen sich /  ħ/mit /  χ/, haben Sie kontrastbildenden gemination nicht, und sprechen Sie/r/als ein Zäpfchentriller [] aber nicht ein alveolarer Triller, als in vielen Varianten des Hebräers von Ashkenazi aus. Die Konsonanten/t  d /sind fonetisch wegen Lehnwörter geworden, und/w/ist ähnlich wiedereingeführt worden.

Die hebräische Grammatik

Die hebräische Grammatik ist teilweise analytisch, solche Formen als und präpositionale verwendende Dativablativakkusativpartikeln aber nicht grammatische Fälle ausdrückend. Jedoch spielt Beugung eine entscheidende Rolle in der Bildung der Verben und Substantive. Z.B haben Substantive einen Konstruktionsstaat, genannt "smikhut", um die Beziehung des "Gehörens" anzuzeigen: Das ist der gegenteilige vom Genitiv von mehr flektierten Sprachen. Wörter in smikhut werden häufig mit Bindestrichen verbunden. In der modernen Rede ist der Gebrauch der Konstruktion manchmal mit dem Verhältniswort "shel", der Bedeutung "dessen" austauschbar. Es gibt viele Fälle jedoch, wo ältere geneigte Formen (besonders in idiomatischen Redewendungen und ähnlich) behalten werden, und "Person"-enclitics weit verwendet wird, um Verhältniswörter "zu neigen".

Morphologie

Wie alle Semitischen Sprachen stellt die hebräische Sprache ein Muster von Stämmen aus, die normalerweise aus "triliteral" oder konsonantischen 3-Konsonanten-Wurzeln bestehen (2-, und 4-Konsonanten-Wurzeln bestehen auch), von dem Substantive, Adjektive und Verben auf verschiedene Weisen gebildet werden: z.B durch das Einfügen von Vokalen, die Verdoppelung von Konsonanten, die Verlängerung von Vokalen und/oder das Hinzufügen von Präfixen, Nachsilben oder Infix.

Hebräer verwendet mehrere einstellige Präfixe, die zu Wörtern zu verschiedenen Zwecken hinzugefügt werden. Diese werden untrennbare Verhältniswörter oder "Briefe des Gebrauches" genannt (Neuhebräisch:  , Otiyot HaShimush). Solche Sachen schließen ein: der bestimmte Artikel ha - (=); Verhältniswörter - (= "in"), le - (= "zu"), mi - (= "davon" sein; eine verkürzte Version der Verhältniswort-Minute); Verbindungen ve- (= "und"), sie - (= "dass"), ke - (= "als", "wie").

Der Vokal, der jeden dieser Briefe begleitet, kann sich von denjenigen unterscheiden, die oben, abhängig vom ersten Brief oder Vokal im Anschluss daran verzeichnet sind. Die Regeln, diese Änderungen regelnd, die kaum in der umgangssprachlichen Rede als die meisten Sprecher beobachtet sind, neigen dazu, die regelmäßige Form zu verwenden, kann in mehr formellen Verhältnissen gehört werden. Zum Beispiel, wenn ein Verhältniswort vor einem Wort gestellt wird, das mit bewegendem Shva dann beginnt, nimmt das Verhältniswort den Vokal (und der anfängliche Konsonant kann geschwächt werden): Umgangssprachlich - kfar (= "in einem Dorf") sein, entspricht dem mehr formellen bi-khfar.

Der bestimmte Artikel kann zwischen einem Verhältniswort oder einer Verbindung und dem Wort eingefügt werden, auf das er sich bezieht, zerlegbare Wörter wie mé-ha-kfar (= "vom Dorf") schaffend. Der Letztere demonstriert auch die Änderung im Vokal von mi-. Mit sein und le wird der bestimmte Artikel ins Präfix assimiliert, das dann ba oder la wird. So *be-ha-matos wird ba-matos (= "im Flugzeug"). Bemerken Sie, dass das mit mé (die Form "der Minute" oder "mi -" verwendet vor dem Brief "er") nicht geschieht, deshalb ist mé-ha-matos eine gültige Form, was "vom Flugzeug" bedeutet.

:* zeigt an, dass das angeführte Beispiel grammatisch unnormal ist.

Syntax

Wie die meisten anderen Sprachen wird das Vokabular der hebräischen Sprache in Verben, Substantive, Adjektive und so weiter geteilt, und sein Satzbau kann durch Begriffe wie Gegenstand, Thema und so weiter analysiert werden. Jedoch können Sprecher von Sprachen wie Englisch, Französisch, Urdu oder Persisch die Struktur der hebräischen Sätze ziemlich überraschend finden.

• Viele hebräische Sätze haben einige richtige Ordnungen von Wörtern. Man kann die Ordnung der Wörter im Satz ändern und dieselbe Bedeutung behalten. Zum Beispiel ist der Satz "Vati gegangen arbeitend" in Neuhebräisch, schließt ein Wort für den Vati () ein, dafür ist () gegangen, und um (zum Arbeitsplatz = ) zu arbeiten. Jedoch, unterschiedlich in Englisch, können Sie jene drei Wörter fast in jeder Kombination (  /  /  /   und so weiter) stellen.
• In Neuhebräisch gibt es kein Wort, das vor jedem einzigartigen Substantiv kommen soll.
• Die hebräischen Sätze müssen Verben nicht einschließen; das Verb, um in der Gegenwart Zu sein, wird weggelassen (obwohl einbezogen werden könnte). Zum Beispiel der Satz "Bin ich hier" ( ) hat nur zwei Wörter; ein weil ich () und ein für hier (). Im Satz "Bin ich, dass Person" (   ), das Wort "ist", wird durch das Wort "er" () ersetzt.
• Verschieden vom Verb, um in Englisch Zu haben, ist keiner der Besitz-Begriffe in Neuhebräisch ein Verb.

Das Schreiben des Systems

Modernes Neuhebräisch wird vom Recht bis das linke Verwenden des hebräischen Alphabetes geschrieben, das ein abjad oder Konsonant-Only-Schrift von 22 Briefen ist. Das alte paläohebräische Alphabet ist denjenigen ähnlich, die für Kanaanäisch und Phönikische Sprache verwendet sind. Moderne Schriften basieren auf der "Quadrat"-Brief-Form, die als Ashurit (Assyrisch) bekannt ist, das aus der aramäischen Schrift entwickelt wurde. Eine kursive hebräische Schrift wird in der Handschrift verwendet: Die Briefe neigen dazu, mehr Rundschreiben in der Form, wenn geschrieben, in der Schreibschrift zu sein, und manchmal sich deutlich von ihren gedruckten Entsprechungen zu ändern. Die mittelalterliche Version der kursiven Schrift bildet die Basis eines anderen Stils, der als Schrift von Rashi bekannt ist. Wenn notwendig, werden Vokale durch diakritische Zeichen oben oder unter dem Brief angezeigt, der den Silbenanfall, oder durch den Gebrauch von matres lectionis vertritt, die konsonantische als Vokale verwendete Briefe sind. Weitere diakritische Zeichen werden verwendet, um Schwankungen in der Artikulation der Konsonanten (z.B Wette/Tierarzt, Schienbein/Sünde) anzuzeigen; und, in einigen Zusammenhängen, um die Zeichensetzung, Betonung und Musikinterpretation von biblischen Texten anzuzeigen (sieh Cantillation).

Neuhebräisch im Judentum

Gemäß einigen jüdischen religiösen Traditionen war Neuhebräisch die Sprache der Entwicklung. Ebenfalls, wie man betrachtet, ist Neuhebräisch eine von der vereinigten Menschheit gesprochene Sprache, bevor die Streuung mit dem Turm Babels in Verbindung gestanden hat. Gemäß jüdischen esoterischen Lehren sind die hebräischen Briefe der lifeforce aller geschaffenen Dinge, ihre Essenz bestimmend.

Liturgischer Gebrauch

Neuhebräisch ist immer als die Sprache des Gebets und der Studie verwendet worden, und die folgenden Artikulationssysteme werden gefunden.

Neuhebräisch von Ashkenazi, in Mittel- und Osteuropa entstehend, wird noch in Ashkenazi jüdische religiöse Dienstleistungen und Studien in Israel und auswärts, besonders in Haredi und anderen Orthodoxen Gemeinschaften weit verwendet. Es war unter Einfluss der jiddischen Sprache.

Sephardi-Hebräer ist die traditionelle Artikulation der spanischen und portugiesischen Juden und Sephardi Juden in den Ländern des ehemaligen Osmanischen Reichs. Diese Artikulation, in der Form, die durch Jerusalem Sephardic Gemeinschaft verwendet ist, ist die Basis der hebräischen Lautlehre von israelischen Muttersprachlern. Es war unter Einfluss der Sprache von Judezmo.

Mizrahi (östliches) Neuhebräisch ist wirklich eine Sammlung von Dialekten gesprochen liturgisch von Juden in verschiedenen Teilen der arabischen und islamischen Welt. Es war vielleicht unter Einfluss der aramäischen und arabischen Sprachen, und in einigen Fällen durch Sephardi Neuhebräisch, obwohl einige Linguisten behaupten, dass es der direkte Erbe des biblischen Neuhebräisch ist und so den wahren Dialekt des Neuhebräisch vertritt. Derselbe Anspruch wird manchmal in Yemenite Neuhebräisch oder Temanit erhoben, der sich von anderen Dialekten von Mizrahi unterscheidet, indem er ein radikal verschiedenes Vokal-System gehabt wird, und zwischen verschiedenen diakritisch gekennzeichneten Konsonanten unterschieden wird, die identisch in anderen Dialekten ausgesprochen werden (zum Beispiel gimel und "ghimel".)

Diese Artikulationen werden noch in der Synagoge rituale und religiöse Studie in Israel und anderswohin größtenteils von Leuten verwendet, die nicht Muttersprachler des Neuhebräisch sind, obwohl einige traditionalistische Israelis bi-dialectal sind.

Viele Synagogen in der Diaspora, wenn auch Ashkenazi durch den Ritus und durch die ethnische Zusammensetzung, haben die "Sephardic" Artikulation zum Schutze von israelischem Neuhebräisch angenommen. Jedoch, in vielen britischen und amerikanischen Schulen und Synagogen, behält diese Artikulation mehrere Elemente seines Substrats von Ashkenazi, besonders die Unterscheidung zwischen tsere und segol.

Siehe auch

• Wiederaufleben der hebräischen Sprache
• Cantillation
• Der kursive hebräische
• Hebraization von englischem
• Die hebräischen Akronyme
• Das hebräische Alphabet
• Die hebräische Literatur
• Die biblische hebräische Lautlehre
• Die moderne hebräische Lautlehre
• Jüdische Sprachen
• Romanization des hebräischen
• Studie der hebräischen Sprache

Zeichen

Bibliografie

• Hoffman, Joel M, Am Anfang: Eine Kurze Geschichte der hebräischen Sprache. New York: NYU Presse. Internationale Standardbuchnummer 0-8147-3654-8.
• Izre'el, Shlomo, "Das Erscheinen Gesprochenen israelischen Neuhebräisch", in: Benjamin Hary (Hrsg.). Corpus of Spoken Israeli Hebrew (CoSIH): Arbeitspapiere I (2001)
• Kuzar, Ron, Hebräer und Zionismus: Ein Gespräch Analytische Kulturelle Studie. Berlin & New York: Mouton de Gruyter 2001. Internationale Standardbuchnummer 3-11-016993-2, internationale Standardbuchnummer 3-11-016992-4.
• Laufer, Asher. "Neuhebräisch", in: Handbuch der Internationalen Fonetischen Vereinigung. Universität von Cambridge Presse 1999. Internationale Standardbuchnummer 0-521-65236-7, internationale Standardbuchnummer 0-521-63751-1.
• Sáenz-Badillos, Engel, 1993 Eine Geschichte der hebräischen Sprache (trans. John Elwolde). Cambridge, England: Universität von Cambridge Presse. Internationale Standardbuchnummer 0-521-55634-1

Außenverbindungen

• Die alte hebräische Forschungszentrum-Forschung und das Lernen der hebräischen Mittel
• Der völlig Transliterierte Moderne hebräische Kurs (mit der Auflistung des Verbs wurzelt ein und abgeleitete Verben)
• Morfix Online-Wörterbuch
• Die frühen hebräischen Zeitungen Tausende von Seiten der Mitte - zum Ende des 19. Jahrhunderts und Anfang Zeitungen des 20. Jahrhunderts, die im hebräischen und lesbaren online geschrieben sind.
• Die kategorisierte hebräische Sprache studiert Mittel im Internet
• Die hebräischen Schriftarten
• Die USA Hebräer von Foreign Service Institute (FSI) grundlegender Kurs
• Geschichte der alten und modernen hebräischen Sprache, David Steinberg
• Das biblische hebräische Dichtungs- und Wortspiel - Wiederaufbau der ursprünglichen mündlichen Ohren- und Seherfahrung
• Kurze Geschichte der hebräischen Sprache, Chaim Rabin