Chanukka (Tiberian: ănukkāh, gewöhnlich buchstabiert  in Modernem Neuhebräisch, auch romanized als Chanukka, Chanukka oder Chanuka), auch bekannt als das Fest von Lichtern, ist ein achttägiger jüdischer Urlaub, der der Wiederhingabe des Heiligen Tempels (der Zweite Tempel) in Jerusalem zur Zeit der Maccabean Revolte des 2. Jahrhunderts BCE gedenkt. Chanukka wird seit acht Nächten und Tagen beobachtet, am 25. Tag von Kislev gemäß dem hebräischen Kalender anfangend, der jederzeit von Ende November zu Ende Dezember im Gregorianischen Kalender vorkommen kann.

Das Fest wird durch das Anzündholz der Lichter eines einzigartigen Armleuchters, neunverzweigten Menorah oder Hanukiah, eines zusätzlichen Lichtes in jeder Nacht des Urlaubs beobachtet, zu acht in der letzten Nacht fortschreitend. Typischer Menorah besteht aus acht Zweigen mit einem zusätzlichen erhobenen Zweig. Das Extralicht wird einen shamash genannt (Neuhebräisch: , "Begleiter" oder "Küster"), und wird eine verschiedene Position gewöhnlich oben oder unter dem Rest gegeben. Der Zweck des shamash ist, ein für den Gebrauch verfügbares Licht zu haben, weil das Verwenden der Chanukka-Lichter selbst verboten wird.

Etymologie

Der Name "Chanukka" ist auf das hebräische Verb "" zurückzuführen, bedeutend "zu widmen". Auf der Chanukka haben die Juden Kontrolle Jerusalems wiedergewonnen und haben den Tempel wiedergewidmet.

Viele homiletical Erklärungen sind für den Namen: gegeben worden

• Der Name kann unten in   " zerbrochen werden "sie auf dem fünfundzwanzigsten geruht haben", sich auf die Tatsache beziehend, dass die Juden aufgehört haben, am 25. Tag von Kislev, der Tag zu kämpfen, an dem der Urlaub beginnt.
•  (Chanukka) ist auch das hebräische Akronym für      - "Acht Kerzen, und der halakha ist dem Haus von Hillel ähnlich". Das ist eine Verweisung auf die Unstimmigkeit zwischen zwei rabbinischen Schulen des Gedankens - dem Haus von Hillel und dem Haus von Shammai - auf der richtigen Ordnung, in der man die Chanukka-Flammen anzündet. Shammai hat gemeint, dass acht Kerzen in der Premiere, sieben in der zweiten Nacht, und so weiter unten zu einer in der letzten Nacht angezündet werden sollten. Hillel hat für das Starten mit einer Kerze und die Beleuchtung zusätzliche einen jede Nacht, bis zu acht in der achten Nacht diskutiert. Jüdisches Gesetz hat die Position von Hillel angenommen.

Historische Quellen

Mishna und Talmud

Die Geschichte der Chanukka, zusammen mit seinen Gesetzen und Zoll, wird von Mishna abgesondert von mehreren vorübergehenden Verweisungen (Bikkurim 1:6, Rosh HaShanah 1:3, Taanit 2:10, Megillah 3:4 und 3:6, Moed Katan 3:9, und Bava Kama 6:6) völlig vermisst. Rav Nissim Gaon verlangt in seinem Hakdamah Le'mafteach Hatalmud, dass die Information über den Urlaub so gewöhnlich war, dass Mishna kein Bedürfnis gefühlt hat, es zu erklären. Reuvein Margolies schlägt vor, dass weil Mishnah redigiert wurde, nach der Bar Kochba Revolte haben sich seine Redakteure dagegen gesträubt, ausführliche Diskussion eines Urlaubs einzuschließen, der eine andere relativ neue Revolte gegen ein ausländisches Lineal, aus Angst vor dem Bekämpfen gegen die Römer feiert.

Chanukka wird im Talmud beschrieben. Der Gemara, in tractate Shabbat 21, konzentriert sich auf Kerzen von Shabbat und bewegt sich zu Chanukka-Kerzen und sagt, dass nachdem die Kräfte von Antiochus IV aus dem Tempel vertrieben worden waren, hat Maccabees entdeckt, dass fast das ganze Ritualolivenöl entweiht worden war. Sie haben nur einen einzelnen Behälter gefunden, der noch vom Hohepriester mit genug Öl gesiegelt wurde, um den menorah im seit einem einzelnen Tag angezündeten Tempel zu halten. Sie haben das verwendet, noch hat es seit acht Tagen gebrannt (die Zeit, die man gebraucht hat, um neues Öl gedrückt und vorbereitet zu haben).

Der Talmud präsentiert drei Optionen:

1. Das Gesetz verlangt nur ein Licht jede Nacht pro Haushalt,
2. Eine bessere Praxis soll ein Licht jede Nacht für jedes Mitglied des Haushalts anzünden
3. Die bevorzugteste Praxis soll die Zahl von Lichtern jede Nacht ändern.

Außer in Zeiten der Gefahr sollten die Lichter außerhalb jemandes Tür, auf der Gegenseite von Mezuza, oder im an der Straße am nächsten Fenster gelegt werden. Rashi, in einem Zeichen zu Shabbat 21b, sagt, dass ihr Zweck ist, das Wunder zu veröffentlichen.

Bericht von Josephus

Der alte jüdische Historiker Flavius Josephus erzählt in seinem Buch jüdische Altertümlichkeiten XII, wie der siegreiche Judas Maccabeus großzügige jährliche achttägige Feste nach dem Wiedereinweihen des Tempels in Jerusalem bestellt hat, das von Antiochus IV Epiphanes entweiht worden war. Josephus sagt nicht, dass das Fest Hannukkah, aber eher das "Fest von Lichtern" genannt wurde:

"Jetzt hat Guckloch das Fest der Wiederherstellung der Opfer des Tempels seit acht Tagen gefeiert, und hat keine Sorte von Vergnügen darauf weggelassen; aber er hat sie auf sehr reiche und herrliche Opfer geschmaust; und er hat Gott geehrt, und hat sie durch Kirchenlieder und Psalmen erfreut. Nein haben sie sich so sehr beim Wiederaufleben ihres Zolls gefreut, als, nach einer langen Zeit der Pause, sie unerwartet die Freiheit ihrer Anbetung wiedergewonnen hatten, dass sie es ein Gesetz für ihre Nachwelt gemacht haben, dass sie ein Fest wegen der Wiederherstellung ihrer Tempel-Anbetung seit acht Tagen behalten sollten. Und von dieser Zeit dazu feiern wir dieses Fest, und nennen es Lichter. Ich nehme an, dass der Grund war, weil diese Freiheit außer unseren Hoffnungen uns erschienen ist; und das war darauf der diesem Fest gegebene Name. Guckloch hat auch die Wände rund um die Stadt wieder aufgebaut, und hat Türme der großen Höhe gegen die Einfälle von Feinden erzogen, und hat Wächter darin gesetzt. Er hat auch die Stadt Bethsura gekräftigt, der es als eine Zitadelle gegen irgendwelche Qualen dienen könnte, die aus unseren Feinden kommen könnten."

Andere alte Quellen

Auf die Geschichte der Chanukka wird im Buch von 1 Maccabees und 2 Maccabees angespielt. Die achttägige Wiederhingabe des Tempels wird in 1 Maccabees 4:36 und seq beschrieben, obwohl der Name des Festes und das Wunder der Lichter hier nicht erscheinen. Eine Geschichte, die im Charakter ähnlich ist, und offensichtlich im Datum älter ist, ist diejenige, die auf in 2 Maccabees 1:18 und seq angespielt ist, gemäß dem die Wiederbeleuchtung des Altar-Feuers durch Nehemiah wegen eines Wunders war, das auf dem 25. von Kislev vorgekommen ist, und das scheint, als der Grund für die Auswahl an demselben Datum für die Wiederhingabe des Altars von Judah Maccabee gegeben zu werden.

Eine andere Quelle ist der Megillat Antiochus. Diese Arbeit (auch bekannt als "Megillat HaHasmonaim", "Megillat Hanukkah" oder "Megillat Yevanit") ist sowohl auf Aramäisch als auch auf Neuhebräisch; die hebräische Version ist eine wörtliche Übersetzung aus dem aramäischen Original. Neue Gelehrsamkeit datiert darauf zu irgendwo zwischen den 2. und 5. Jahrhunderten wahrscheinlich im 2. Jahrhundert mit dem Hebräer, der zum 7. Jahrhundert miteinander geht. Es wurde zum ersten Mal in Mantua 1557 veröffentlicht. Saadia Gaon, der es ins Arabisch im 9. Jahrhundert übersetzt hat, hat es Maccabees selbst, diskutiert von einigen zugeschrieben, da es Daten als so viele Jahre vor der Zerstörung des zweiten Tempels in 70 CE gibt. Der hebräische Text mit einer englischen Übersetzung kann in Siddur von Philip Birnbaum gefunden werden.

Die christliche Bibel bezieht sich auf Jesus, der am Jerusalemer Tempel während "des Banketts der Hingabe ist, und es war Winter" in John 10:22-23, der griechische gebrauchte Begriff ist "die Erneuerungen" (griechischer ta engkainia τὰ ). Josephus kennzeichnet das Fest als "Lichter".

Geschichte der Chanukka

Hintergrund

Judea war ein Teil des Ptolemäischen Königreichs Ägypten bis zu 200 BCE, als König Antiochus III das Große Syriens König Ptolemy V Epiphanes aus Ägypten in der Schlacht von Panium vereitelt hat. Judea ist an diesem Moment-Teil des Reiches Seleucid Syriens geworden. König Antiochus III das Große Wollen, seine neuen jüdischen Themen zu versöhnen, hat ihr Recht versichert, gemäß ihrem Erbzoll "zu leben" und fortzusetzen, ihre Religion im Tempel Jerusalems zu üben. Jedoch in 175 BCE, Antiochus IV Epiphanes, hat der Sohn von Antiochus III in Judea scheinbar auf Bitte von den Söhnen von Tobias eingefallen. Der Tobiads, der die Hellenizing jüdische Splittergruppe in Jerusalem geführt hat, wurde nach Syrien ungefähr 170 BCE vertrieben, als der Hohepriester Onias und seine pro-ägyptische Splittergruppe Kontrolle von ihnen gerissen haben. Der verbannte Tobiads hat auf Antiochus IV Epiphanes Einfluss genommen, um Jerusalem wiederzuerlangen. Wie der alte jüdische Historiker Flavius Josephus uns "Den König sagt, der im Voraus dazu wird anordnet, hat sie erfüllt, und hat die Juden mit einer großen Armee überkommen, und hat ihre Stadt gewaltsam genommen, und hat eine große Menge von denjenigen ermordet, die Ptolemy bevorzugt haben, und seine Soldaten verbreitet haben, um sie ohne Gnade zu plündern. Er hat auch den Tempel verdorben, und hat ein Ende der unveränderlichen Praxis gemacht, ein tägliches Opfer der Sühne seit drei Jahren und sechs Monaten anzubieten."

Traditionelle Ansicht

Als der Zweite Tempel in Jerusalem erbeutet wurde und Dienstleistungen angehalten haben, war Judentum verjährt. In 167 BCE Antiochus hat einen Altar im Tempel aufgestelltem Zeus bestellt. Er hat Beschneidung verboten und hat Schweinen befohlen, am Altar des Tempels geopfert zu werden. Die Handlungen von Antiochus haben eine groß angelegte Revolte provoziert. Mattityahu, ein jüdischer Priester, und seine fünf Söhne Jochanan, Simeon, Eleazar, Jonathan und Judah haben einen Aufruhr gegen Antiochus geführt. Judah ist bekannt als Yehuda HaMakabi ("Judah der Hammer") geworden. Durch 166 BCE war Mattathias gestorben, und Judah hat seinen Platz als Führer genommen. Durch 165 BCE war die jüdische Revolte gegen die Monarchie von Seleucid erfolgreich. Der Tempel wurde befreit und wiedergewidmet. Das Fest der Chanukka wurde errichtet, um dieses Ereignis zu feiern. Judah hat dem Tempel befohlen, ein neuer Altar gereinigt zu werden, der im Platz des beschmutzten und der neuen heiligen zu machenden Behälter zu bauen ist. Gemäß dem Talmud war Olivenöl für den menorah im Tempel erforderlich, der erforderlich war, im Laufe der Nacht jede Nacht zu brennen. Die Geschichte geht, den es nur genug Öl gab, um seit einem Tag zu verbrennen, noch hat es seit acht Tagen gebrannt, die Zeit musste eine frische Versorgung von Öl für den menorah vorbereiten. Wie man erklärte, hat ein achttägiges Fest von den jüdischen Weisen dieses Wunders gedacht.

Die Version der Geschichte in 1 Maccabees stellt fest, dass ein achttägiges Feiern von Liedern und Opfern auf die Wiederhingabe des Altars öffentlich verkündigt wurde, und keine Erwähnung des Wunders des Öls macht. Mehrere Historiker glauben, dass der Grund für das achttägige Feiern darin bestand, dass die erste Chanukka ein verspätetes Feiern von Sukkot und Shemini Atzeret war. Während des Krieges sind die Juden nicht im Stande gewesen, diese Feste zu feiern, als Lampen im Tempel haben angezündet werden sollen (Suk.v. 2-4).

Moderne Gelehrsamkeit

Einige moderne Gelehrte behaupten, dass der König in einem inneren Bürgerkrieg zwischen den traditionalistischen Juden und den Hellenized Juden in Jerusalem dazwischenlag.

Diese haben sich gewaltsam darüber beworben, wer der Hohepriester mit Traditionalisten mit den hebräischen/aramäischen Namen wie Onias sein würde, der mit Hellenizing Hohepriestern mit griechischen Namen wie Jason und Menelaus wetteifert. In den hellenistischen Reformen des besonderen Jasons würde sich erweisen, ein entscheidender Faktor zu sein, der zu schließlichem Konflikt innerhalb der Reihen des Judentums führt. Andere Autoren weisen zu möglichen sozioökonomischen Gründen zusätzlich zu den religiösen Gründen hinter dem Bürgerkrieg hin.

Was in vieler Hinsicht als ein eskalierter Bürgerkrieg begonnen hat, als das hellenistische Königreich Syrien für die Hellenizing Juden in ihrem Konflikt mit den Traditionalisten Partei ergriffen hat.

Da der Konflikt eskaliert hat, hat Antiochus die Seite von Hellenizers genommen, indem er die religiösen Methoden verboten hat, die die Traditionalisten ringsherum gesammelt hatten. Das kann erklären, warum der König, in einer Gesamtabfahrt von der Praxis von Seleucid in allen anderen Plätzen und Zeiten, eine traditionelle Religion verboten hat.

Chanukka-Rituale

Chanukka wird durch eine Reihe von Ritualen gefeiert, die jeden Tag überall im 8-tägigen Urlaub durchgeführt werden, werden einige familiengestützt und andere kommunal. Es gibt spezielle Hinzufügungen zum täglichen Gebet-Dienst, und eine Abteilung wird zum Segen nach Mahlzeiten hinzugefügt. Chanukka ist nicht ein "einem Sabbat ähnlicher" Urlaub, und es gibt keine Verpflichtung, von Tätigkeiten Abstand zu nehmen, die am Sabbat, wie angegeben, in Shulkhan Arukh verboten werden. Anhänger gehen wie gewöhnlich zur Arbeit, aber können früh abreisen, um Zuhause zu sein, um die Lichter an der Dämmerung zu entzünden. Es gibt keinen religiösen Grund für zu schließende Schulen, obwohl, in Israel, Schulen vom zweiten Tag für die ganze Woche der Chanukka schließen. Viele Familien tauschen kleine Geschenke jede Nacht, wie Bücher oder Spiele aus. Gebratene Nahrungsmittel werden gegessen, um der Wichtigkeit von Öl während des Feierns der Chanukka zu gedenken.

Das Anzündholz der Chanukka-Lichter

Das einzelne Licht jede Nacht seit acht Nächten. Als eine allgemein geübte "Verschönerung" des mitzvah wird die Zahl von angezündeten Lichtern von einem jede Nacht gesteigert. Ein Extralicht hat einen shamash genannt, "Begleiter" oder "Küster" bedeutend, wird auch jede Nacht angezündet, und wird eine verschiedene Position, gewöhnlich höher, tiefer, oder beiseite anderer gegeben. Der Zweck des Extralichtes ist, am Verbot zu kleben, das im Talmud (Tracate Shabbat 21b-23a), gegen das Verwenden der Chanukka-Lichter für etwas anderes angegeben ist als das Publizieren und Meditieren über die Chanukka-Geschichte. Das unterscheidet sich von Sabbat-Kerzen, die gemeint werden, um für die Beleuchtung verwendet zu werden. Folglich, wenn man Extrabeleuchtung auf der Chanukka brauchen sollte, würde die shamash Kerze verfügbar sein, und man würde vermeiden, die verbotenen Lichter zu verwenden. Ein zünden die shamash Kerze zuerst an und verwenden sie dann, um andere anzuzünden. So alle zusammen, einschließlich des shamash, werden zwei Lichter in der Premiere, drei auf dem zweiten und so weiter angezündet, mit neun in der letzten Nacht, für insgesamt 44 (36 endend, des shamash ausschließend).

Die Lichter können Kerzen oder Öllampen sein. Elektrische Lichter werden manchmal verwendet und sind in Plätzen annehmbar, wo offene Flamme wie ein Krankenhaus-Zimmer nicht erlaubt wird. Die meisten jüdischen Häuser haben einen speziellen Armleuchter oder Öllampe-Halter für die Chanukka, die acht Lichter plus das zusätzliche shamash Licht hält.

Der Grund für die Chanukka-Lichter ist nicht für die "Beleuchtung des Hauses innerhalb", aber eher für die "Beleuchtung des Hauses ohne," so dass Passant es sehen und an das Wunder des Urlaubs erinnert werden sollte. Entsprechend werden Lampen an einem prominenten Fenster oder in der Nähe von der Tür aufgestellt, die zur Straße führt. Es ist unter einem Ashkenazim üblich, um einen getrennten menorah für jedes Familienmitglied zu haben (Zoll ändern sich), wohingegen sich die meisten Sephardim ein für den ganzen Haushalt entzünden. Nur wenn es Gefahr der antisemitischen Verfolgung gab, waren Lampen, die angenommen sind, vor der öffentlichen Ansicht verborgen zu werden, wie in Persien laut der Regel von Zoroastrians, oder in Teilen Europas vorher und während des Zweiten Weltkriegs der Fall gewesen ist. Jedoch, die meisten Gruppenlicht-Lampen von Hasidic in der Nähe von einer Innentüröffnung, nicht notwendigerweise in der öffentlichen Ansicht. Gemäß dieser Tradition werden die Lampen auf der Gegenseite vom mezuzah gelegt, so dass, wenn man die Tür durchführt, er durch die Heiligkeit von mitzvoth umgeben wird.

Allgemein sind Frauen im jüdischen Gesetz von fristgebundenen positiven Geboten freigestellt, jedoch verlangt der Talmud, dass sich Frauen mit dem mitzvah von sich entzündenden Chanukka-Kerzen beschäftigen, "weil sie auch am Wunder beteiligt wurden."

Zeit von Candlelighting

Chanukka-Lichter sollten seit mindestens einer halber Stunde brennen, nachdem es dunkel wird. Die Gewohnheit des Vilna Gaons, der von vielen Einwohnern Jerusalems als die Gewohnheit der Stadt beobachtet ist, soll sich am Sonnenuntergang, obwohl der grösste Teil des Lichtes von Hassidim später sogar in Jerusalem entzünden. Viele Hasidic Rebbes Licht viel später, weil sie die Verpflichtung erfüllen, das Wunder durch die Anwesenheit ihres Hasidim zu veröffentlichen, wenn sie die Lichter entzünden. Billige kleine Wachskerzen haben für Chanukka-Brandwunde für ungefähr eine halbe Stunde verkauft, so in den meisten Tagen kann dieser Anforderung durch die Beleuchtung der Kerzen entsprochen werden, wenn es draußen dunkel ist. Freitagsnacht wirft ein Problem jedoch auf. Da Kerzen auf Shabbat selbst nicht angezündet werden dürfen, müssen die Kerzen vor dem Sonnenuntergang angezündet werden. Jedoch müssen sie angezündet bis zur regelmäßigen Zeit — dreißig Minuten nach der Dämmerung bleiben — und billige Chanukka-Kerzen brennen lange genug nicht, um der Anforderung zu entsprechen. Eine einfache Lösung ist, längere Kerzen oder die traditionellen Öllampen zu verwenden. In Übereinstimmung mit dem oben erwähnten Verbot, die Chanukka menorah wird zuerst angezündet, von den Kerzen von Shabbat gefolgt, die seinen Anfall bedeuten.

Segen über die Kerzen

Normalerweise wird drei Segen (Brachot einzigartiger Brachah) während dieses achttägigen Festes rezitiert. In der ersten Nacht der Chanukka rezitieren Juden das ganze drei Segen; in allen nachfolgenden Nächten rezitieren sie nur die ersten zwei. Das Segen wird gesagt vorher oder nachdem die Kerzen abhängig von der Tradition angezündet werden. In der ersten Nacht der Chanukka wird ein Licht (Kerze, Lampe, oder elektrisch) auf der richtigen Seite von Menorah angezündet, in der folgenden Nacht wird ein zweites Licht links von der ersten Kerze und so weiter gelegt, von Recht auf den linken im Laufe der acht Nächte ausgehend. In jeder Nacht wird die leftmost Kerze zuerst angezündet, und Beleuchtung geht verlassen zum Recht aus.

Für den vollen Text des Segens, sieh Liste von jüdischen Gebeten und Segen: Chanukka.

Hanerot Halalu

Während oder nachdem werden die Lichter das Kirchenlied entzündet Hanerot Halalu wird rezitiert. Es gibt mehrere sich unterscheidende Versionen; die Version präsentiert hier wird in vielen Gemeinschaften von Ashkenazic rezitiert:

Maoz Tzur

Jede Nacht nach der Beleuchtung der Kerzen das Kirchenlied wird Ma'oz Tzur gesungen. Das Lied enthält sechs Strophen. Vor allen Dingen befasst sich Geschäft mit allgemeinen Themen der Gotteserlösung und den mittleren vier mit Ereignissen der Verfolgung in der jüdischen Geschichte, und lobt Gott für das Überleben trotz dieser Tragödien (der Exodus von Ägypten, der babylonischen Gefangenschaft, dem Wunder des Urlaubs von Purim und dem Sieg von Hasmonean).

Anderer Zoll

Nach der Beleuchtung der Kerzen und Ma'oz Tzur ist das Singen anderer Chanukka-Lieder in vielen jüdischen Häusern üblich. Ein Hasidic und Sephardi Juden rezitieren Psalmen, wie Psalmen 30, 67, und 91. In Nordamerika und in Israel ist es üblich, Geschenke auszutauschen oder Kindergeschenke in dieser Zeit zu geben. Außerdem ermuntern viele Familien ihre Kinder dazu, tzedakah anstatt Geschenke für sich zu geben.

Spezielle Hinzufügungen zu täglichen Gebeten

Eine Hinzufügung wird zum "hoda'ah" (Erntedankfest) Segensspruch in Amidah, genannt Al ha-Nissim ("Auf/über den Wundern") gemacht. Diese Hinzufügung bezieht sich auf den Sieg, der über die Syrier durch Hasmonean Mattathias und seine Söhne erreicht ist.

Dasselbe Gebet wird zur Gnade nach Mahlzeiten hinzugefügt. Außerdem werden die Hallel Psalmen während jedes Morgendienstes und Tachanun gesungen reuige Gebete werden weggelassen. Der Torah wird jeden Tag in der Synagoge, der erste Tag gelesen, der von Zahlen 6:22 (gemäß einem Zoll, Zahlen 7:1) beginnt, und am letzten Tag mit Zahlen 8:4 endet. Da Chanukka acht Tage dauert, schließt sie mindestens einen, und manchmal zwei, jüdische Sabbate (Samstage) ein. Der wöchentliche Teil von Torah für den ersten Sabbat ist fast immer Miketz, das Erzählen vom Traum von Joseph und seiner Versklavung in Ägypten. Der Haftarah, der für die erste Sabbat-Chanukka liest, ist Sacharja 2:14-4:7. Wenn es einen zweiten Sabbat auf der Chanukka gibt, ist das Lesen von Haftarah von mir Könige 7:40-50. Die Chanukka menorah wird auch täglich in der Synagoge nachts mit dem Segen und am Morgen ohne das Segen entzündet. Der menorah wird am Sabbat, aber eher vor dem Anfang des Sabbats nachts und überhaupt nicht während des Tages nicht angezündet.

Während des Mittleren Alters "Megillat Antiochus" wurde in den italienischen Synagogen auf der Chanukka gelesen, wie das Buch von Esther auf Purim gelesen wird. Es bildet noch einen Teil der Liturgie der Yemenite Juden.

Zot Chanukka

Am letzten Tag der Chanukka ist als Zot Chanukka vom Vers bekannt, der an diesem Tag in der Synagoge gelesen ist (Zahlen 7:84, Zot Chanukat Hamizbe'ach, "Das war die Hingabe des Altars"). Gemäß den Lehren von Kabbalah und Hasidism ist dieser Tag das End"Siegel" der Hohen Feiertagsjahreszeit von Yom Kippur, und wird als eine Zeit betrachtet, um aus der Liebe zum Gott zu bereuen. In diesem Sinne wünschen viele Hasidic Juden einander Gmar chatimah tovah ("kann Sie, völlig für immer" gesiegelt werden), ein traditioneller Gruß für die Jahreszeit von Yom Kippur. Es wird in der Literatur von Hasidic und Kabbalistic gelehrt, dass dieser Tag für die Erfüllung von Gebeten besonders günstig ist.

Symbolische Wichtigkeit

Die klassischen Rabbis haben die militärischen und nationalistischen Dimensionen der Chanukka heruntergespielt, und einige haben sogar die Betonung auf die Geschichte des Wunder-Öls als eine Ablenkung weg vom Kampf mit Reichen interpretiert, die zum unglückseligen Untergang Jerusalems zu den Römern geführt hatten. Mit dem Advent des Zionismus und dem Staat Israels wurden diese Themen nachgeprüft. Im modernen Israel sind die nationalen und militärischen Aspekte der Chanukka, wieder, dominierender geworden.

In Nordamerika besonders hat Chanukka vergrößerte Wichtigkeit mit vielen jüdischen Familien in der letzten Hälfte des 20. Jahrhunderts einschließlich der großen Anzahl von weltlichen Juden gewonnen, die eine jüdische Alternative zu den Weihnachten-Feiern gewollt haben, die häufig mit der Chanukka überlappen. Obwohl es unter Juden von Ashkenazi traditionell war, "kastriert" oder Geldmünzen Kindern während der Chanukka in vielen Familien zu geben, hat sich das in Geschenke geändert, um jüdische Kinder davon abzuhalten, sich ausgeschlossen aus dem Weihnachten-Geschenkgeben zu fühlen.

Während Chanukka ein relativ geringer jüdischer Urlaub, wie angezeigt, durch den Mangel an religiösen Beschränkungen der Arbeit außer ein paar Minuten nach der Beleuchtung der Kerzen in Nordamerika ist, hat Chanukka einen Platz genommen, der dem Passah als ein Symbol der jüdischen Identität gleich ist. Sowohl die israelischen als auch nordamerikanischen Versionen der Chanukka betonen Widerstand, sich auf eine Kombination der nationalen religiösen und Befreiungsfreiheit als die Definieren-Bedeutung des Urlaubs konzentrierend.

Chanukka-Musik

Eine Vielzahl von Liedern ist über Chanukka-Themen vielleicht mehr geschrieben worden als für jeden anderen jüdischen Urlaub. Einige der am besten bekannten sind "Hanukkiah Li Yesh" ("Ich Habe eine Chanukka Menora"), "Ocho Kandelikas" ("Acht Kleine Kerzen"), "Kad Katan" ("Eine Kleine Bauchige Weinflasche"), "S'vivon Sov Sov Sov" ("Dreidel, Drehung und Drehung"), Haneirot Halolu" ("Diese Kerzen, die wir" anzünden), "Mi Yimalel" (Kann wer" Nochmals erzählen), und "Ner Li, Ner Li" ("Ich habe eine Kerze"). Die weithin bekanntsten in englisch sprechenden Ländern schließen "Dreidel, Dreidel, Dreidel" und "Chanukka, Oh Chanukka" ein.

Chanukka-Nahrungsmittel

Es gibt eine Gewohnheit, Nahrungsmittel zu essen, die gebraten oder in Öl (vorzugsweise Olivenöl) gebacken sind, um des Wunders einer kleinen Taschenflasche von Öl zu gedenken, das die Flamme im seit acht Tagen erleuchteten Tempel behält. Traditionelle Nahrungsmittel schließen Kartoffelpfannkuchen, bekannt als latkes auf Jiddisch besonders unter Familien von Ashkenazi ein. Sephardi, polnische und israelische Familien essen Marmelade-gefüllte Krapfen , bimuelos (Beignets) und sufganiyot, die in Öl frittiert werden. Bäckereien in Israel haben viele neue Typen von Füllungen für sufganiyot außer der traditionellen Erdbeeregelee-Füllung, einschließlich schokoladenbrauner Sahne, Vanille-Sahne, Karamells, cappucino und anderer verbreitet. In den letzten Jahren sind verkleinerte "Mini"-sufganiyot, die Hälfte der Kalorien der regelmäßigen, Version von 400 bis 600 Kalorien enthalten, populär geworden. Es gibt auch eine Tradition, Käse-Produkte auf der in der rabbinischen Literatur registrierten Chanukka zu essen. Diese Gewohnheit wird als ein Gedenken der Beteiligung von Judith und Frauen in den Ereignissen der Chanukka gesehen.

Dreidel

Der dreidel oder sevivon in Neuhebräisch, ist ein vierseitiger Kreisel, mit dem Kinder auf der Chanukka spielen. Jede Seite wird mit einem hebräischen Brief aufgedruckt. Diese Briefe sind ein Akronym für die hebräischen Wörter     (Nes Gadol Haya Vortäuschung, "Ein großes Wunder ist dort" geschehen), sich auf das Wunder des Öls beziehend, das in Beit Hamikdash stattgefunden hat.

•  (Nonne)
•  (Gimel)
•  (He)
•  (Schienbein)

Auf in Israel verkauftem dreidels wird die vierte Seite mit dem Brief  (Pe) eingeschrieben, das Akronym     machend (Nes Gadol Haya Po, "Ein großes Wunder ist hier" geschehen), sich auf die Tatsache beziehend, dass das Wunder im Land Israels vorgekommen ist. Läden in der Nachbarschaft von Haredi verkaufen dem traditionellen Shin dreidels ebenso.

Einige jüdische Kommentatoren schreiben symbolische Bedeutung zu den Markierungen auf dem dreidel zu. Ein Kommentar verbindet zum Beispiel die vier Briefe mit den vier Exilen, denen die Nation Israels historisch unterworfen war: Babylonia, Persien, Griechenland und Rom.

Nach der Beleuchtung der Chanukka menorah ist es in vielen Häusern üblich, um das dreidel Spiel zu spielen: Jeder Spieler bricht mit 10 oder 15 Münzen (echt oder Schokolade), Nüsse, Rosinen, Süßigkeiten oder andere Anschreiber auf, und legt einen Anschreiber in den "Topf". Der erste Spieler spinnt den dreidel, und abhängig von dem Partei ergreifen, die Dreidel-Fälle darauf, entweder gewinnt einen Anschreiber vom Topf oder gibt einen Teil seines Verstecks auf. Der Code (gestützt auf einer jiddischen Version des Spiels) ist wie folgt:

• Nonne-nisht, "nichts" - nichts geschieht, und der folgende Spieler spinnt
• Gimel-gants, "alle" - der Spieler nimmt den kompletten Topf
• He-halb, "Hälfte" - der Spieler nimmt Hälfte des Topfs, zusammentreibend, wenn es eine ungerade Zahl gibt
• Schienbein-shtel ayn, "gestellt in" - stellt der Spieler einen Anschreiber im Topf

Eine andere Version unterscheidet sich:

• Nonne-nim, "nehmen Sie" - der Spieler nimmt ein vom Topf
• Gimel-gib, "geben Sie" - der Spieler stellt ein im Topf

He-halb, "Hälfte" - der Spieler nimmt Hälfte des Topfs, zusammentreibend, wenn es eine ungerade Zahl gibt

• Schienbein-shtil "noch" (als in "der Stille") - geschieht nichts, und der folgende Spieler spinnt

Das Spiel kann dauern, bis eine Person alles gewonnen hat.

Wie man

glaubt, gedenkt der dreidel eines von den Juden ausgedachten Spiels, um die Tatsache zu tarnen, dass sie Torah studierten, der durch Griechen verjährt war. Die Juden würden sich in Höhlen versammeln, um zu studieren, einen Ausguck anschlagend, um die Gruppe zur Anwesenheit griechischer Soldaten zu alarmieren. Wenn Soldaten entdeckt würden, würden die Juden ihre Schriftrollen und Drehungsspitzen verbergen, so haben die Griechen gedacht, dass sie spielten, nicht erfahrend.

Chanukka kastriert

Chanukka kastriert (Jiddisch für "das Geld") wird häufig Kindern verteilt, um zur Feiertagsaufregung beizutragen. Der Betrag ist gewöhnlich in kleinen Münzen, obwohl Großeltern oder Verwandte größere Summen geben können. In Israel ist kastrierte Chanukka als dmei Chanukka bekannt. Die Tradition, kastrierte Chanukka zu geben, geht auf eine langjährige osteuropäische Gewohnheit von Kindern zurück, die ihren Lehrern einen kleinen Geldbetrag zu dieser Jahreszeit als ein Jeton der Dankbarkeit bieten. Die Verbindung kann etymologisch sein: In Neuhebräisch kommen die Wörter "Hanukkah" (Hingabe) und "hinnukh" (Ausbildung) aus derselben Wurzel. Rechtzeitig wurde Geld auch Kindern gegeben, um für sich zu behalten. Gemäß Magen Avraham würden arme yeshiva Studenten ein Geschenk des Geldes von ihren jüdischen Wohltätern auf der Chanukka erhalten. In den 1920er Jahren hat sich amerikanischer chocolatiers auf dem Konzept des Geschenks/Münze durch das Schaffen von kastrierter Schokolade erholt.

Viele Hasidic Rebbes verteilen Münzen zu denjenigen, die sie während der Chanukka besuchen. Hasidic Juden denken, dass das ein segulah für den Erfolg ist.

Judith und Holofernes

Das Essen von Molkereinahrungsmitteln besonders ist Käse, auf der Chanukka eine geringe Gewohnheit, die seine Wurzeln in der Geschichte von Judith hat. Das deuterocanonical Buch von Judith (Yehudit oder Yehudis in Neuhebräisch), der nicht ein Teil von Tanach ist, registriert diesen Holofernes, einen assyrischen General, hatte das Dorf Bethulia als ein Teil seiner Kampagne umgeben, Judea zu überwinden. Nach dem intensiven Kämpfen wird die Wasserversorgung der Juden abgeschnitten, und die Situation hat verzweifelt. Judith, eine fromme Witwe, hat den Stadtführern gesagt, dass sie einen Plan hatte, die Stadt zu sparen. Judith ist zu den assyrischen Lagern gegangen und hat vorgegeben sich zu ergeben. Sie hat Holofernes getroffen, der von ihrer Schönheit geschlagen wurde. Sie ist zu seinem Zelt mit ihm zurückgegangen, wo sie ihn mit Käse und Wein bearbeitet hat. Als er in einen betrunkenen Schlaf gefallen ist, hat Judith ihn enthauptet und hat dem Lager entflogen, den getrennten Kopf mit ihr nehmend (ist die Enthauptung von Holofernes durch Judith ein populäres Thema in der Kunst historisch gewesen). Als die Soldaten von Holofernes seinen Leichnam gefunden haben, wurden sie mit der Angst überwunden; die Juden wurden andererseits ermutigt, und haben einen erfolgreichen Gegenangriff gestartet. Die Stadt, wurde und die vereitelten Assyrer gespart.

Alternative Rechtschreibungen

In Neuhebräisch wird das Wort Chanukka geschrieben oder (ǎnukkâh). Es wird meistens zu Englisch als Chanukka oder Chanukka, der erstere transliteriert, weil der Ton, der durch "CH" vertreten ist (ähnlich der schottischen Artikulation von "loch") auf der englischen Sprache nicht besteht. Außerdem wird der Brief "chet" , der der erste Brief in der hebräischen Rechtschreibung ist, verschieden in modernem Neuhebräisch (sprachloser Zäpfchenreibelaut) ausgesprochen als in klassischem Neuhebräisch (sprachloser Rachenreibelaut), und keiner jener Töne ist in der englischen Rechtschreibung eindeutig wiederpräsentabel. Außerdem ist der 'kaf' Konsonant geminate im klassischen (aber nicht modern) Neuhebräisch. Die Anpassung der klassischen hebräischen Artikulation mit dem geminate und Racheneth kann zur sich schreibenden "Chanukka" führen; während die Anpassung der modernen hebräischen Artikulation ohne gemination und uvularen eth zur sich schreibenden "Chanukka" führt.

Historische Zeitachse

• 198 BCE: Armeen von Seleucid König Antiochus III (Antiochus das Große) vertreiben Ptolemy V aus Judea und Samaria.
• 175 BCE: Antiochus IV (Epiphanes) ersteigt den Thron von Seleucid.
• 168 BCE: Unter der Regierung von Antiochus IV wird der Tempel erbeutet, Juden werden niedergemetzelt, und Judentum ist verjährt.
• 167 BCE: Antiochus bestellt einen Altar im Tempel aufgestelltem Zeus. Mattathias, und seine fünf Söhne John, Simon, Eleazar, Jonathan und Judah führen einen Aufruhr gegen Antiochus. Judah wird bekannt als Judah Maccabe (Judah Der Hammer).
• 166 BCE: Mattathias stirbt, und Judah nimmt seinen Platz als Führer. Das Hasmonean jüdische Königreich beginnt; es dauert bis zu 63 BCE
• 165 BCE: Die jüdische Revolte gegen die Monarchie von Seleucid ist im Wiedererlangen des Tempels erfolgreich, der befreit und (Chanukka) wiederhingebungsvoll wird.
• 142 BCE: Errichtung des Zweiten jüdischen Commonwealth. Die Seleucids erkennen jüdische Autonomie an. Die Seleucid Könige haben eine formelle Überlordschaft, die Hasmoneans anerkannt hat. Das eröffnet eine Periode der großen geografischen Vergrößerung, des Bevölkerungswachstums und der religiösen, kulturellen und sozialen Entwicklung.
• 139 BCE: Der römische Senat erkennt jüdische Autonomie an.
• 134 BCE: Antiochus VII Sidetes belagert Jerusalem. Die Juden unter John Hyrcanus werden Vasallen von Seleucid, aber behalten religiöse Autonomie.
• 129 BCE: Antiochus VII stirbt. Das Hasmonean jüdische Königreich wirft syrische Regel völlig ab
• 96 BCE: Ein achtjähriger Bürgerkrieg beginnt.
• 83 BCE: Verdichtung des Königreichs im Territorium östlich vom Fluss von Jordan.
• 63 BCE: Das Hasmonean jüdische Königreich läuft wegen der Konkurrenz zwischen den Brüdern Aristobulus II und Hyrcanus II ab, von denen beide an die römische Republik appellieren, um dazwischenzuliegen und den Machtkampf in ihrem Interesse zu setzen. Der römische General Gnaeus Pompeius Magnus (Pompey das Große) wird zum Gebiet entsandt. Zwölftausend Juden werden niedergemetzelt, weil Römer in Jerusalem eingehen. Die Priester des Tempels werden am Altar niedergeschlagen. Nebengebäude von Rom Judea.

Kämpfe der Revolte von Maccabean

Schlüssel kämpft zwischen Maccabees und den Seleucid syrischen Griechen:

• Der Kampf von Adasa (Führt Judas Maccabeus die Juden zum Sieg gegen die Kräfte von Nicanor.)
• Der Kampf von Beth Horon (Vereitelt Judas Maccabeus die Kräfte von Seron.)
• Der Kampf von Beth-Zechariah (Elazar wird Maccabee im Kampf getötet. Lysias hat Erfolg im Kampf gegen Maccabess, aber erlaubt ihnen vorläufige Freiheit der Anbetung.)
• Der Kampf von Beth Zur (Vereitelt Judas Maccabeus die Armee von Lysias, Jerusalem wiedererlangend.)
• Dathema (Hat eine jüdische Festung durch Judas Maccabeus gespart.)
• Der Kampf von Elasa (Stirbt Judas Maccabeus im Kampf gegen die Armee von König Demetrius und Bacchides. Ihm wird von Jonathan Maccabaeus und Simon Maccabaeus nachgefolgt, die fortsetzen, die Juden im Kampf zu führen.)
• Der Kampf von Emmaus (Kämpft Judas Maccabeus mit den Kräften von Lysias und Georgias).
• Kampf Wadis Haramia.

Daten

Die Daten der Chanukka werden durch den hebräischen Kalender bestimmt. Chanukka beginnt am 25. Tag von Kislev und hört am 2. oder 3. Tag von Tevet auf (Kislev kann 29 oder 30 Tage haben). Der jüdische Tag beginnt am Sonnenuntergang, wohingegen der Gregorianische Kalender den Tag in der Mitternacht beginnt. Chanukka beginnt auf dem Sonnenuntergang des verzeichneten Datums.

• Am 20. Dezember 2011
• Am 8. Dezember 2012
• Am 27. November 2013
• Am 16. Dezember 2014
• Am 6. Dezember 2015
• Am 24. Dezember 2016
• Am 12. Dezember 2017
• Am 2. Dezember 2018
• Am 22. Dezember 2019
• Am 10. Dezember 2020

Chanukka im Weißen Haus

Die Vereinigten Staaten haben eine Geschichte des Erkennens und Feierns der Chanukka auf mehrere Weisen, von menorah sich entzündende Zeremonien zu einer 1996-Briefmarke, die gemeinsam mit Israel, zu speziellen Empfängen im Weißen Haus ausgegeben ist (obwohl die Vereinigten Staaten keine jüdischen Präsidenten gehabt haben).

Eine der frühsten Verbindungen mit dem Weißen Haus ist 1951 vorgekommen, als der israelische Premierminister David Ben-Gurion dem USA-Präsidenten Harry Truman eine Chanukka Menorah geboten hat. Aber erst als 1979, dass ein sitzender Präsident, Jimmy Carter an einer öffentlichen Chanukka-Zeremonie der Kerze-Beleuchtung auf dem Nationalen Einkaufszentrum teilgenommen hat, das von der ersten Chanukka-Zeremonie der Kerze-Beleuchtung im Weißen Haus selbst gefolgt ist, geführt von Präsidenten Bill Clinton.

2001 hat Präsident George W. Bush einen offiziellen Chanukka-Empfang im Weißen Haus in Verbindung mit der Kerze anzündenden Zeremonie gehalten, und seitdem ist diese Zeremonie eine jährliche Tradition geworden, die von jüdischen Führern aus dem ganzen Land beigewohnt ist. 2008 hat George Bush die Gelegenheit mit dem 1951-Geschenk verbunden, indem er das menorah für die Zeremonie, mit einem Enkel von Ben-Gurion und einem Enkel von Truman verwendet hat, der die Kerzen anzündet.

Grüne Chanukka

Einige Juden in Nordamerika und Israel haben Umweltsorgen in Bezug auf das "Wunder der Chanukka des Öls" aufgenommen, Nachdenken über die Energiebewahrung und Energieunabhängigkeit betonend. Ein Beispiel davon ist die Koalition auf der Umgebung und der erneuerbaren Energiekampagne des jüdischen Lebens.

Siehe auch

• Chanukka-Strauch
• Das Königreich Hasmonean
• Hellenistisches Judentum
• Jüdische Urlaube

Links

• Umfassender Chanukka-Führer
• Chanukka-Lieder
• Chanukka - vor, während, und nach dem Holocaust
• Video: Wie man die Chanukka menorah anzündet
• Der Großartige Rabbi von Satmar, der die Chanukka Menorah anzündet
• Chanukka-Segen für den menorah
• Chanukka-Kunst vom jüdischen Museum (New York)