Mishnah oder Mishna (Neuhebräisch: "Wiederholung", vom Verb shanah, oder, "um zu studieren und", auch "sekundär" nachzuprüfen (ist auf das Adjektiv zurückzuführen gewesen)) ist die erste schriftliche Hauptredaktion der jüdischen mündlichen Traditionen genannt den "Mündlichen Torah". Es ist auch die erste Hauptarbeit des Rabbinischen Judentums.

Es wurde 220 C.E von Rabbi Yehudah haNasi redigiert, als, gemäß dem Talmud, die Verfolgung der Juden und der Zeitablauf die Möglichkeit erhoben hat, dass die Details der mündlichen Traditionen, die von Pharisäischen Zeiten (536 B.C.E - 70 C.E) datieren, vergessen würden. Es wird so genannt, um beide eine schriftliche Autorität (Kodex) sekundär (nur) zu Tanakh als eine Basis für den Übergang des Urteils, einer Quelle und eines Werkzeugs zu sein, um Gesetze und das erste von vielen Büchern zu schaffen, um die Bibel in einem bestimmten Aspekt zu ergänzen. Der Mishnah wird auch Shas (ein Akronym für Shisha Sedarim - die "sechs Ordnungen") in der Verweisung auf seine sechs Hauptabteilungen genannt. Rabbinische Kommentare zu Mishnah im Laufe der nächsten drei Jahrhunderte wurden als Gemara redigiert, die, verbunden mit Mishnah, den Talmud umfassen Sie.

Verschieden vom Talmud wird die Mehrheit von Mishnah in Neuhebräisch geschrieben, während die Talmude in Judeao-aramäischen, europäischen Gelehrten im Laufe der letzten 1,000 Jahre geschrieben werden, haben das 'Mishnaic Hebräer' genannt.

Der Mishnah widerspiegelt Debatten zwischen dem 1. Cent. B.C.E. und 2. Cent. C.E. durch die Gruppe von rabbinischen als Tannaim bekannten Weisen. Der Mishnah unterrichtet die mündlichen Traditionen durch das Beispiel, wirkliche Fälle präsentierend, die zum Urteil, gewöhnlich zusammen mit der Debatte über die Sache und das Urteil bringen werden, das von einem klugen und bemerkenswerten Rabbi gegeben wurde, der auf dem halacha, Mitzvot und Geist des Unterrichtens ("Torah") gestützt ist, der sein Verurteilen geführt hat. Auf diese Weise bringt es zur täglichen Wirklichkeit, der die Praxis des mitzvot, wie präsentiert, in der Bibel, und gerichtet, um alle Aspekte des menschlichen Lebens zu bedecken, als ein Beispiel für zukünftige Urteile, und, am wichtigsten dient, pragmatische Übung der biblischen Gesetze demonstriert, die sehr erforderlich war, wenn der Zweite Tempel (70 C.E) zerstört wurde. Der Mishnah behauptet nicht, die Entwicklung von neuen Gesetzen, aber eher die Sammlung von vorhandenen Traditionen zu sein.

Der Mishnah besteht aus sechs Ordnungen (einzigartig), jeder, 7-12 tractates enthaltend (einzigartig; angezündet. "Web"), 63 insgesamt, und weiter unterteilt in Kapitel und Paragrafen oder Verse. Die Ordnungen und ihre Themen sind: Zeraim ("Samen"), sich mit Gebet und Segen, Zehnteln und landwirtschaftlichen Gesetzen (11 tractates), Moed ("Fest") befassend, den Gesetzen des Sabbats und der Feste (12 tractates), Nashim ("Frauen"), bezüglich der Ehe und Scheidung, einiger Formen von Eiden und der Gesetze des nazirite (7 tractates), Nezikin ("Schäden") gehörend, sich mit Zivilrecht und dem Strafrecht, der Wirkung der Gerichte und Eide (10 tractates), Kodashim ("Heilige Dinge"), bezüglich Opferriten, des Tempels und der diätetischen Gesetze (11 tractates) und Tehorot ("Reinheit") befassend, den Gesetzen der Reinheit und Unreinheit, einschließlich der Unreinheit der Toten, der Gesetze der Nahrungsmittelreinheit und körperlichen Reinheit (12 tractates) gehörend.

Das Wort Mishnah kann auch einen einzelnen Paragrafen oder Vers der Arbeit selbst, d. h. die kleinste Einheit der Struktur in Mishnah anzeigen.

Struktur

Der Mishnah besteht aus sechs Ordnungen (einzigartig), jeder, 7-12 tractates enthaltend (einzigartig; angezündet. "Web"), 63 insgesamt. Jeder wird in Kapitel (einzigartig) und dann Paragrafen oder Verse (einzigartig) geteilt. Der Mishnah wird auch Shas (ein Akronym für Shisha Sedarim - die "sechs Ordnungen") genannt.

Ein mnemonischer, der verwendet wird, um sich an die Folge der Ordnungen zu erinnern, wurde von Resh Lakish zur Verfügung gestellt (Shab. 31a), der auf dem Vers basiert, "Und soll es Glauben in Ihren Zeiten, Kraft, Erlösung, Verstand und Kenntnissen geben" (Isa. 33:6).

"Glaube" bezieht sich auf Zeraim (Samen), weil ein Bauer, der das Getreide sät, Glauben haben muss, um zu glauben, dass Gott eine freigebige Ernte zur Verfügung stellen wird. "Ihre Zeiten" beziehen sich auf Moed (Fest). "Kraft" bezieht sich, um Nashim (Frauen) zu befehlen. "Erlösung" bezieht sich auf Nezikin (Schäden), weil Kenntnisse des Zivilrechts Leute von einander "retten". "Verstand" bezieht sich, um Kodashim zu befehlen (Heilige Dinge), und "Kenntnisse" beziehen sich, um Tehorot (Reinheit) zu befehlen, weil sie so schwierig sind zu verstehen.

Ein Akronym wird häufig verwendet, der ein anderer populärer mnemonischer "Z'MaN NaKaT ist."

Der Mishnah bestellt seinen Inhalt durch den Gegenstand, statt durch den biblischen Zusammenhang. Ebenfalls bespricht es individuelle Themen mehr gründlich als Midrash. Es schließt eine viel breitere Auswahl an Halakhic-Themen ein als Midrash.

Die sechs Ordnungen sind:

• Zeraim ("Samen"), sich mit Gebet und Segen, Zehnteln und landwirtschaftlichen Gesetzen (11 tractates) befassend
• Moed ("Fest"), den Gesetzen des Sabbats und der Feste (12 tractates) gehörend
• Nashim ("Frauen"), bezüglich der Ehe und Scheidung, einiger Formen von Eiden und der Gesetze des nazirite (7 tractates)
• Nezikin ("Schäden"), sich mit Zivilrecht und dem Strafrecht, der Wirkung der Gerichte und Eide (10 tractates) befassend
• Kodashim ("Heilige Dinge"), bezüglich Opferriten, des Tempels und der diätetischen Gesetze (11 tractates) und
• Tehorot ("Reinheit"), den Gesetzen der Reinheit und Unreinheit, einschließlich der Unreinheit der Toten, der Gesetze der Nahrungsmittelreinheit und körperlichen Reinheit (12 tractates) gehörend.

In jeder Ordnung (mit Ausnahme von Zeraim) werden tractates vom größten (in der Zahl von Kapiteln) zum kleinsten eingeordnet.

Das Wort Mishnah kann auch einen einzelnen Paragrafen oder Vers der Arbeit selbst, d. h. die kleinste Einheit der Struktur in Mishnah anzeigen.

Der babylonische Talmud (Hagiga 14a) stellt fest, dass es entweder sechshundert oder siebenhundert Ordnungen von Mishnah gab. Hillel der Ältere hat sie in sechs Ordnungen organisiert, es leichter zu machen, sich zu erinnern. Die historische Genauigkeit dieser Tradition wird diskutiert. Es gibt auch eine Tradition, dass Ezra der Kopist auswendig nicht nur die 24 Bücher von Tanakh, aber 60 esoterischen Bücher diktiert hat. Es ist nicht bekannt, ob das eine Verweisung auf Mishnah ist, aber es gibt einen Fall, um zu sagen, dass Mishnah wirklich aus 60 tractates besteht. (Die aktuelle Summe ist 63, aber Makkot war ursprünglich ein Teil von Sanhedrin, und Bava Kamma, Bava Metzia und Bava Batra können als Unterteilungen einzelnen tractate Nezikin betrachtet werden.)

Interessanterweise hat Reuvein Margolies (1889-1971) das postuliert es gab ursprünglich sieben Ordnungen von Mishnah, eine Tradition von Gaonic auf der Existenz einer siebenten Ordnung zitierend, die die Gesetze von Sta "M (Schreibpraxis) und Berachot (Segen) enthält.

Weglassungen

Mehrere wichtige Gesetze werden auf in Mishnah nicht sorgfältig ausgearbeitet. Diese schließen die Gesetze von tzitzit, tefillin (phylacteries), mezuzah, dem Urlaub der Chanukka und den Gesetzen von gerim (Bekehrte) ein. Diese wurden später im geringen tractates besprochen.

Rabbi Nissim Gaon in seinem Hakdamah Le'mafteach Hatalmud schreibt, dass viele dieser Gesetze so weithin bekannt waren, dass es für den Rabbi unnötig war, sie zu besprechen. Reuvein Margolies schlägt vor, dass weil Mishnah redigiert wurde, nach der Bar Kochba Revolte könnte Rabbi nicht Diskussion der Chanukka eingeschlossen haben, die der jüdischen Revolte gegen die syrischen Griechen gedenkt (die Römer hätten diesen offenen Nationalismus nicht geduldet). Ähnlich gab es dann mehrere Verordnungen im Platz hat darauf gezielt, äußere Zeichen der nationalen Identität, einschließlich Verordnungen gegen das Tragen tefillin und tzitzit zu unterdrücken; da die Konvertierung zum Judentum gegen das römische Gesetz war, hätte Rabbi das nicht besprochen.

David Zvi Hoffman schlägt vor, dass dort alte Texte in der Form gegenwärtigen Shulchan Aruch bestanden hat, der die grundlegenden Gesetze täglich des Lebens besprochen hat und es deshalb nicht notwendig war, sich auf diese Gesetze in Mishnah zu konzentrieren.

Autorschaft

Der Mishnah behauptet nicht, die Entwicklung von neuen Gesetzen, aber bloß die Sammlung von vorhandenen mündlichen Gesetzen, Traditionen und traditionellem Verstand zu sein. Die Rabbis, die zu Mishnah beigetragen haben, sind als Tannaim bekannt, über den etwa 120 bekannt sind. Die Periode, während deren Mishnah abgemessen ungefähr 130 Jahre und fünf Generationen versammelt wurde.

Die meisten Mishnah sind ohne Zuweisung verbunden. Das zeigt gewöhnlich an, dass viele Weise so unterrichtet haben, oder dass Judah haNasi (hat häufig "Rabbi" genannt), wer Mishnah zusammen mit seiner Akademie/Gericht geherrscht so redigiert hat. Die halakhic Entscheidung folgt gewöhnlich dieser Ansicht. Manchmal, jedoch, scheint es, die Meinung von einem einzelnen Weisen zu sein, und die Ansicht von den Weisen insgesamt (hachamim) wird getrennt gegeben.

Der Talmud registriert eine Tradition, dass unzugeschriebene Behauptungen des Gesetzes die Ansichten von Rabbi Meir vertreten (Sanhedrin 86a), der die Theorie unterstützt (registriert von Rav Sherira Gaon in seinem berühmten Iggeret), dass er der Autor einer früheren Sammlung war. Deshalb sind die wenigen Durchgänge, die wirklich "das sagen, die Ansicht von Rabbi Meir" vertreten Fälle, wo der Autor vorgehabt hat, die Ansicht von Rabbi Meir als eine "Minderheitsmeinung" das nicht Darstellen des akzeptierten Gesetzes zu präsentieren.

Rabbi wird das Veröffentlichen von Mishnah zugeschrieben, obwohl es gegeben hat, editieren einige seit seiner Zeit (zum Beispiel, jene Durchgänge, die ihn oder seinen Enkel, Rabbi Yehuda Nesi'ah zitieren; außerdem bezieht sich Mishnah am Ende Tractate Sotah auf die Periode nach dem Tod des Rabbis, der vom Rabbi selbst nicht geschrieben worden sein könnte). Gemäß der Epistel von Sherira Gaon, nach der enormen Erhebung, die durch die Zerstörung des Tempels und der Bar Kochba Revolte verursacht ist, ist der Mündliche Torah Gefahr gelaufen, vergessen zu werden. Es war aus diesem Grund, dass Rabbi beschlossen hat, Mishnah zu redigieren.

Man muss auch bemerken, dass zusätzlich zum Redigieren von Mishnah Rabbi und sein Gericht auch geherrscht haben, auf dem Meinungen gefolgt werden sollte, obwohl die Entscheidungen im Text nicht immer erscheinen.

Als er den tractates durchgegangen ist, wurde Mishnah dargelegt, aber überall in seinem Leben wurden einige Teile aktualisiert, weil neue Information ans Licht gekommen ist. Wegen der Proliferation von früheren Versionen wurde es zu hart gehalten, irgendetwas bereits Veröffentlichtes zurückzunehmen, und deshalb wurde eine zweite Version von bestimmten Gesetzen veröffentlicht. Der Talmud kennzeichnet diese sich unterscheidenden Versionen als Mishnah Rishonah ("der Erste Mishnah") und Mishnah Acharonah ("Letzter Mishnah"). David Zvi Hoffman schlägt vor, dass sich Mishnah Rishonah wirklich auf Texte von früheren Weisen bezieht, auf denen Rabbi seinen Mishnah gestützt hat.

Eine Theorie besteht darin, dass gegenwärtiger Mishnah auf einer früheren Sammlung durch Rabbi Meir basiert hat. Es gibt auch Verweisungen auf "Mishnah von Rabbi Akiva", obwohl das einfach seine Lehren im Allgemeinen bedeuten kann. Es ist möglich, dass Rabbi Akiva und Rabbi Meir die Abteilungen und Ordnung von Themen in Mishnah eingesetzt haben, aber das würde sie die Autoren eines Schullehrplans aber nicht eines Buches machen.

Behörden werden darauf geteilt, ob Rabbi Mishnah schriftlich registriert hat oder es als ein mündlicher Text für memorisation eingesetzt hat. Die wichtigste frühe Rechnung seiner Zusammensetzung, die Epistel von Sherira Gaon, ist auf dem Punkt zweideutig, obwohl sich die "spanische" Prüfung nach der Theorie neigt, dass Mishnah geschrieben wurde. Jedoch haben die Aufzeichnungen von Talmud, dass, in jeder Studiensitzung, es eine Person gab, den tanna ernannt genannt, den Durchgang von Mishnah unter der Diskussion zu rezitieren. Das kann anzeigen, dass, selbst wenn Mishnah auf das Schreiben reduziert wurde, es auf dem allgemeinen Vertrieb nicht verfügbar war.

Mündliches Gesetz

Vor der Veröffentlichung von Mishnah war jüdische Gelehrsamkeit vorherrschend mündlich. Rabbis haben darauf erklärt und haben Tanakh, die hebräische Bibel ohne den Vorteil von schriftlichen Arbeiten diskutiert (anders als die biblischen Bücher selbst), obwohl einige private Zeichen zum Beispiel Gerichtsentscheidungen gemacht haben können. Die mündlichen Traditionen waren alles andere als monolithisch, und haben sich unter verschiedenen Schulen geändert, von denen die berühmteste das Haus von Shammai und das Haus von Hillel waren. Das Eigentumsaramäisch (eine der heiligen Sprachen des Judentums mit Neuhebräisch) Wort für diesen Typ, systematische Unstimmigkeit im jüdischen Gesetz zu erlauben, ist "Machloket" oder Argument.

Das Ende jüdischen Commonwealths of Nations im Jahr 70 CE ist auf eine Erhebung von jüdischen sozialen und gesetzlichen Normen hinausgelaufen. Die Rabbis konfrontierten mit der neuen Wirklichkeit des Judentums ohne einen Tempel (um als das Zentrum des Unterrichtens und der Studie zu dienen), und Judea ohne Autonomie, beide Portion als Quellen des Stolzes. Es ist während dieser Periode, dass Rabbinisches Gespräch begonnen hat, schriftlich registriert zu werden.

Das frühste registrierte mündliche Gesetz kann von der Midrashic-Form gewesen sein, in der halakhic Diskussion als auslegender Kommentar zu Torah strukturiert wird. Aber eine alternative Form, die durch den Gegenstand statt durch den biblischen Vers organisiert ist, ist dominierend vor ungefähr dem Jahr 220 CE geworden, als Rabbi Judah haNasi Mishnah redigiert hat. Im Allgemeinen wurden alle Meinungen, sogar die nichtnormativen, in Mishnah und nachher dem Talmud registriert.

In modernen Zeiten, "übernimmt das Gesetz" eine verschiedene Bedeutung als besprochen in Mishnah und Talmud. "Das Gesetz" im Judentum bezieht sich in erster Linie auf das biblische Gesetz, das den Israeliten durch den Gott durch Moses, sowie den Interpretationen der Bedeutung und der Anwendung jener Regeln gegeben ist. So, ", wie man versteht, ist das Gesetz" die religiösen Lehren und vom Gott gegebenen Regeln. Und doch, da Religion in jedem Gebiet des Lebens aufgegossen wurde, wurden Regeln, um Gesellschaft, Entschlossenheit von Streiten zu regeln, und Sicherheit und öffentliche Ordnung geltend zu machen, auch durch das religiöse Gesetz geregelt, zu einem Übergreifen der Religion und modernen Vorstellungen des Gesetzes führend.

Beziehung mit der hebräischen Bibel

Rabbinisches Judentum meint, dass die mündliche Tradition von Moses an Gestell Sinai in der Parallele mit den Fünf Büchern von Moses, (schriftlicher) Torah (Torah she-bi-khtav) erhalten wurde, und dass das immer zusammen die Basis des jüdischen Gesetzes (halakha) gewesen ist. Das "Schriftliche Gesetz" besteht aus den "Fünf Büchern von Moses," die ersten fünf Bücher der hebräischen Bibel und nicht der Bibel als Ganzes.

Gemäß der Rabbinischen Ansicht wurde das Mündliche Gesetz (Torah she-be'al-peh) auch Moses an Sinai gegeben, und ist die Ausstellung des Schriftlichen Gesetzes, wie weitergegeben, durch die wissenschaftlichen und anderen religiösen Führer jeder Generation. Dieses Mündliche Gesetz ist in praktischen Begriffen herrisch, weil die Traditionen des Mündlichen Gesetzes als die notwendige Basis für die Interpretation, und häufig für das Lesen des Schriftlichen Gesetzes betrachtet werden.

So basieren jüdisches Gesetz und Gewohnheit nicht nur auf einem wörtlichen Lesen von Torah oder dem Rest von Tanakh, aber auf den vereinigten mündlichen und schriftlichen Traditionen. Namentlich zitiert Mishnah keine schriftliche Schriftbasis für seine Gesetze: Da es gesagt wird, dass das Mündliche Gesetz gleichzeitig mit dem Schriftlichen Gesetz gegeben wurde, stammt das Mündliche in Mishnah kodifizierte Gesetz direkt vom Schriftlichen Gesetz von Torah nicht ab. Das ist im Vergleich mit Midrash halakha, Arbeiten, in denen die Quellen der traditionell erhaltenen Gesetze in Tanakh häufig identifiziert werden, indem sie einen Vers mit einem halakha verbinden. Diese Midrashim datieren häufig Mishnah zurück.

Durch 220 CE wurde viel vom Mündlichen Gesetz zusammen in Mishnah editiert, und von Rabbi Judah haNasi veröffentlicht. Im Laufe der nächsten vier Jahrhunderte hat dieses Material Analyse und Debatte erlebt, die als Gemara ("Vollziehung"), darin bekannt ist, was damals die zwei jüdischen Hauptgemeinschaften in der Welt im Land Israels und im babylonischen Reich war. Diese Debatten sind schließlich gekommen, um zusammen in als der Talmud bekannte Kompilationen editiert zu werden: der Talmud Yerushalmi (Jerusalem Talmud) für die Kompilation in Israel und den Talmud Bavli (babylonischer Talmud) für die in Babylon übernommene Kompilation.

Konkurrierende mündliche Gesetze und Annahme

Es, ist gemäß J. Sussman (Mehqerei Talmud III) unklar, ob es ein Schreiben gab, das mit dem Mündlichen Gesetz verbunden ist, oder ob es völlig mündlich war. Mit der Zeit sind verschiedene Traditionen des Mündlichen Gesetzes entstanden, Debatten darüber erhebend, wie die Gesetze oder ihre Entscheidungen waren. Gemäß Mevo Hatalmud wurden viele Entscheidungen über spezifische Dinge gegeben, die aus dem Zusammenhang genommen worden sein könnten, oder wo eine Entscheidung wieder besucht wurde, aber die zweite Entscheidung war nicht als populär bekannt. Um das zu korrigieren, hat Rabbi Yehuda haNasi die Redaktion von Mishnah aufgenommen. Wenn etwas bereits dort ohne Konflikt war, hat er ihn ohne Änderungen in der Sprache verwendet, er hat wiederbestellt und hat geherrscht, auf wo es Konflikt gab und geklärt hat, wo Zusammenhang nicht gegeben wurde. Die Idee war nicht tun das an seinem eigenen Taktgefühl, aber eher die Tradition schon zu Lebzeiten von zu untersuchen, hat er gekonnt, und nur wie erforderlich, ergänzen.

Einige Juden haben die schriftliche Kodifizierung des mündlichen Gesetzes überhaupt nicht akzeptiert; bekannt als Karaites haben sie einen bedeutenden Teil der jüdischen Weltbevölkerung in den 10. und 11. Jahrhunderten CE umfasst, und bleiben Sie noch vorhanden, obwohl sie zurzeit Zahl in den Tausenden.

Mishnah Studie

Textvarianten

Die frühste gedruckte Ausgabe von Mishnah wurde in Naples ("die Ausgabe von Napoli") veröffentlicht. Es hat viele nachfolgende Ausgaben, einschließlich des Endes des neunzehnten Jahrhunderts Ausgabe von Vilna gegeben, die die Basis der vom religiösen Publikum jetzt verwendeten Ausgaben ist.

Sowie selbstständig gedruckt, wird Mishnah in alle Ausgaben des Babyloniers und Jerusalems Talmude eingeschlossen. Jeder Paragraf wird selbstständig gedruckt, und von der relevanten Diskussion von Gemara gefolgt. Jedoch zitiert diese Diskussion selbst häufig die Linie von Mishnah durch die Linie. Während der in der Paragraf-Form gedruckte Text allgemein standardisiert worden ist, um der Ausgabe von Vilna zu folgen, hat der Text Linie durch die Linie zitiert häufig bewahrt wichtige Varianten, die manchmal die Lesungen von älteren Manuskripten widerspiegeln.

Die nächste Annäherung an eine kritische Ausgabe ist die von Hanoch Albeck. Es gibt auch eine Ausgabe durch Yosef Qafi  Mishnah zusammen mit dem Kommentar von Maimonides, der den Grundtext vergleicht, der von Maimonides mit den Ausgaben von Napoli und Vilna und anderen Quellen verwendet ist.

Mündliche Traditionen und Artikulation

Der Mishnah war und wird noch durch den Vortrag (laut) traditionell studiert. Viele mittelalterliche Manuskripte von Mishnah sind vowelized, und einige von diesen enthalten teilweisen Tiberian cantillation. Jüdische Gemeinschaften um die Welt haben lokale Melodien bewahrt, für Mishnah und kennzeichnende Weisen zu singen, seine Wörter auszusprechen.

Die meisten vowelized Ausgaben von Mishnah widerspiegeln heute normalen Ashkenazic vowelization, und enthalten häufig Fehler. Die Albeck Ausgabe von Mishnah war vowelized durch Hanokh Yellin, der sorgfältigen eklektischen Gebrauch sowohl von mittelalterlichen Manuskripten als auch von aktuellen mündlichen Traditionen der Artikulation von jüdischen Gemeinschaften überall auf der Welt gemacht hat. Die Albeck Ausgabe schließt eine Einführung durch Yellin ein, der über seine eklektische Methode ausführlich berichtet.

Zwei Institute an der hebräischen Universität in Jerusalem haben mündliche Hauptarchive gesammelt, die (unter anderem) umfassende Aufnahmen von Juden halten, die Mishnah mit einer Vielfalt von Melodien und vielen verschiedenen Arten der Artikulation singen. Diese Institute sind das jüdische Mündliche Traditionsforschungszentrum und die Nationalen Stimmenarchive (Phonoteca an Jewish National und Universitätsbibliothek). Sieh unten für Außenverbindungen.

Kommentare

• Die zwei Hauptkommentare zu Mishnah sind der babylonische Talmud und der Yerushalmi Talmud. Keine Arbeit bedeckt ganzen Mishnah, aber jede Arbeit ist auf ungefähr 50 %-70 % des Textes. Der Grund, dass der Talmud als ein Kommentar zu Mishnah nicht gewöhnlich angesehen wird, besteht darin, weil es auch viele andere Absichten hat, und an langen tangentialen Diskussionen beteiligt werden kann. Jedoch ist der Hauptzweck des Talmuds als ein Kommentar zu Mishna.
• 1168 hat Maimonides einen umfassenden Kommentar zu Mishnah veröffentlicht. Es wurde in transliteriertem Arabisch (das Verwenden der hebräischen Briefe) geschrieben und war einer der ersten Kommentare seiner Art. Darin kondensiert "Rambam" die verbundenen Debatten von Talmudical, und bietet seine Beschlüsse in mehreren unbestimmten Problemen an. Der besonderen Bedeutung sind die verschiedenen einleitenden Abteilungen - sowie die Einführung in die Arbeit selbst - diese werden in anderen Arbeiten an Mishnah, und am Mündlichen Gesetz im Allgemeinen weit angesetzt. Vielleicht ist das berühmteste seine Einführung ins zehnte Kapitel von tractate Sanhedrin, wo er den dreizehn grundsätzlichen Glauben des Judentums aufzählt. Die Arbeit ist verschiedene Male übersetzt worden. Rabbi Yosef Qafi 's Übersetzung war im zwanzigsten Jahrhundert populär, aber eine neue Übersetzung durch Machon MaOhr bietet viel umfassendere Kommentare an.
• Rabbi Samson von Sens (Frankreich), war abgesondert von Maimonides, einem der wenigen Rabbis des frühen mittelalterlichen Zeitalters, um einen Kommentar von Mishnah zu einem tractates zusammenzusetzen. Es wird in vielen Ausgaben von Mishnah gedruckt. Es wird mit seinem Kommentar zu Hauptteilen von Tosefta verwebt.
• Der Kommentar von Rosh zu einem tractates
• Der Kommentar von Meiri zu den meisten Mishnah
• Rabbi Obadiah ben Abraham von Bertinoro (das 15. Jahrhundert) hat einen der populärsten Kommentare von Mishnah geschrieben. Er stützt sich auf die Arbeit von Maimonides sondern auch bietet Material von Talmudical (tatsächlich eine Zusammenfassung der Diskussion von Talmudic) größtenteils im Anschluss an den Kommentar von Rashi an. Zusätzlich zu seiner Rolle als ein Kommentar zu Mishnah wird in dieser Arbeit häufig von Studenten des Talmuds als ein Rezensionstext Verweise angebracht, und werden häufig "Bartenura" oder "Ra'V" genannt.
• Nachdem Maharal Prags begonnen hatte, hat Studie von Mishnah (Chevrat ha-Mishnayoth), Yomtov Lipman Heller organisiert (wer, wie man häufig glaubt, sein Schüler ist, aber nach Prag bereits als ein reifer Gelehrter gekommen ist), hat einen Kommentar genannt Tosafot Yom Tov geschrieben. In der Einführung sagt Heller, dass sein Ziel ist, Hinzufügungen (tosafoth) zum Kommentar von Bertinoro zu machen. Über den Glanz wird manchmal ganz ausführlich berichtet und analytisch. Deshalb ist es manchmal im Vergleich zu Tosafot - Diskussionen von babylonischem gemara durch französische und deutsche Gelehrte von 1213. C. In vielen kompakten Mishnah printings wird eine kondensierte Version seines Kommentars, betitelten Ikar Tosafot Yom Tov, gezeigt.
• Anderer Acharonim, die Kommentare von Mishnah geschrieben haben:
• Der Melechet Shlomo (Rav Shelomo Adeni)
• Der Vilna Gaon (Shenot Eliyahu auf Teilen von Mishnah und Glanz Eliyaho Rabba, Chidushei HaGra, Meoros HaGra)
• Rabbi Akiva Eiger (Glanz, aber nicht ein Kommentar)
• Der Mishnah Rishonah auf Zeraim und Mishnah Acharonah auf Tehorot (Rav Efrayim Yitzchok von Premishla)
• Der Sidrei Tehorot auf Kelim und Ohalot (wird der Kommentar zum Rest von Tehorot und auf Eduyot verloren), durch den Großartigen Rabbi Gershon Henoch Leiner, Radziner Rebbe
• Der Gulot Iliyot (Rav Dov Ber Lifshitz) auf Mikvaot
• Der Ahavat Eitan durch Rav Avrohom Abba Krenitz (der Urgroßvater von Rav Malkiel Kotler)
• Der Chazon Ish auf Zeraim und Tehorot
• Ein prominenter Kommentar aus dem 19. Jahrhundert ist Tiferet Yisrael durch Rabbi Israel Lipschitz. Es wird in zwei Teile, einen mehr General und den anderen analytischeren, betitelten Yachin und Boaz beziehungsweise (nach zwei großen Säulen im Tempel in Jerusalem) unterteilt. Obwohl Rabbi Lipschutz einer Meinungsverschiedenheit in bestimmten Kreisen von Hasidic gegenübergestanden hat, wurde er von solchen Weisen wie Rabbi Akiva Eiger außerordentlich respektiert, den er oft zitiert, und in der Welt von Yeshiva weit akzeptiert wird. Der Tiferet Yaakov ist ein wichtiger Glanz auf dem Tiferet Yisrael.
• Ein populärer Kommentar wurde auf Jiddisch von Dr Symcha Petrushka geschrieben. Seine Stimmgebung soll von hoher Qualität sein.
• Der Kommentar von Rabbi Pinhas Kehati, der in Modernem israelischem Neuhebräisch geschrieben und auf klassischen und zeitgenössischen Arbeiten gestützt wird, ist populär gegen Ende des Zwanzigsten Jahrhunderts geworden. Der Kommentar wird entworfen, um Mishnah weit zugänglich für ein breites Spektrum von Anfängern aller Alter und aller Niveaus der Erfahrung in der Studie von Torah zu machen. Es wird populär "Kehati" genannt. Jeder tractate wird mit einer Übersicht seines Inhalts einschließlich des historischen und gesetzlichen Hintergrundmaterials eingeführt, und jeder Mishnah wird durch eine thematische Einführung vorgesehen. Die jetzige Version dieser Ausgabe wird mit dem Kommentar von Bartenura sowie Kehati gedruckt.
• Die enzyklopädischen Ausgaben, die von Mishnat Rav Aharon (Beis Medrosho Govoah, Lakewood) auf Sheviit, Challah und Yadayim ausgestellt sind.
• Die oben erwähnte Ausgabe, die von Hanokh Albeck editiert ist, und hat durch Hanokh Yellin (1952-59) vokalisiert schließt den umfassenden Kommentar des former zu jedem Mishnah, sowie Einführungen in jeden tractate (Masekhet) und Ordnung (Seder) ein. Dieser Kommentar neigt dazu, sich auf die Bedeutung des mishnayot selbst ohne so viel Vertrauen auf der Interpretation von Gemara zu konzentrieren, und wird deshalb wertvoll betrachtet wie ein Werkzeug für die Studie von Mishnah als eine unabhängige Arbeit. Es ist zurzeit vergriffen.
• Rabbi Yehuda Leib Ginsburg hat einen Kommentar geschrieben, nach den Moralnachrichten suchend, die innerhalb des Textes in seinem "Musar HaMishnah" gefunden sind. Der Kommentar erscheint für den kompletten Text abgesehen von Tehorot und Kodashim. Mit dem Text selbst und den verschiedenen halachic Entscheidungen findet Ginsburg verborgene Bedeutung im Text. Es ist zurzeit vergriffen, obwohl es umsonst online verfügbar ist.

Als eine historische Quelle

Sowohl Mishnah als auch Talmud enthalten wenige ernste biografische Studien der Leute besprochen darin, und derselbe tractate wird die Gesichtspunkte von vielen verschiedenen Menschen verschmelzen. Und doch können flüchtige Lebensbeschreibungen der Weisen von Mishnaic häufig mit dem historischen Detail von Quellen von Talmudic und Midrashic gebaut werden.

Viele moderne historische Gelehrte haben sich auf das Timing und die Bildung von Mishnah konzentriert. Eine Lebensfrage besteht darin, ob sie aus Quellen zusammengesetzt wird, welches Datum von der Lebenszeit seines Redakteurs, und inwieweit es zusammengesetzt aus früher, oder spätere Quellen ist. Sind Streite von Mishnaic entlang theologischen oder kommunalen Linien, und darin unterscheidbar welche Wege sind verschiedene Abteilungen auf verschiedene Schulen des Gedankens innerhalb des frühen Judentums zurückzuführen? Können diese frühen Quellen, und wenn so, wie identifiziert werden? Als Antwort auf diese Fragen haben moderne Gelehrte mehrere verschiedene Annäherungen angenommen.

• Einige Gelehrte meinen, dass es das umfassende Herausgeberumgestalten der Geschichten und Behauptungen innerhalb von Mishnah gegeben hat (und später, im Talmud.), Außerhalb des Bestätigens von Texten fehlend, meinen sie, dass wir den Ursprung oder das Datum von den meisten Erklärungen und Gesetzen nicht bestätigen können, und dass wir wenig sicher über ihre Autorschaft sagen können. In dieser Ansicht sind die Fragen oben unmöglich zu antworten., Sieh zum Beispiel, die Arbeiten von Louis Jacobs, Baruch M. Bokser, Shaye J. D. Cohen, Steven D. Fraade.
• Einige Gelehrte meinen, dass Mishnah und Talmud durch die spätere Herausgeberredaktion umfassend gestaltet worden sind, aber dass es Quellen enthält, die wir identifizieren und mit einem Niveau der Zuverlässigkeit beschreiben können. In dieser Ansicht können Quellen einigermaßen identifiziert werden, weil jedes Zeitalter der Geschichte und jedes verschiedene geografische Gebiet seine eigene einzigartige Eigenschaft haben, die verfolgen und analysieren kann. So können die Fragen oben analysiert werden., Sieh zum Beispiel, die Arbeiten von Goodblatt, Lee Levine, David C. Kraemer und Robert Goldenberg.
• Einige Gelehrte meinen, dass viele oder die meisten Behauptungen und Ereignisse, die in Mishnah und Talmud gewöhnlich beschrieben sind, mehr oder weniger wie beschrieben, vorgekommen sind, und dass sie als ernste Quellen der historischen Studie verwendet werden können. In dieser Ansicht tun Historiker ihr Bestes, spätere Herausgeberhinzufügungen (selbst eine sehr schwierige Aufgabe) aufzuziehen und skeptisch Rechnungen von Wundern anzusehen, einen zuverlässigen historischen Text zurücklassend., Sieh zum Beispiel, die Arbeiten von Saul Lieberman, David Weiss Halivni, Avraham Goldberg und Dov Zlotnick.

Kulturelle Verweisungen

Die bemerkenswerteste literarische Arbeit an der Zusammensetzung von Mishnah ist wahrscheinlich der Roman von Milton Steinberg Als ein Gesteuertes Blatt.

Referenzen

Siehe auch

• Baraita
• Jüdische Kommentare zur Bibel
• Midrash
• Geringer Tractates
• Talmud
• Tannaim
• Tosefta

Englische Übersetzungen

• Philip Blackman. Mishnayoth. Judaica Press, Ltd., 2000 (internationale Standardbuchnummer 0 910818 00 X). Verfügbar online für den kostenlosen Download in PDF formatieren an HebrewBooks.org: Zeraim, Moed, Nashim, Nezikin, Kodashim, Tehorot.
• Herbert Danby. Der Mishnah. Oxford, 1933 (internationale Standardbuchnummer 0 19 815402 X).
• Jacob Neusner. Der Mishnah: Eine Neue Übersetzung. Neuer Hafen, Nachdruck 1991 (internationale Standardbuchnummer 0-300-05022-4).
• Verschiedene Redakteure. Der Mishnah, eine neue Übersetzung mit dem Kommentar Yad Avraham. New York: Herausgeber von Mesorah, seit den 1980er Jahren.
• [Yoseph Milstein + Verschiedene Redakteure.] Der Mishnah, eine neue einheitliche Übersetzung und Kommentar, der auf Rabbeinu Ovadiah M'Bartenurah, Machon Yisrael gestützt ist, Vertrauens-, verfügbar online an eMishnah.com.

Historische Studie

• Schalom Carmy (Hrsg.). Moderne Gelehrsamkeit in der Studie von Torah: Contributions and Limitations Jason Aronson, Inc.
• Shaye J.D. Cohen, "Patriarchs und Scholarchs", Verhandlungen der amerikanischen Akademie für die jüdische Forschung 48 (1981), Seiten 57-87
• Steven D. Fraade, "Der Frühe Rabbinische Weise," im Weisen in Israel und dem Alten Nahen Osten, der Hrsg. John G. Gammie und Leo G. Perdue (Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns, 1990), Seiten 417-23
• Robert Goldenberg Das Sabbat-Gesetz von Rabbi Meir (Missoula, Montana: Gelehrtenpresse, 1978)
• John W McGinley 'Das Schriftliche' als die Begabung des Empfangens Jüdisch der internationalen Standardbuchnummer 0 595 40488 X
• Jacob Neusner Making die Klassiker im Judentum (Atlanta: Gelehrtenpresse, 1989), Seiten 1-13 und 19-44
• Jacob Neusner Judaism: Die Beweise von Mishnah (Chicago: Universität der Chikagoer Presse, 1981), Seiten 14-22.
• Gary Porton, Die Traditionen von Rabbi Ishmael (Leiden: E.J. Brill, 1982), vol. 4, Seiten 212-25
• Dov Zlotnick, Die Eisensäule Mishnah (Jerusalem: Bialik Institut, 1988), Seiten 8-9
• Reuvain Margolies, Yesod ha-Mishnah V'Arichatah (Heb).
• David Tzvi Hoffman, Mishnah Rishonah U'flugta D'tanna'e (Heb)

Vortrag

• Frank Alvarez-Pereyre, La Transmission Orale de la Mishna. Une methode d'analyse appliquee eine la Tradition d'Alep: Jerusalem 1990

Links

Projekte von Wikimedia

Das offene Mishna-Projekt von Wikisource entwickelt Texte von Mishnah, Kommentare und Übersetzungen. Das Projekt ist auf vier Sprachen zurzeit verfügbar: (die größte Sammlung), und.

Andere elektronische Texte

• Erfahren Sie, dass Mishna in Jemandes Gedächtnis - eine Liste von Shloshim Mishnah online-Schaffen
• Mechon Mamre - der hebräische Text von Mishnah gemäß der Version von Maimonides (gestützt auf dem Manuskript seines Kommentars von Mishnah in seiner eigenen Handschrift).
• Der Strukturierte Mishnah - der hebräische Text gemäß der Ausgabe von Albeck (ohne Vokale) mit der speziellen Formatierung.
• Online-Finanzministerium von Talmudic Manuskripten, jüdische nationale und akademische Bibliothek in Neuhebräisch.
• Kodex Kaufmann des Mishnah Hohe Entschlossenheitsimages dieses wichtigen Textzeugen.

Mishnah studieren & die Tageszeitung Mishnah

• Aaron Ahrend, "Mishna Studie und Arbeitsgruppen in Modernen Zeiten" mit JSIJ 3: 2004 (Neuhebräisch). Verfügbar online hier (Word & PDF).
• Mishna Yomit - Ein Mishnah pro Tag. (Bemerken Sie: Dieser Studienzyklus folgt einer verschiedenen Liste als die regelmäßige; enthält umfassende Archive in Englisch).
• Mishnah Yomit - veranstaltet MishnahYomit.com eine wöchentliche Veröffentlichung, die das Lernen von Leuten ergänzt, die das regelmäßige Programm studieren. Es schließt Artikel ein, prüft Fragen und das Lernen der Hilfe nach.
• Mishna von Daf - neuer Mishnah studiert Zyklus, der dem Fortschritt von Daf Yomi anpasst.
• Kehati Mishna ein Programm von zwei Mishnayot pro Tag. Zurzeit untätig, aber Archive enthalten den ganzen Text von Kehati in Englisch für Moed, Nashim, Nezikin und ungefähr Hälfte von Kodashim.
• Dafyomireview - Gewohnheit, die erfährt und Rezensionsprogramme für Mishnah

Audiovorträge

• Der "Master Torah" Mishnah Ba'al Peh Programm von Rabbi Meir Pogrow.
• Rav Avraham Kosman - Slabodka auf Mishnah und Talmud in Englisch - erzeugt in Israel
• Mishna Audio-gegeben von Rabbi Chaim Brown in englischem
• Rav Grossman auf Mishna auf Englisch, das in Los Angeles erzeugt ist

Mündliche Traditionen und Artikulation

• Jüdisches mündliches Traditionsforschungszentrum (die hebräische Universität)
• Die Nationalen Gesunden Archive an der hebräischen Universität (Katalog nicht zurzeit online).
• Finanzministerium von Talmudic Manuskripten, jüdische nationale und akademische Bibliothek