Das Neue Testament (Koine Grieche: Ἡ  , Hē Kain  Diathkē) ist die zweite Hauptabteilung des christlichen biblischen Kanons, die erste Abteilung, die das Alt Testament ist. Verschieden vom Alt Testament oder der hebräischen Bibel, deren Christen verschiedene Ansichten haben, befasst sich der Inhalt des Neuen Testaments ausführlich mit dem Christentum des 1. Jahrhunderts, obwohl sowohl das Alte als auch Neue Testament zusammen als heilige Bibel betrachtet wird. Das Neue Testament hat deshalb (im Ganzen, oder teilweise) hat oft die Ausbreitung des Christentums um die Welt begleitet, und beide denken nach und dienen als eine Quelle für die christliche Theologie. Ausdrücke sowie erweiterte Lesungen direkt aus dem Neuen Testament werden auch (zusammen mit Lesungen aus dem Alt Testament) in die verschiedenen christlichen Liturgien vereinigt. Das Neue Testament hat nicht nur religiöse, philosophische und politische Bewegungen im Christentum beeinflusst, sondern auch ein unauslöschbares Zeichen auf seiner Literatur, Kunst und Musik verlassen.

Das Neue Testament ist eine Anthologie, eine Sammlung von christlichen Arbeiten, die auf der allgemeinen griechischen Sprache des ersten Jahrhunderts zu verschiedenen Zeiten durch verschiedene Schriftsteller geschrieben sind, die früh jüdische Apostel von Jesus von Nazareth waren. In fast allen christlichen Traditionen heute besteht das Neue Testament aus 27 Büchern. Die ursprünglichen Texte wurden in den ersten und zweiten Jahrhunderten der Christlichen Zeitrechnung am wahrscheinlichsten in Koine Griechisch geschrieben, das die gemeinsame Sprache des Östlichen Mittelmeeres von den Eroberungen von Alexander dem Großen (335-323 v. Chr.) bis zur Evolution des byzantinischen Griechisch war (c. 600). Alle Arbeiten, die schließlich ins Neue Testament vereinigt würden, würden scheinen, nicht später geschrieben worden zu sein, als ringsherum n.Chr. 150. Zahlreiche Gelehrte datieren auf sie alle vor n.Chr. 70, weil es keine Erwähnung der Gesamtzerstörung des Tempels in Jerusalem, oder die letzten Jahre und Todesfälle von Paul, Peter und den anderen Aposteln gibt.

Sammlungen von zusammenhängenden Texten wie Briefe des Apostels Paul (dessen Hauptsammlung bereits bis zum Anfang des 2. Jahrhunderts gemacht worden sein muss) und die Kanonischen Evangelien von Matthew, Zeichen, Luke und John (behauptet von Irenaeus von Lyon gegen Ende des 2. Jahrhunderts als die Vier Evangelien) wurden allmählich mit anderen Sammlungen und einzelnen Arbeiten in verschiedenen Kombinationen angeschlossen, um verschiedene christliche Kanons der Bibel zu bilden. Mit der Zeit wurden einige umstrittene Bücher, wie das Buch der Enthüllung und der Geringen katholischen Episteln in Kanons eingeführt, in denen sie, und andere Arbeiten ursprünglich fehlten, die früher gehalten sind, Bibel wie 1 Clement, der Hirte von Hermas zu sein, und Diatessaron vom Neuen Testament ausgeschlossen wurden. Interessanterweise, obwohl der Kanon von Alt Testament innerhalb des Christentums, mit z.B nicht gleichförmig ist. Katholiken, Protestanten, die griechische Orthodoxe Kirche, die slawischen Orthodoxen Kirchen, und die armenische Orthodoxe Kirche, die sich unterscheidet, betreffs dessen Bücher, der siebenundzwanzig Buchkanon des Neuen Testaments, seitdem mindestens Späte Altertümlichkeit eingeschlossen werden, sind fast innerhalb des Christentums allgemein anerkannt worden (sieh siebenundzwanzig Buchkanon; Ausnahmen schließen das Neue Testament der äthiopischen Orthodoxen Kirche ein, deren Kanon — wie das ihres Alts Testaments — nicht unzweideutig befestigt worden ist und der Versuch von Martin Luther, vier Bücher vom Neuen Testament auszuschließen). Das Neue Testament besteht aus vier Berichten des Lebens, Unterrichtens und Todes von Jesus, genannt "Evangelien"; ein Bericht der Ministerien der Apostel in der frühen Kirche, genannt die "Gesetze der Apostel" und wahrscheinlich durch denselben Autor wie das Evangelium von Luke, den es fortsetzt; einundzwanzig Briefe, häufig genannt "Episteln" im biblischen Zusammenhang, der von verschiedenen Autoren geschrieben ist und größtenteils aus dem christlichen Anwalt, der Instruktion und der Konfliktentschlossenheit bestehend; und eine Apokalypse, das Buch der Enthüllung.

Etymologie

Der Begriff "neues Testament" oder "neuer Vertrag" (der hebräische berith khadash  ), kommt zuerst in Jeremiah 31:31 vor (griechischer Septuagint   kaine diatheke, zitiert in Hebräern 8:8). Derselbe griechische Ausdruck wird anderswohin im Neuen Testament gefunden (Luke 22:20, 1 Korinther 11:25, 2 Korinther 3:6, Hebräer 8:8 und Hebräer 9:15; vgl 2 Mein Gott 3:14). In frühen Bibel-Übersetzungen in Latein wurde der Ausdruck foedus, "Föderation", in Jeremiah 31:31 und testamentum in Hebräern 8:8 und andere Beispiele gemacht, aus denen englisches "neues Testament kommt." Modernes Englisch, wie Latein, unterscheidet und als alternative Übersetzungen, und folglich ändert sich die Behandlung des Begriffes diatheke in englischen Übersetzungen der Bibel. Die 1395-Version von John Wycliffe ist eine Übersetzung der lateinischen Vulgata und folgt so verschiedenen Begriffen in Jeremiah und Hebräern:

:Jeremiah 31:31 Lo! Tage, sollen saith der Herr kommen, und ich werde einen neuen Vertrag (von lateinischem foedus) mit dem Haus Israels, und mit dem Haus von Judah schlagen.

:Hebrews 8:8 Weil er, ihn saith, Lo tadelnd! Tage, kommen saith der Herr, und Sie sollen vollkommen ein neues Testament (von lateinischem testamentum) auf dem Haus Israels, und auf dem Haus von Judah machen.

Der Gebrauch des Begriffes Neues Testament, um eine Sammlung von ersten - oder das zweite Jahrhundert Bibeln von Christian Greek zu beschreiben, kann zurück Tertullian (in Gegen Praxeas 15) verfolgt werden. In Gegen das Marcion Buch 3 (geschrieben am Anfang des 3. Jahrhunderts, c. N.Chr. 208), Kapitel 14, er schreibt über

das Gotteswort, wer mit den zwei Testamenten des Gesetzes und des Evangeliums doppelt umsäumt wird

Und im Buch 4, Kapitel 6, schreibt er dem

es ist sicher, dass das ganze Ziel, an dem er [Marcion] sogar im Aufziehen seiner Entgegenstellungen anstrengend gearbeitet hat, darauf im Mittelpunkt steht, dass er eine Ungleichheit zwischen dem Alten und den Neuen Testamenten einsetzen kann, so dass sein eigener Christus vom Schöpfer, als gehörend diesem konkurrierenden Gott, und als Ausländer aus dem Gesetz und die Hellseher getrennt sein kann.

Vor dem 4. Jahrhundert, der Existenz — selbst wenn nicht der genaue Inhalt — sowohl eines Alten als auch Neuen Testaments gegründet worden war. Lactantius, ein christlicher Autor des 3. und das 4. Jahrhundert, wer in Latein, in seinem frühen 4. Jahrhundert Gottesinstitute, Buch 4, Kapitel 20 geschrieben hat, hat geschrieben:

Aber die ganze Bibel wird in zwei Testamente geteilt. Das, das dem Advent und der Leidenschaft von Christus — d. h. das Gesetz und die Hellseher vorangegangen ist — wird das Alte genannt; aber jene Dinge, die nach Seinem Wiederaufleben geschrieben wurden, werden das Neue Testament genannt. Die Juden machen vom Alten, uns des Neuen Gebrauch: Aber doch sie sind nicht nicht miteinander harmonierend, weil das Neue die Erfüllung des Alten, und in beiden ist, die es denselben Erblasser, sogar Christus gibt, der, Tod für uns ertragen, uns Erben Seines immer währenden Königreichs, die Leute der Juden gemacht hat, die berauben werden, und enterbt hat. Da der Hellseher Jeremiah bezeugt, wenn er solche Dinge spricht: [Jer 31:31-32] "Schauen an, die Tage, kommen saith der Herr, dass ich ein neues Testament zum Haus Israels und dem Haus von Judah machen werde, nicht gemäß dem Testament, das ich ihren Vätern am Tag gemacht habe, den ich sie bei der Hand genommen habe, um ihnen aus dem Land Ägyptens zu bringen; weil sie nicht in meinem Testament weitergemacht haben, und ich sie, saith der Herr ignoriert habe."... Dafür, was Er oben gesagt hat, dass Er ein neues Testament zum Haus von Judah machen würde, zeigt, dass das Alt Testament, das von Moses gegeben wurde, nicht vollkommen war; aber das, was von Christus gegeben werden sollte, würde abgeschlossen sein.

Bücher

Die Evangelien

Jedes der vier Evangelien im Neuen Testament erzählt das Leben, den Tod und das Wiederaufleben von Jesus von Nazareth. Seit dem 2. Jahrhundert sind sie "Das Evangelium..." oder "Das Evangelium gemäß..." gefolgtem vom Namen des angenommenen Autors genannt geworden. Was auch immer diese zugegebenermaßen frühen Anrechnungen über die Quellen hinten oder die Wahrnehmung dieser Evangelien einbeziehen können, scheinen sie, ursprünglich anonyme Zusammensetzungen gewesen zu sein.

• Das Evangelium von Matthew, der dem Apostel Matthew zugeschrieben ist. Dieses Evangelium beginnt mit einer Genealogie von Jesus und einer Geschichte seiner Geburt, die einen Besuch von magi und einen Flug in Ägypten einschließt, und es mit dem Beauftragen der Apostel durch den wieder belebten Jesus endet.
• Das Evangelium des Zeichens, zugeschrieben, um den Evangelisten Zu kennzeichnen. Dieses Evangelium beginnt mit dem Predigen von Johannes dem Täufer und der Taufe von Jesus. Zwei verschiedene sekundäre Enden wurden an diesem Evangelium im 2. Jahrhundert angebracht.
• Das Evangelium von Luke, der Luke der Evangelist zugeschrieben ist, der nicht einer der Zwölf Apostel war, aber als ein Begleiter des Apostels Paul und als ein Arzt erwähnt wurde. Dieses Evangelium beginnt mit parallelen Geschichten der Geburt und Kindheit von Johannes dem Täufer und Jesus und endet mit dem Anschein von wieder belebtem Jesus und seiner Besteigung in den Himmel.
• Das Evangelium von John, der John der Apostel zugeschrieben ist. Dieses Evangelium beginnt mit einem philosophischen Prolog und endet mit dem Anschein von wieder belebtem Jesus.

Die ersten drei Evangelien, die oben verzeichnet sind, werden als die Synoptischen Evangelien klassifiziert. Sie enthalten ähnliche Rechnungen der Ereignisse im Leben von Jesus und seinem Unterrichten wegen ihrer literarischen Korrelation. Das Evangelium von John wird verschieden strukturiert und schließt Geschichten von mehreren Wundern von Jesus und in den anderen drei nicht gefundenen Aussprüchen ein.

Diese vier Evangelien, die schließlich ins Neue Testament eingeschlossen wurden, waren nur einige unter vielen anderen frühen christlichen Evangelien. Die Existenz solcher Texte wird sogar am Anfang des Evangeliums von Luke (Luke 1:1-4) erwähnt. Andere frühe christliche Evangelien wie die so genannten "jüdisch-christlichen Evangelien" oder das Evangelium von Thomas, bieten Sie auch beiden ein Fenster in den Zusammenhang des frühen Christentums an, und kann eine Hilfe in der Rekonstruktion des historischen Jesus geben.

Gesetze der Apostel

Die Gesetze der Apostel sind ein Bericht des Ministeriums der Apostel nach dem Tod und Wiederaufleben von Christus, von dem Punkt es die Tätigkeit wieder aufnimmt und als eine Fortsetzung zum Evangelium von Luke fungiert. Stil, Redeweise und andere Beweise untersuchend, beschließt moderne Gelehrsamkeit allgemein, dass Gesetze und das Evangelium von Luke denselben Autor, gekennzeichnet wie Luke-Gesetze teilen. Das wird auch durch die Hingabe "Theophilus" ("Liebe des Gottes" oder "Freunds des Gottes) am Anfang beider Arbeiten angedeutet.

Episteln

Episteln von Pauline

Die Episteln von Pauline (das Korpus Paulinum bildend), setzen jene im Namen des Apostels Paul geschriebenen Episteln ein. Die Autorschaft von mehreren diese werden diskutiert (sieh unten unter der Autorschaft). Diese Briefe wurden christlichen Gemeinschaften in spezifischen Städten oder geografischen Gebieten geschrieben, um häufig von dieser besonderen Gemeinschaft gesehene Probleme zu richten. Prominente Themen schließen die Beziehung sowohl zur breiteren "heidnischen" Gesellschaft, zum Judentum, als auch anderen Christen ein.

• Epistel zu den Römern
• Die erste Epistel zu den Korinthern
• Die zweite Epistel zu den Korinthern
• Epistel zu Galatians
• Epistel zu Ephesians
• Epistel zu Philippians
• Epistel zu Colossians
• Die erste Epistel zu den Thessalonichern
• Die zweite Epistel zu den Thessalonichern
• Epistel Philemon

Schäferepisteln

Die Schäferepisteln, präsentiert als ob geschrieben von Paul, werden an Personen mit dem Schäferversehen von Kirchen gerichtet und besprechen Probleme des christlichen Lebens, der Doktrin und der Führung. Sie richten häufig verschiedene Sorgen an diejenigen der vorhergehenden Episteln.

• Die erste Epistel Timothy
• Die zweite Epistel Timothy
• Epistel Titus

Hebräer

Obwohl der Brief an die Hebräer nicht innerlich behauptet, vom Apostel Paul geschrieben worden zu sein, sind einige Ähnlichkeiten in Formulierungen zu einigen der Episteln von Pauline bemerkt und, und in der Altertümlichkeit abgeleitet worden, bestimmte Kreise haben begonnen, es Paul in einem Versuch zuzuschreiben, der anonymen Arbeit einen ausführlichen apostolischen Stammbaum zur Verfügung zu stellen. Im 3. Jahrhundert hat Origen über den Brief geschrieben, "Männer von alten haben ihn als Paul weitergegeben, aber wer geschrieben hat, dass der Epistel-Gott nur weiß."

• Brief an die Hebräer, anonym, vielleicht Paul.

Allgemeine Episteln

Die Allgemeinen Episteln (oder "katholischen Episteln") bestehen sowohl aus Briefen als auch aus Abhandlungen in der Form von Briefen, die der Kirche auf freiem Fuß geschrieben sind. Der Begriff "Katholik" (Griechisch: , katholikē), verwendet, um diese Briefe in den ältesten Manuskripten zu beschreiben, die sie hier einfach enthalten, bedeutet "universal". Die Autorschaft von mehreren werden diese diskutiert.

• Die Epistel von James, der von einem Autor genannt "James" geschrieben ist, hat sich häufig mit James, dem Bruder von Jesus identifiziert.
• Die erste Epistel von Peter, der dem Apostel Peter zugeschrieben ist.
• Die zweite Epistel von Peter, der dem Apostel Peter, obwohl weit betrachtet, zugeschrieben ist, um von ihm nicht geschrieben worden zu sein.
• Die erste Epistel von John, der John der Apostel zugeschrieben ist.
• Die zweite Epistel von John, der John der Apostel zugeschrieben ist.
• Die dritte Epistel von John, der John der Apostel zugeschrieben ist.
• Epistel von Jude, der unter dem Namen von Jude, dem Bruder von Jesus und James geschrieben ist.

Buch der Enthüllung

Das Endbuch des Neuen Testaments ist das Buch der Enthüllung, auch bekannt als die Apokalypse von John. Im Neuen Testament-Kanon wird es als Prophetische oder apokalyptische Literatur betrachtet. Seine Autorschaft ist irgendein dem John der Apostel zugeschrieben worden (in welchem Fall es häufig gedacht wird, dass der John der Apostel ist John der Evangelist, d. h. Autor des Evangeliums von John) oder einem anderen John "John von Patmos" nach der Insel benannt hat, wo der Text sagt, dass die Enthüllung (1:9) erhalten wurde. Einige schreiben das writership Datum als um 96 n.Chr., und andere um 68 n.Chr. zu. Die Arbeit öffnet sich mit Briefen an sieben Kirchen und nimmt danach die Form einer Apokalypse, ein literarisches Genre an, das im alten Judentum und Christentum populär ist.

Buchordnung

Die Ordnung, in der die Bücher des Neuen Testaments erscheinen, unterscheidet sich zwischen einigen Sammlungen und kirchlichen Traditionen. Im lateinischen Westen, vor der Vulgata (der Anfang der lateinischen Version des 5. Jahrhunderts der Bibel), wurden die vier Evangelien in der folgenden Ordnung eingeordnet: Matthew, John, Luke und Mark. Der Syriac Peshitta legt die Generalmajor-Episteln (James, 1 Peter und 1 John) sofort nach Gesetzen und vor den Episteln von Pauline. Die Ordnung einer frühen Ausgabe der Briefe von Paul basiert auf der Größe der Briefe: am längsten zum kürzesten, obwohl, 1 und 2 Korinther und 1 und 2 Thessalonicher zusammen haltend. Die Schäferepisteln waren anscheinend nicht ein Teil des Korpus Paulinum, in den diese Ordnung hervorgebracht und später nach 2 Thessalonichern und vor Philemon eingefügt wurden. Hebräer wurden ins Korpus Paulinum irgendein nach 2 Thessalonichern, nach Philemon (d. h. am wirklichen Ende), oder nach Römern verschiedenartig vereinigt.

Das Neue Testament des 16. Jahrhunderts Bibel von Luther setzt bis jetzt fort, Hebräer, James, Jude und die letzte Apokalypse zu legen. Das widerspiegelt die Gedanken am Reformer Martin Luther auf dem canonicity dieser Bücher.

Apokryphen

Die Bücher, die schließlich einen dauerhaften Platz im Neuen Testament gefunden haben, waren nicht die einzigen Arbeiten der christlichen Literatur erzeugt in den frühsten christlichen Jahrhunderten. Der lange Prozess der Kanonisation hat früh, manchmal mit dem stillschweigenden Empfang von traditionellen Texten, manchmal mit der ausführlichen Auswahl oder Verwerfung von besonderen Texten entweder als annehmbar oder als unannehmbar für den Gebrauch in einem gegebenen Zusammenhang begonnen (z.B wurden nicht alle Texte, die für den privaten Gebrauch annehmbar waren, passend für den Gebrauch in der Liturgie betrachtet). Diese Entscheidungen haben nicht notwendigerweise auf eine Bewertung der religiösen Ideen oder Theologie der fraglichen Arbeit basiert.

Über den Kurs der Geschichte sind jene Arbeiten der frühen christlichen Literatur, die überlebt hat, aber das ist ein Teil des Neuen Testaments nicht geworden, von Theologen und Gelehrten verschiedenartig gruppiert worden. Ziehend auf, obwohl wiederdefinierend, ist ein älterer Begriff im frühen Christentum und unter Protestanten gewöhnt gewesen, als er sich auf jene im christlichen Alt Testament gefundenen Bücher bezogen hat, obwohl nicht in der jüdischen Bibel moderne Gelehrte begonnen haben, sich auf diese Arbeiten der frühen christlichen Literatur zu beziehen, die nicht ins Neue Testament als eingeschlossen ist, "apokryphisch", durch den nichtkanonisch gemeint geworden ist. Gesammelte Ausgaben dieser Arbeiten sind dann die "Neuen Testament-Apokryphen" genannt geworden. Normalerweise ausgeschlossen von solchen veröffentlichten Sammlungen sind die folgenden Gruppen von Arbeiten: Die Apostolischen Väter, die Christ-Verteidiger des 2. Jahrhunderts, Alexandrians, Tertullian, Methodius aus Olymp, Novatian, zyprisch, martyrdoms, und die Wüste-Väter. Fast ganze andere christliche Literatur von der Periode, und manchmal einschließlich Arbeiten gelassen gut in die Späte Altertümlichkeit, wird zu den so genannten Neuen Testament-Apokryphen verbannt. Diese "apokryphischen" Arbeiten sind dennoch für die Studie des Neuen Testaments wichtig, in dem sie in demselben alten Zusammenhang und häufig dem Verwenden derselben Sprache wie jene Bücher erzeugt wurden, die schließlich das Neue Testament bilden würden. Einige dieser späteren Arbeiten sind (irgendein direkt oder indirekt) laut Bücher abhängig, die später kommen würden, um im Neuen Testament oder auf die in ihnen ausgedrückten Ideen zu sein. Es gibt sogar ein Beispiel eines pseudepigraphical Briefs, der in der Maske eines vermutlich verlorenen Briefs des Apostels Paul, der Epistel zu Laodiceans zusammengesetzt ist.

Autorschaft

Evangelien

Die meisten Gelehrten halten an der Zwei-Quellen-Hypothese, die behauptet, dass das Evangelium des Zeichens zuerst geschrieben wurde. Gemäß der Hypothese haben die Autoren des Evangeliums von Matthew und des Evangeliums von Luke dann das Evangelium des Zeichens und des hypothetischen Q Dokumentes zusätzlich zu einigen anderen Quellen verwendet, um ihre individuellen Evangelien zu schreiben. Diese drei Evangelien werden die Synoptischen Evangelien genannt, weil sie viele derselben Geschichten, häufig in derselben Folge, und manchmal genau derselben Formulierung einschließen. Gelehrte geben zu, dass das Evangelium von John letzt, durch das Verwenden einer verschiedenen Tradition und Körpers des Zeugnisses geschrieben wurde. Außerdem geben die meisten Gelehrten zu, dass der Autor von Luke die Gesetze der Apostel geschrieben hat. Gelehrte meinen, dass diese Bücher zwei Hälften einer einzelnen Arbeit, Luke-Gesetze eingesetzt haben.

Genau genommen ist jedes Evangelium (und Gesetze) anonym. Das Evangelium von John ist etwas einer Ausnahme, obwohl der Autor einfach sich als "der Apostel Jesus geliebt" kennzeichnet und behauptet, ein Mitglied des inneren Kreises von Jesus zu sein. Die Identität jedes Autors war zu einem frühen Datum sicher nicht später vereinbart als der Anfang des 2. Jahrhunderts. Es ist wahrscheinlich, dass das Problem der Autorschaft jedes Evangeliums mindestens etwas früher gesetzt worden war, wie die frühsten Quellen im ganzen Konsens über das Problem sind. Tatsächlich hat keiner den Anfang der Einigkeit des 2. Jahrhunderts bis zum 18. Jahrhundert infrage gestellt.

Einige Gelehrte erhalten heute den traditionellen Anspruch aufrecht, dass Luke der Evangelist, ein Partner von St. Paul, der wahrscheinlich nicht ein Augenzeuge zum Ministerium von Jesus war, das Evangelium von Luke und die Gesetze der Apostel geschrieben hat. Gelehrte werden auch auf dem traditionellen Anspruch geteilt, den Zeichen der Evangelist, ein Partner von St. Petrus, der ein Augenzeuge zum Ministerium von Jesus gewesen sein könnte, dem Evangelium des Zeichens geschrieben hat. Gelehrte werden über den traditionellen Anspruch mehr geteilt, dass Matthew, den der Apostel dem Evangelium von Matthew geschrieben hat, und dass John der Apostel das Evangelium von John geschrieben hat. Meinung wird jedoch auf diesem Problem weit geteilt, und es gibt keine weit verbreitete Einigkeit.

Luke-Gesetze

Das Evangelium von Luke und die Gesetze der Apostel wurden von demselben Autor sowohl geschrieben, und werden so die Texte von Lucan genannt. Der am meisten unmittelbare Beweis kommt aus den Einleitungen jedes Buches. Beide Einleitungen wurden an Theophilus und die Einleitung zu den Gesetzen der Apostel-Verweisungen "mein ehemaliges Buch" über das Ministerium von Jesus gerichtet. Außerdem gibt es linguistische und theologische Ähnlichkeiten zwischen den zwei Arbeiten, darauf hinweisend, dass sie einen allgemeinen Autor haben. Gemäß Donald Guthrie wird die traditionelle Ansicht von der Autorschaft von Lukan als die Ansicht "weit gehabt, die am hinreichendsten alle Daten erklärt." wohingegen R. E. Brown sagt, dass die Meinung auf dem Problem" Die Liste von Gelehrten "gleichmäßig geteilt wird, die Autorschaft von Luke-Gesetzen von Luke aufrechterhalten, ist lang, und vertritt Gelehrte von einer breiten Reihe der theologischen Meinung.

Episteln von Pauline

Die Episteln von Pauline sind die dreizehn Bücher im Neuen Paul von Fußwurzel traditionell zugeschriebenen Testament. Einige betrachten die anonyme Epistel zu den Hebräern als eine vierzehnte Epistel von Pauline.

Sieben Briefe werden allgemein als "unbestrittene", ausdrückende zeitgenössische wissenschaftliche nahe Einigkeit klassifiziert, dass sie die Arbeit von Paul sind: Römer, 1 Korinther, 2 Korinther, Galatians, Philippians, 1 Thessalonicher und Philemon. Sechs zusätzliche Briefe, die den Namen von Paul tragen, genießen dieselbe akademische Einigkeit nicht zurzeit: Ephesians, Colossians, 2 Thessalonicher, 1 Timothy, 2 Timothy und Titus. Die ersten drei, genannt die "Episteln von Deutero-Pauline," haben keine Einigkeit an, ob sie authentische Briefe von Paul sind. Die letzten drei, die "Schäferepisteln", werden als pseudepigrapha weit betrachtet, obwohl bestimmte Gelehrte wirklich denken, dass St. Paul der Autor ist. Es gibt zwei Beispiele von pseudonymous Briefen, die im Namen von Paul abgesondert von den angeblichen Neuen Testament-Episteln, der Epistel zu Laodiceans und der Dritten Epistel zu den Korinthern geschrieben sind. Seit den frühen Jahrhunderten der Kirche hat es Debatte bezüglich der Autorschaft der anonymen Epistel zu den Hebräern gegeben, und während einige Theologen heute glauben, dass Paul Hebräern geschrieben hat, weisen zeitgenössische Gelehrte allgemein Autorschaft von Pauline zurück. Die Episteln alle allgemeinen Aktienthemen, Betonung, Vokabular und Stil; sie stellen eine Gleichförmigkeit der Doktrin bezüglich des Mosaikgesetzes, Jesus, des Glaubens und der verschiedenen anderen Probleme aus. Alle diese Briefe bauen leicht die Chronologie der in Gesetzen der Apostel gezeichneten Reise von Paul ein.

Andere Episteln

Der Autor der Epistel von James identifiziert sich im öffnenden Vers als "James, ein Diener des Gottes und von Gott Jesus Christus". Von der Mitte des 3. Jahrhunderts, patristic Autoren hat die Epistel, wie geschrieben, durch James Gerade zitiert. Alte und moderne Gelehrte sind immer auf dem Problem der Autorschaft geteilt worden. Viele denken, dass die Epistel in den späten 1. oder frühen 2. Jahrhunderten geschrieben wird.

Der Autor der Ersten Epistel von Peter identifiziert sich im öffnenden Vers als "Peter, ein Apostel von Jesus" und die Ansicht, dass die Epistel von St. Petrus geschrieben wurde, werden zu von mehreren Kirchvätern beglaubigt: Irenaeus (140-203), Tertullian (150-222), Mild Alexandrias (155-215) und Origen Alexandrias (185-253). Verschieden von Der Zweiten Epistel von Peter, dessen Autorschaft in der Altertümlichkeit diskutiert wurde, gab es wenig Debatte über die Autorschaft von Peter dieser ersten Epistel bis zum 18. Jahrhundert. Obwohl 2 Peter innerlich vorgibt, eine Arbeit des Apostels zu sein, haben viele biblische Gelehrte beschlossen, dass Peter nicht der Autor ist. Für ein frühes Datum und (gewöhnlich) für eine Verteidigung der Autorschaft des Apostels Peter sieh Kruger, Zahn, Spitta, Bigg und Green.

Die Epistel des Titels von Jude wird wie folgt geschrieben: "Jude, ein Diener von Jesus Christus und einem Bruder von James" (NRSV). Die Debatte hat über die Identität des Autors als der Apostel, der Bruder von Jesus, beiden oder keinem weitergegangen.

Arbeiten von Johannine

traditionell hält, ist die Erste Epistel von John von John der Apostel zusammengesetzt worden (der Autor des Evangeliums von John), als der Schriftsteller im fortgeschrittenen Alter war. Der Inhalt der Epistel, Sprache und Begriffsstil zeigen an, dass es denselben Autor wie das Evangelium von John, 2 John und 3 John gehabt haben kann. Eusebius hat behauptet, dass der Autor von 2. und 3. John nicht John der Apostel ein "älterer John" war, der sich entweder auf den Apostel in einem fortgeschrittenen Alter oder auf eine hypothetische zweite Person ("John der Ältere") bezieht. Gelehrte werden heute auf dem Problem geteilt.

Enthüllung

Der Autor des Buches der Enthüllung identifiziert sich mehrere Male als "John". Der Autor stellt auch fest, dass er auf Patmos war, als er seine erste Vision erhalten hat. Infolgedessen wird der Autor der Enthüllung manchmal John von Patmos genannt. Der Autor, genannt John, ist mit John der Apostel traditionell erkannt worden, dem das Evangelium von John auch zugeschrieben wird. Die traditionelle Ansicht meint, dass John das Apostel-betrachtete, um das Evangelium und die Episteln von John geschrieben zu haben - wurde zur Insel Patmos während der Regierung des römischen Kaisers Domitian verbannt, und dort Enthüllung geschrieben hat. Justin Martyr (c. 100-165 n.Chr.), wer Polycarp gekannt hat, der mentored durch John gewesen war, macht eine mögliche Anspielung auf dieses Buch und Kredite John als die Quelle. Irenaeus (c. 115-202) nimmt es als ein zugegebener Punkt an. Gemäß der Zondervan Bildlichen Enzyklopädie der Bibel werden moderne Gelehrte zwischen der apostolischen Ansicht und mehreren alternativen Hypothesen geteilt, die hervor im letzten Hundert Jahre oder so gestellt worden sind.

Daten der Zusammensetzung

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Die frühsten Arbeiten, die gekommen sind, um ein Teil des Neuen Testaments zu sein, sind die Briefe des Apostels Paul. Vom Evangelium von Mark ist schon in n.Chr. die 50er Jahre datiert worden, obwohl die meisten Gelehrten darauf zwischen der Reihe 65 und 72 datieren. Viele Gelehrte glauben, dass Matthew und Luke nach der Zusammensetzung von Mark geschrieben wurden, weil sie vom Inhalt von Mark Gebrauch machen. Deshalb wird auf sie allgemein später datiert als Mark, obwohl, wie viel später diskutiert wird. Auf Matthew ist zwischen 70 und 85 datiert worden. Luke ist innerhalb 80 bis 95 gelegt worden. Jedoch datieren einige Gelehrte auf das Evangelium von Luke viel früher, weil Luke im Buch von Gesetzen anzeigt, dass er bereits das Evangelium von Luke vor dem Schreiben der Einführung in Gesetze geschrieben hat.

Das frühste von den Büchern des Neuen Testaments war die Ersten Thessalonicher, eine Epistel von Paul, geschrieben wahrscheinlich in 51, oder vielleicht Galatians in 49 gemäß einer von zwei Theorien seines Schreibens. Der pseudepigraphical Episteln neigen Gelehrte dazu, sie irgendwo zwischen 70 und 150, mit dem Zweiten Peter zu legen, der gewöhnlich das letzte ist.

In den deutschen Gelehrten der 1830er Jahre der Schule von Tübingen aburteilt bis heute die Bücher erst widerlegt das 3. Jahrhundert, aber die Entdeckung von einigen Neuen Testament-Manuskripten und Bruchstücken aus den 2. und 3. Jahrhunderten, einem von denen Daten schon in 125 (Papyrus 52), ein Datum des 3. Jahrhunderts der Zusammensetzung für jedes Buch jetzt im Neuen Testament. Zusätzlich, ein Brief an die Kirche an Corinth im Namen Clements aus Rom in 95 Notierungen aus 10 der 27 Bücher des Neuen Testaments und ein Brief an die Kirche an Philippi im Namen Polycarps in 120 Notierungen aus 16 Büchern. Deshalb waren einige der Bücher des Neuen Testaments mindestens in einer Bühne des ersten Entwurfs, obwohl es unwesentliche Beweise in diesen Notierungen oder unter biblischen Manuskripten für die Existenz von verschiedenen frühen Entwürfen gibt. Andere Bücher wurden wahrscheinlich nicht vollendet bis später annehmend müssen sie von Clement oder Polycarp zitiert worden sein. Es gibt triviale Diskrepanzen zwischen Manuskripten; die Mehrheit der Fehler ist klar Fehler der Abschrift oder sehr gering im Spielraum.

Jedoch haben John A. T. Robinson und andere Gelehrte für eine viel frühere Datierung argumentiert, die auf der Tatsache gestützt ist, dass die Neuen Testament-Schriften keine Erwähnung (1) das Große Feuer Roms machen (n. Chr. 64), eines der zerstörendsten Feuer in der römischen Geschichte, die Kaiser Nero auf den Christen verantwortlich gemacht hat, und zur ersten Hauptverfolgung von Gläubigern geführt hat; (2) die letzten Jahre und Todesfälle von Paul, der die meisten Episteln, Peter geschrieben hat, den Katholiken als der erste Papst und die anderen Apostel anerkennen; (3) der Selbstmord von Nero (n. Chr. 68); oder (4) sollte die Gesamtzerstörung des Tempels in Jerusalem (n. Chr. 70), den Robinson gedacht hat, sicher erschienen sein, die Wichtigkeit von diesem Ereignis für Juden und Christen dieser Zeit denkend. Jesus prophezeit seine Gesamtzerstörung in den Evangelien von Matthew, Mark und Luke, aber die Erfüllung dieser Vorhersage erscheint nie irgendwo im Neuen Testament. Deshalb hat Robinson behauptet, dass jedes Buch, das kommen würde, um das Neue Testament zu bilden, vorher n.Chr. geschrieben wurde. 70.

Sprache

Die Hauptsprachen, die sowohl von Juden als auch von Griechen im Heiligen Land zur Zeit von Jesus gesprochen sind, waren aramäisches und Koine Griechisch, und in einem beschränkten Ausmaß ein umgangssprachlicher Dialekt des Mishnaic Neuhebräisch. Es wird allgemein durch die meisten zugegeben, dass der historische Jesus in erster Linie Aramäisch, sowie Neuhebräisch gesprochen hat. Die Majoritätsansicht besteht darin, dass alle Bücher, die schließlich das Neue Testament bilden würden, in Koine Griechisch geschrieben wurden. Da sich Christentum ausgebreitet hat, wurden diese Bücher später in andere Sprachen, am meisten namentlich, Latein, Syriac und Koptisch übersetzt. Jedoch beziehen einige der Kirchväter ein oder behaupten, dass Matthew auf Neuhebräisch oder Aramäisch ursprünglich geschrieben wurde. Dennoch wurde das Evangelium von Matthew bekannt heute in Griechisch zusammengesetzt und ist auf noch eine Übersetzung eines Textes auf einer Semitischen Sprache weder direkt abhängig, obwohl das Zitat von Texten aus dem Alt Testament demonstriert, dass der Autor des Evangeliums von Matthew wirklich Neuhebräisch gekannt hat.

Entwicklung des Neuen Testament-Kanons

Der Prozess der Kanonisation des Neuen Testaments war kompliziert und lang, und in den anfänglichen Jahrhunderten des Frühen Christentums gab es keinen einzelnen Neuen Testament-Kanon, der allgemein anerkannt wurde. Der Prozess wurde durch eine Kompilation von Büchern charakterisiert, die apostolische Tradition als herrisch in der Anbetung und dem Unterrichten betrachtet hat, das für die historischen Situationen wichtig ist, in denen sie, und Konsonant mit dem Alt Testament gelebt haben. Den Aposteln zugeschriebene Schriften haben unter den frühsten christlichen Gemeinschaften zirkuliert, und die Episteln von Pauline zirkulierten vielleicht in gesammelten Formen am Ende des 1. Jahrhunderts n.Chr.

Einer der frühsten Versuche des Verfestigens eines Kanons wurde von Marcion, um 140 n.Chr. gemacht, wer nur eine modifizierte Version von Luke (das Evangelium von Marcion) und zehn der Briefe von Paul akzeptiert hat, während er das Alt Testament völlig zurückgewiesen hat. Sein Kanon wurde von anderen Gruppen von Christen, namentlich den proto-orthodoxen Christen zunehmend zurückgewiesen, wie seine Theologie, Marcionism war. Adolf Harnack im Ursprung des Neuen Testaments (1914) hat bemerkt, dass die Kirche allmählich seinen Neuen Testament-Kanon als Antwort auf die von Marcion aufgestellte Herausforderung formuliert hat.

Justin Martyr, Irenaeus und Tertullian haben die Briefe von Paul gehalten, gleichwertig mit den hebräischen Bibeln zu sein, die als göttlich begeistern werden, noch haben andere ihn zurückgewiesen. Andere Bücher wurden in der hohen Wertschätzung gehalten, aber wurden zum Status von Neuen Testament-Apokryphen allmählich verbannt. Justin Martyr, Mitte des 2. Jahrhunderts, erwähnt "Lebenserinnerungen der Apostel", als am Sonntag neben den "Schriften der Hellseher" gelesen werden.

Das Muratorian Bruchstück, das an zwischen 170 und erst das Ende des 4. Jahrhunderts (gemäß dem Ankerbibel-Wörterbuch) datiert ist, kann der frühste bekannte Neue dem Hauptströmungschristentum zugeschriebene Testament-Kanon sein. Es ist ähnlich, aber zum modernen Neuen Testament-Kanon nicht identisch.

Die älteste klare Indossierung von Zeichen, Matthew, Luke und John, der die einzigen legitimen Evangelien ist, wurde um 180 n.Chr. geschrieben. Ein vier Evangelium-Kanon (Tetramorph) wurde von Irenaeus behauptet, der sich darauf direkt in seinem polemischen Gegen die Ketzereien bezieht, "Ist es nicht möglich, dass die Evangelien entweder mehr oder weniger in der Zahl sein können, als sie sind. Da, da es vier Zonen der Welt gibt, in der wir, und vier Hauptwinde leben, während die Kirche überall in der ganzen Welt gestreut wird, und die "Säule und der Boden" der Kirche das Evangelium und der Geist des Lebens sind; es passt das sie sollte vier Säulen haben, Unsterblichkeit auf jeder Seite ausatmend, und Männer von neuem wiederbelebend." Die Bücher, die überlegt sind, um durch Irenaeus herrisch zu sein, haben die vier Evangelien und viele der Briefe von Paul eingeschlossen, obwohl gestützt auf den Argumenten Irenaeus, die zur Unterstutzung nur vier authentischer Evangelien, einige Dolmetscher gemacht sind, ableiten, dass das vierfache Evangelium noch eine Neuheit in der Zeit von Irenaeus gewesen sein muss.

Eusebius, um 300, hat eine ausführliche Liste von Neuen Testament-Schriften in seinem Kirchlichen Geschichtsbuch 3, Kapitel XXV gegeben:

: "1... Zuerst dann muss der heilige quaternion der Evangelien gestellt werden; folgend ihnen die Gesetze der Apostel... die Episteln von Paul... die Epistel von John... die Epistel von Peter... Nach ihnen soll gelegt werden, wenn es wirklich richtig, das Buch der Enthüllung scheint, bezüglich deren wir die verschiedenen Meinungen zur richtigen Zeit geben werden. Diese gehören dann unter den akzeptierten Schriften."

: "3 Unter den umstrittenen Schriften, die dennoch von vielen anerkannt werden, sind die so genannte Epistel von James und dieser von Jude, auch die zweite Epistel von Peter und denjenigen noch vorhanden, die das zweite und Drittel von John genannt werden, ob sie dem Evangelisten oder einer anderen Person desselben Namens gehören. Unter dem zurückgewiesenen [Übersetzung des Kirsopp Lake: "Nicht echt"] müssen Schriften auch die Gesetze von Paul, und dem so genannten Shepherd und der Apokalypse von Peter, und zusätzlich zu diesen die noch vorhandene Epistel von Barnabas und die so genannten Lehren der Apostel gerechnet werden; und außerdem weil ich gesagt habe, die Apokalypse von John, wenn es richtig scheint, der weisen einige, wie ich gesagt habe, zurück, aber den andere mit den akzeptierten Büchern klassifizieren. Und unter diesen haben einige auch das Evangelium gemäß den Hebräern gelegt... Und alle können diese unter den umstrittenen Büchern gerechnet werden."

: "6... solche Bücher wie die Evangelien von Peter, Thomas, Matthias, oder irgendwelchen andere außer ihnen und den Gesetzen von Andrew und John und den anderen Aposteln... zeigen sie klar sich, um die Fiktionen von Ketzern zu sein. Weshalb sie sogar unter den zurückgewiesenen Schriften nicht gelegt werden sollen, aber sie alle sind, um als absurd und gottlos beiseite gelegt zu werden."

Das Buch der Enthüllung wird aufgezählt, weil beide akzeptiert haben (Übersetzung des Kirsopp Lake: "Anerkannt") und diskutiert, der etwas Verwirrung worüber genau beabsichtigter Eusebius durch das Tun so verursacht hat. Von anderen Schriften der Kirchväter wurde es mit mehreren Kanon-Listen diskutiert, die seinen canonicity zurückweisen. WIE 3.3.5 fügt weiteres Detail auf Paul hinzu: "Die vierzehn Episteln von Paul sind weithin bekannt und unbestritten. Es ist nicht tatsächlich richtig, die Tatsache zu überblicken, dass einige die Epistel zu den Hebräern zurückgewiesen haben, sagend, dass es von der Kirche Roms diskutiert wird, mit der Begründung, dass es von Paul nicht geschrieben wurde." WIE 4.29.6 Erwähnungen Diatessaron: "Aber ihr ursprünglicher Gründer, Tatian, hat eine bestimmte Kombination und Sammlung der Evangelien gebildet, ich weiß nicht, wie, dem er dem Titel Diatessaron gegeben hat, und der noch in den Händen von einigen ist. Aber sie sagen, dass er gewagt hat, bestimmte Wörter des Apostels Paul zu paraphrasieren, um ihren Stil zu verbessern."

Durch das frühe 200s kann Origen dieselben siebenundzwanzig Bücher wie im katholischen Neuen Testament-Kanon verwendet haben, obwohl es noch Streite über den canonicity des Briefs an die Hebräer, Epistel von James, II Peter, II John und III John und dem Buch der Enthüllung, bekannt als Antilegomena gab. Ebenfalls ist das Bruchstück von Muratorian Beweise, dass, vielleicht schon in 200, dort bestanden hat, bestellt eine Reihe christlicher den siebenundzwanzig etwas ähnlicher Schriften NT Kanon vor, der vier Evangelien eingeschlossen hat und gegen Einwände zu ihnen argumentiert hat. So, während es ein gutes Maß der Debatte in der Frühen Kirche über den Neuen Testament-Kanon gab, wie man fordert, sind die Hauptschriften von fast allen Christen bis zur Mitte des 3. Jahrhunderts akzeptiert worden.

Origen war für die Sammlung der Gebrauch-Information bezüglich der Texte größtenteils verantwortlich, die das Neue Testament geworden sind. Die Information hat gepflegt, das Ende des Osternbriefs des 4. Jahrhunderts zu schaffen, der akzeptierte christliche Schriften erklärt hat, hat wahrscheinlich auf der Kirchlichen Geschichte [ER] von Eusebius von Caesarea basiert, worin er die Information verwendet, ist zu ihm durch Origen gestorben, um sowohl seine Liste an IHM 3:25 als auch die Liste von Origen an IHM 6:25 zu schaffen. Eusebius hat seine Information darüber bekommen, welche Texte dann akzeptiert wurden, und was dann von den Kirchen des dritten Jahrhunderts überall in der bekannten Welt diskutiert wurde, von denen sehr viel Origen von aus erster Hand von seinem umfassenden Reisen, von der Bibliothek und den Schriften von Origen gewusst hat. Tatsächlich hätte Origen vielleicht in seine Liste "inspirierter Schriften" andere Texte eingeschlossen, die durch die ähnlichen von Eusebius, einschließlich der Epistel von Barnabas, Hirten von Hermas und 1 Clement abgehalten wurden. Trotz dieser Tatsachen, "ist Origen nicht der Schöpfer der Idee vom biblischen Kanon, aber gibt er sicher die philosophischen und literarisch-erläuternden Untermauerungen für den ganzen Begriff."

In seinem Brief von Easter 367 hat Athanasius, Bischof Alexandrias, eine Liste der Bücher gegeben, die das siebenundzwanzig Buch NT Kanon werden würden, und er "heilig gesprochener" (kanonizomena) des Wortes in Rücksichten auf sie verwendet hat. Der erste Rat, der den gegenwärtigen Kanon des Neuen Testaments akzeptiert hat, kann die Synode des Flusspferds Regius im Nördlichen Afrika (n.Chr. 393) gewesen sein; die Taten dieses Rats werden jedoch verloren. Eine kurze Zusammenfassung der Taten wurde daran gelesen und von den Räten von Carthage in 397 und 419 akzeptiert. Diese Räte waren unter der Autorität von St. Augustinus, der den Kanon, wie bereits geschlossen, betrachtet hat. Papst Damasus ich bin Rat Roms in 382, wenn Decretum Gelasianum damit richtig vereinigt wird, hat einen biblischen Kanon ausgegeben, der dazu identisch ist, das oben erwähnt ist, oder, wenn nicht, die Liste ist mindestens eine Kompilation des 6. Jahrhunderts. Ebenfalls, das Beauftragen von Damasus der lateinischen Vulgata-Ausgabe der Bibel, c. 383, war im Fixieren des Kanons im Westen instrumental. In c. 405 Papst Innocent habe ich eine Liste der heiligen Bücher einem gallischen Bischof, Exsuperius von Toulouse gesandt. Christliche Gelehrte behaupten, dass, als diese Bischöfe und Räte auf der Sache jedoch gesprochen haben, sie etwas Neues nicht definierten, aber stattdessen "bestätigten, was bereits die Meinung der Kirche geworden war."

Der Neue Testament-Kanon, wie es jetzt ist, wurde zuerst von St. Athanasius, Bischof Alexandrias, in 367, in einem Brief verzeichnet, der seinen Kirchen in Ägypten, Festlichem Brief 39 geschrieben ist. Auch zitiert ist der Rat Roms, aber nicht ohne Meinungsverschiedenheit. Dieser Kanon hat breitere und breitere Anerkennung gewonnen, bis es am Dritten Rat von Carthage in 397 und 419 akzeptiert wurde. Sogar dieser Rat hat die Sache jedoch nicht gesetzt. Bestimmte Bücher, gekennzeichnet als Antilegomena, haben fortgesetzt, besonders James und Enthüllung infrage gestellt zu werden. Gerade als spät als das 16. Jahrhundert der Reformer Martin Luther infrage gestellt hat (aber hat schließlich nicht zurückgewiesen) die Epistel von James, die Epistel von Jude, die Epistel zu den Hebräern und dem Buch der Enthüllung. Bis jetzt, German-Language Luther Bibles werden mit diesen vier Büchern am Ende des Kanons, aber nicht in ihrer traditionellen Ordnung als in anderen Ausgaben der Bibel gedruckt. Im Licht dieses Verhörs des Kanons der Bibel durch Protestanten im 16. Jahrhundert hat der (Römisch-katholische) Rat von Trent den traditionellen Westkanon (d. h., der Kanon nochmals versichert, der am Rat des 4. Jahrhunderts Roms und Rat von Carthage akzeptiert ist), so den Kanon von Trent und dem Vulgata-Bibel-Lehrsatz in der katholischen Kirche machend. Später hat Papst Pius XI am 2. Juni 1927 das Komma verfügt Johanneum war für den Streit offen, und Papst Pius XII am 3. September 1943 hat Divino Afflante Spiritu verfügt, der Übersetzungen erlaubt hat, die auf anderen Versionen gestützt sind als gerade die lateinische Vulgata, namentlich in Englisch die Neue amerikanische Bibel.

So, ein Anspruch, dass, aus dem 4. Jahrhundert, dort Einmütigkeit im Westen bezüglich des Neuen Testament-Kanons bestanden hat (wie es heute ist), und dass, vor dem 5. Jahrhundert, die Ostkirche, mit einigen Ausnahmen, gekommen war, um das Buch der Enthüllung zu akzeptieren, und so in Harmonie auf der Sache des Kanons eingetreten war. Dennoch wurden volle dogmatische Aussprachen des Kanons bis zum Kanon von Trent von 1546 für den römischen Katholizismus, die Neununddreißig Artikel von 1563 für die Anglikanische Kirche, das Eingeständnis von Westminster des Glaubens von 1647 für den Kalvinismus und die Synode Jerusalems von 1672 für den griechischen Orthodoxen nicht gemacht.

Auf der Frage der NT Kanon-Bildung allgemein hat Neuer Testament-Gelehrter Lee Martin McDonald dass geschrieben:

Christliche Gelehrte behaupten, dass, als diese Bischöfe und Räte auf der Sache gesprochen haben, sie etwas Neues nicht definierten, aber stattdessen "bestätigten, was bereits die Meinung der Kirche geworden war".

Einige Synoden des 4. Jahrhunderts haben Listen von kanonischen Büchern (z.B Hippo und Carthage) veröffentlicht. Der vorhandene 27-Bücher-Kanon des Neuen Testaments wurde (für den römischen Katholizismus) im 16. Jahrhundert mit dem Rat von Trent wiederbestätigt (auch hat den Tridentine Rat genannt) 1546, der Neununddreißig Artikel von 1563 für die Anglikanische Kirche, das Eingeständnis von Westminster des Glaubens von 1647 für den Kalvinismus und die Synode Jerusalems von 1672 für die Ostorthodoxie. Obwohl diese Räte wirklich Behauptungen über den Kanon eingeschlossen haben, als er zum Neuen Testament gekommen ist, versicherten sie nur den vorhandenen Kanon einschließlich Antilegomena nochmals.

Gemäß dem katholischen Artikel Encyclopedia über den Kanon des Neuen Testaments: "Die Idee von einem ganzen und klaren Kanon des Neuen Testaments, das vom Anfang vorhanden ist, der von Apostolischen Zeiten ist, hat kein Fundament in der Geschichte. Der Kanon des Neuen Testaments, wie das des Alten, ist das Ergebnis einer Entwicklung eines Prozesses, der sofort durch Streite mit Zweiflern, sowohl innerhalb als auch ohne die Kirche stimuliert ist, und durch bestimmte Zweideutigkeiten und natürliches Zögern verzögert ist, und der seinen Endbegriff bis zur dogmatischen Definition des Tridentine Rats nicht erreicht hat."

In 331 Constantine habe ich Eusebius beauftragt, fünfzig Bibles für die Kirche von Constantinople zu liefern. Athanasius (Apol. Const. 4) registrierte Kopisten von Alexandrian ungefähr 340 sich vorbereitender Bibles für Constans. Wenig ist sonst bekannt, obwohl es viel Spekulation gibt. Zum Beispiel wird es nachgesonnen, dass das Motivation für Kanon-Listen zur Verfügung gestellt haben kann, und dass Kodex Vaticanus und Kodex Sinaiticus Beispiele von diesen Bibles sein kann. Zusammen mit Peshitta und Codex Alexandrinus ist das der frühste noch vorhandene Christian Bibles. Es gibt keine Beweise unter den Kanons des Ersten Rats von Nicaea jedes Entschlusses auf dem Kanon.

Frühe Manuskripte

Wie andere Literatur von der Altertümlichkeit war der Text des Neuen Testaments (vor dem Advent der Druckpresse) bewahrt und übersandt in Manuskripten. Manuskripte, die mindestens einen Teil der Neuen Testament-Zahl in den Tausenden enthalten. Die frühsten von diesen (wie Manuskripte, die andere Literatur enthalten), sind häufig sehr fragmentarily bewahrt. Einige dieser Bruchstücke sind sogar bis heute schon im 2. Jahrhundert gedacht worden (d. h., Papyrus 90, Papyrus 98, Papyrus 104, und berühmt Rylands Bibliothekspapyrus P52, obwohl das frühe Datum der Letzteren kürzlich in Zweifel gezogen worden ist). Für jedes nachfolgende Jahrhundert immer mehr überleben Manuskripte, die einen Teil oder alle Bücher enthalten, die, wie man hielt, ein Teil des Neuen Testaments damals waren (zum Beispiel, das Neue Testament des Kodexes des 4. Jahrhunderts Sinaiticus, einmal eine ganze Bibel, enthält die Epistel von Barnabas und dem Hirten von Hermas), obwohl gelegentlich diese Manuskripte andere Arbeiten ebenso (z.B, Papyrus 72 und der Kodex von Crosby-Schøyen) enthalten. Das Datum, zu dem ein Manuskript jedoch geschrieben wurde, widerspiegelt das Datum der Form des Textes nicht notwendigerweise, den es enthält. D. h. spätere Manuskripte, und tun gelegentlich, kann ältere Formen des Textes oder ältere Lesungen enthalten.

Einige der wichtigeren Manuskripte, die einen frühen Text von Büchern des Neuen Testaments enthalten, sind:

• Die Papyri von Chester Beatty (Griechisch; dessen Neue Testament-Teile im 3. Jahrhundert kopiert wurden)

• Die Bodmer Papyri (Griechisch und Koptisch; dessen Neue Testament-Teile in den 3. und 4. Jahrhunderten kopiert wurden)

• Kodex Bobiensis (Latein; kopiert im 4. Jahrhundert, aber mindestens eine Form des 3. Jahrhunderts des Textes enthaltend)

• Uncial 0171 (Griechisch; kopiert im späten dritten oder Anfang des 4. Jahrhunderts)
• Syriac Sinaiticus (Syriac; kopiert im 4. Jahrhundert)
• Schøyen Manuskript 2560 (Koptisch; kopiert im 4. Jahrhundert)
• Kodex Vaticanus (Griechisch; kopiert im 4. Jahrhundert)
• Kodex Sinaiticus (Griechisch; kopiert im 4. Jahrhundert)
• Kodex Vercellensis (Latein; kopiert im 4. Jahrhundert)
• Curetonian Evangelien (Syriac; kopiert im 5. Jahrhundert)

Textschwankung

Textkritik befasst sich mit der Identifizierung und Eliminierung von Abschrift-Fehlern in den Texten von Manuskripten. Alte Kopisten haben Fehler oder Modifizierungen (solcher als einschließlich nichtauthentischer Hinzufügungen) gemacht. Das Neue Testament ist in mehr als 5,800 griechischen Manuskripten, 10,000 lateinischen Manuskripten und 9,300 Manuskripten auf verschiedenen anderen alten Sprachen einschließlich Syriac, slawisch, äthiopisch und armenisch bewahrt worden. Selbst wenn die ursprünglichen griechischen Versionen verloren wurden, konnte das komplette Neue Testament noch aus den Übersetzungen gesammelt werden. Außerdem gibt es so viele Notierungen aus dem Neuen Testament in frühen Kirchdokumenten und Kommentaren, dass das komplette Neue Testament auch von diesen allein gesammelt werden konnte. Nicht alle biblischen Manuskripte kommen aus orthodoxen christlichen Schriftstellern. Zum Beispiel kommen die Schriften von Gnostic von Valentinus aus dem 2. Jahrhundert n.Chr., und diese Christen wurden als Ketzer von der Hauptströmungskirche betrachtet. Die bloße Zahl von Zeugen präsentiert einzigartige Schwierigkeiten, aber sie gibt auch Gelehrten eine bessere Idee davon, wie nahe moderne Bibeln zu den ursprünglichen Versionen sind. Die Vielzahl bemerkend, alte Manuskripte zu überleben, summiert Bruce Metzger die Ansicht auf dem Problem, indem er sagt, "Öfter haben Sie Kopien, die mit einander besonders übereinstimmen, wenn sie aus verschiedenen geografischen Gebieten erscheinen, mehr können Sie sie überprüfen, um auszurechnen, wem die Originalurkunde ähnlich gewesen ist. Auf die einzige Weise würden sie zustimmen würde sein, wohin sie genealogisch in einem Stammbaum zurückgegangen sind, der den Abstieg der Manuskripte vertritt.

Ein ähnlicher Typ der Textkritik wird auf andere alte Texte angewandt. Dort sind weniger Zeugen zu klassischen Texten weit als zur Bibel, und verschieden vom Neuen Testament, wo die frühsten Zeugen häufig innerhalb eines Paares Jahrzehnte des Originals sind, wurden die frühsten vorhandenen Manuskripte von den meisten klassischen Texten über ein Millennium nach ihrer Zusammensetzung geschrieben. Zum Beispiel kommen die frühsten überlebenden Kopien von Teilen der Hauptarbeit des römischen Historikers Tacitus, den Annalen des Kaiserlichen Roms (geschrieben in 116 n.Chr.), aus einem einzelnen Manuskript, das in 850 n.Chr. geschrieben ist, obwohl für andere Teile seiner Arbeit die frühsten Kopien aus dem 11. Jahrhundert kommen, während andere Teile seiner Arbeit verloren worden sind. Die frühsten Kopien Des jüdischen Krieges durch Josephus (ursprünglich zusammengesetzt im 1. Jahrhundert n.Chr.) kommen im Gegensatz aus neun in den 10., 11. und 12. Jahrhunderten geschriebenen Manuskripten. Nach der Bibel ist die folgende beste bewahrte alte Arbeit die Ilias von Homer mit 650 Kopien, die ungefähr 1,000 Jahre nach der ursprünglichen Kopie entstehen. Die Kommentare von Caesar zum gallischen Krieg (geschrieben in den 50er Jahren v. Chr.) überleben in neun Kopien geschrieben im 8. Jahrhundert. Die Geschichte von Thucydides des Peloponesian Krieges und die Geschichte von Herodotus des persischen Krieges (beide geschrieben im 5. Jahrhundert v. Chr.) überleben in ungefähr acht frühen Kopien, die ältesten, die aus dem 10. Jahrhundert n.Chr. datieren. Biblischer Gelehrter F. F. Bruce hat gesagt, dass "die Beweise für unsere Neuen Testament-Schriften so viel größer sind als die Beweise für viele Schriften von klassischen Autoren, von denen die Echtheit keiner vom Verhör träumt... Es ist eine neugierige Tatsache, dass Historiker häufig viel bereiter gewesen sind, den Neuen Testament-Aufzeichnungen zu vertrauen, als viele Theologen haben."

Im Versuchen, den ursprünglichen Text der Neuen Testament-Bücher zu bestimmen, haben einige moderne Textkritiker Abteilungen als Hinzufügungen des Materials wenige Jahrhunderte identifiziert, nachdem das Evangelium geschrieben wurde. Diese werden Interpolationen genannt. In modernen Übersetzungen der Bibel haben die Ergebnisse der Textkritik zu bestimmten Versen, Wörtern und Ausdrücken geführt, die auslassen werden, oder als nicht ursprünglich gekennzeichnet. Gemäß Bart D. Ehrman, "Werden diese Schreibhinzufügungen häufig in spätmittelalterlichen Manuskripten des Neuen Testaments, aber nicht in den Manuskripten der früheren Jahrhunderte gefunden." Die meisten modernen Bibeln haben Kommentare, um Durchgänge anzuzeigen, die Quelldokumente diskutiert haben. Bibel-Kommentare besprechen auch diese manchmal im großen Detail. Während viele Schwankungen zwischen frühen Kopien von biblischen Texten entdeckt worden sind, haben fast alle keine Wichtigkeit, weil sie Schwankungen in der Rechtschreibung, Zeichensetzung oder Grammatik sind. Außerdem sind viele dieser Varianten in die griechische Sprache so besonder, dass sie in Übersetzungen in andere Sprachen nicht erscheinen würden. Zum Beispiel, Ordnung von Wörtern (d. h." Mann beißt Hund" gegen den "Hund-Bissen-Mann") häufig ist in Griechisch nicht von Bedeutung, so haben Textvarianten, die die Ordnung von Wörtern häufig schnipsen, keine Folgen. Außerhalb dieser unwichtigen Varianten gibt es ein Paar Varianten von etwas Wichtigkeit, obwohl sogar diese gering sind und aus modernen Bibeln ausgeschlossen werden können, ohne jede Sache der Theologie oder Interpretation zu betreffen. Die zwei meistens zitierten Beispiele sind die letzten Verse des Evangeliums des Zeichens und der Geschichte der ehebrecherischen Frau im Evangelium von John. Einige Kritiker glauben auch, dass die ausführliche Verweisung auf die Dreieinigkeit in 1 John eine spätere Hinzufügung gewesen ist. Gemäß Norman Geisler und William Nix, "Hat der Neue Testmaent dann in mehr Manuskripten nur überlebt als kein anderes Buch von der Altertümlichkeit, aber hat es in einer reineren Form überlebt als jede andere große Buch-A Form, die" um 99.5 % rein

Häufig verwiesen auf das Wörterbuch des Dolmetschers der Bibel, ein Buch, das geschrieben ist, um die Gültigkeit des Neuen Testaments zu beweisen, sagt: "Eine Studie von 150 Griechen [Manuskripte] des Evangeliums von Luke hat mehr als 30,000 verschiedene Lesungen offenbart... Es ist sicher zu sagen, dass es nicht einen Satz im Neuen Testament gibt, in dem [Manuskript] ganz gleichförmig ist." Der grösste Teil der Schwankung hat innerhalb der ersten drei christlichen Jahrhunderte stattgefunden. Vor dem 4. Jahrhundert werden Text"Familien" oder Typen des Textes erkennbar unter Neuen Testament-Manuskripten. Ein "Texttyp" ist der Name, der einer Familie von Texten mit ähnlichen Lesungen wegen gemeinsamer Ahnen und gegenseitiger Korrektur gegeben ist. Viele frühe Manuskripte enthalten jedoch individuelle Lesungen von mehreren verschiedenen früheren Formen des Textes. Moderne texual Kritiker haben die folgenden Texttypen unter Textzeugen zum Neuen Testament identifiziert: Wie man gewöhnlich betrachtet, bewahrt der Alexandrian Texttyp allgemein viele frühe Lesungen. Es, wird z.B, durch den Kodex Vaticanus, Kodex Sinaiticus und die Bodmer Papyri vertreten. Der Westtexttyp ist allgemein länger und kann paraphrastic sein, aber kann auch frühe Lesungen bewahren. Die Westversion der Gesetze der Apostel ist namentlich, um 8.5 % länger als die Form von Alexandrian des Textes. Beispiele des Westtextes werden im Kodex Bezae, Kodex Claromontanus, Kodex Washingtonianus, das Alte Latein (d. h., lateinische Übersetzungen gefunden, die vor der Vulgata gemacht sind), sowie in Zitaten von Marcion, Tatian, Irenaeus, Tertullian und Cyprian. Ein Texttyp gekennzeichnet als der "Cäsarische Texttyp" und vorgehabt, Zeugen wie Kodex Koridethi und winzige 565 eingeschlossen zu haben, kann heute weder als "Kaiserschnitt" noch als ein Texttyp beschrieben werden, wie vorher gedacht wurde. Jedoch widerspiegelt das Evangelium des Zeichens im Papyrus 45, Kodex Washingtonianus und in der Familie 13 wirklich tatsächlich einen verschiedenen Typ des Textes. Als sie Standardisierung von verschiedenen (und einmal lokal) vergrößert haben, haben Texttypen schließlich den byzantinischen Texttyp verursacht. Da die meisten Manuskripte des Neuen Testaments auf die ersten mehreren Jahrhunderte nicht zurückzuführen sind, d. h. wurden sie kopiert nach dem Anstieg des byzantinischen Texttyps wird diese Form des Textes die Mehrheit von noch vorhandenen Manuskripten gefunden und wird deshalb häufig den "Majoritätstext genannt." Als mit allen anderen (früheren) Texttypen kann der Byzantiner auch gelegentlich frühe Lesungen bewahren.

Das Herstellen eines kritischen Textes

Die Textschwankung unter Manuskript-Kopien von Büchern im Neuen Testament hat Versuche veranlasst, die frühste Form des Textes bereits in der Altertümlichkeit (z.B, durch den Christ-Autor des 3. Jahrhunderts Origen) wahrzunehmen. Die Anstrengungen haben als Anzahlung wieder während der Renaissance begonnen, die ein Wiederaufleben der Studie von alten griechischen Texten gesehen hat. Während dieser Periode ist moderne Textkritik geboren gewesen. In diesem Zusammenhang haben christliche Humanisten wie Lorenzo Valla und Erasmus eine Rückkehr zum ursprünglichen Griechen des Neuen Testaments gefördert. Das war der Anfang des modernen Neuen Testaments Textkritik, die im Laufe nachfolgender Jahrhunderte immer mehr amtlich eingetragen immer mehr Manuskripte, auf mehr Sprachen (d. h., Versionen des Neuen Testaments), sowie Zitate des Neuen Testaments von alten Autoren und des Neuen Testament-Textes in lectionaries würde, um die frühste wiedergutzumachende Form des Neuen Testament-Textes und die Geschichte von Änderungen dazu wieder aufzubauen.

Beziehung zur früheren und gleichzeitigen Literatur

Die Bücher, die später gekommen sind, um das Neue Testament wie andere christliche Literatur der Periode zu bilden, die in einem literarischen Zusammenhang hervorgebracht ist, der Beziehungen nicht nur zu anderen christlichen Schriften, sondern auch zu Graeco-römischen und jüdischen Arbeiten offenbart. Der einzigartigen Wichtigkeit ist der umfassende Gebrauch und die Wechselwirkung mit der jüdischen Bibel, und was das christliche Alt Testament werden würde. Sowohl implizite als auch ausführliche Zitate, sowie unzählige Anspielungen, erscheinen überall in den Büchern des Neuen Testaments, von den Evangelien und Gesetzen zu den Episteln zur Apokalypse. Andere frühe jüdische und Graeco-römische Literatur, obwohl viel weniger verwertet, wird auch in Büchern zitiert, die kommen würden, um das Neue Testament zu bilden.

Frühe Versionen

Die ersten Übersetzungen (gewöhnlich genannt "Versionen") des Neuen Testaments wurden gemacht, bereits am Ende des 2. Jahrhunderts beginnend. Die frühsten Versionen des Neuen Testaments sind die Übersetzungen in Syriac, Latein und koptische Sprachen. Diese drei Versionen wurden direkt vom Griechen gemacht, und werden oft in den Apparaten von modernen kritischen Ausgaben zitiert.

Syriac

Syriac wurde in Syrien und Mesopotamia, und mit Dialekt in Palästina gesprochen, wo es als Aramäisch bekannt war. Mehrere Syriac Übersetzungen wurden gemacht und sind zu uns gekommen. Die meisten Alten Syriac, jedoch, sowie die Version von Philoxonian sind verloren worden.

Tatian, der Assyrer, hat Diatessaron, eine Evangelium-Harmonie geschaffen, die in Syriac ringsherum n.Chr. 170 und die frühste Form des Evangeliums nicht nur in Syriac, aber wahrscheinlich auch in Armenisch geschrieben ist.

Im 19. Jahrhundert wurden Manuskript-Beweise für einen "Alten Syriac" Version der vier verschieden (d. h., nicht harmonisiert) Evangelien entdeckt. Diese "haben" sich "getrennt" (Syriac: Da-Mepharreshe), wie man gezeigt hat, sind Evangelien, obwohl alt, später gewesen als Diatessaron. Die Alten Syriac Evangelien sind in zwei Manuskripten bewahrter fragmentarily: das 5. Jahrhundert Curetonian Syriac und Sinaitic Syriac vom 4. oder das 5. Jahrhundert. Keine Alten Syriac Manuskripte anderer Teile des Neuen Testaments, überleben obwohl Alt, Syriac Lesungen, z.B von den Episteln von Pauline, können in Zitaten wahrgenommen werden, die von Ostvätern und in späteren Versionen von Syriac gemacht sind. Die Alte Syriac Version ist ein Vertreter des Westtexttyps.

Die Peshitta Version war am Anfang des 5. Jahrhunderts bereit. Es enthält nur 22 Bücher (weder die Geringen katholischen Episteln von 2 Peter, 2 und 3 John und Jude, noch das Buch der Enthüllung war ein Teil dieser Übersetzung).

Der Philoxenian wurde wahrscheinlich in 508 für Philoxenus, Bischof von Mabung erzeugt.

Latein

Die Evangelien wurden wahrscheinlich in Latein schon im letzten Viertel des 2. Jahrhunderts im Nördlichen Afrika (Afra) übersetzt. Nicht viel später gab es auch europäische lateinische Übersetzungen (Itala). Es gibt ungefähr 80 Alte lateinische mansucripts. Die Alten lateinischen Versionen enthalten häufig Lesungen mit einem Westtyp des Textes.

Die verwirrende Ungleichheit der Alten lateinischen Versionen hat Jerome aufgefordert, eine andere Übersetzung in Latein - die Vulgata vorzubereiten. In vieler Hinsicht war es bloß eine Revision des Alten Lateins. Es gibt zurzeit ungefähr 8,000 Manuskripte der Vulgata.

Koptisch

Es gibt mehrere Dialekte der koptischen Sprache: Bohairic (nördlicher Dialekt), Fayyumic, Sahidic (südlicher Dialekt), Akhmimic und andere. Die erste Übersetzung wurde durch mindestens das 3. Jahrhundert in den Dialekt von Sahidic (Polizist) gemacht. Diese Übersetzung vertritt einen Mischtext, größtenteils Alexandrian, obwohl auch mit Westlesungen.

Eine Bohairic Übersetzung wurde später gemacht, aber hat bereits im 4. Jahrhundert bestanden. Obwohl die Übersetzung weniger Gebrauch von griechischen Wörtern macht als Sahidic, verwendet es wirklich eine griechische Grammatik (z.B, in der Wortfolge und dem Gebrauch von Partikeln wie der syntaktische Aufbau μεν — δε). Deshalb kann die Übersetzung von Bohairic in der Rekonstruktion des frühen griechischen Textes des Neuen Testaments nützlich sein.

Andere alte Übersetzungen

Die fortlaufende Ausbreitung des Christentums und das Fundament von nationalen Kirchen, haben zur Übersetzung der Bibel geführt — häufig mit Büchern aus dem Neuen Testament — in eine Vielfalt anderer Sprachen zu einem relativ frühen Datum beginnend: Armenisch, Georgisch, Äthiopier, Persisch, Soghdian, und schließlich gotisches, Altes Kirchslawisches, Arabisch und Nubian.

Moderne Übersetzungen

Historisch, überall in der christlichen Welt und im Zusammenhang der christlichen missionarischen Tätigkeit, ist das Neue Testament (oder Teile davon) gewesen, dass ein Teil der christlichen Bibel zuerst in die Mundart übersetzt hat. Die Produktion solcher Übersetzungen ist aus der Einfügung des einheimischen Glanzes in biblischen Texten, sowie aus der Produktion von biblischen Paraphrasen und den poetischen Interpretationen von Geschichten vom Leben von Christus (z.B, Heliand) gewachsen.

Das 16. Jahrhundert hat den Anstieg des Protestantismus und eine Explosion von Übersetzungen des Neuen (und Alt) Testament in die Mundart gesehen. Bemerkenswert sind diejenigen von Martin Luther (1522), Jacques Lefèvre d'Étaples (1523), die Froschau Bibel (1525-1529, revidiert 1574), William Tyndale (1526, revidiert 1534, 1535, und 1536), die Brester Bibel (1563), und der Autorisierte Version (hat auch den "König James Version" genannt) (1611). Die meisten dieser Übersetzungen haben sich (obwohl nicht immer exklusiv) laut einer der gedruckten Ausgaben des griechischen Neuen von Erasmus editierten Testaments verlassen, eine Form dieses griechischen Textes ist als der Standard erschienen und ist als Textus Receptus bekannt. Dieser Text, der auf einer Hand voll Manuskripte des byzantinischen Texttyps gestützt ist, war die Basis für andere Übersetzungen aus dem Griechen bis zum letzten Teil des 19. Jahrhunderts.

Übersetzungen des Neuen Testaments gemacht seit dem Äußeren von besseren kritischen Ausgaben des griechischen Textes (namentlich diejenigen von Tischendorf, Westcott und Hort und von Soden) haben sie als ihr Grundtext größtenteils verwendet. Verschieden von Textus Receptus haben diese einen ausgesprochenen Charakter von Alexandrian. Kritische Standardausgaben sind diejenigen von Souter, Vogels, Bover, Merk und nisten sich Ein-Aland (der Text, obwohl nicht, dessen voller kritischer Apparat im Vereinigten Bibel "Gesellschaftsgriechen Neues Testament" wieder hervorgebracht wird). Bemerkenswerte Übersetzungen des Neuen auf diesen neusten kritischen Ausgaben gestützten Testaments schließen die Revidierte Standardversion (1946, revidiert 1971), (1961, revidiert 1973 und 2000), Einheitsübersetzung (1970, endgültige Ausgabe 1979), die Neue amerikanische Bibel (1970, revidiert 1986), der Traduction Oecuménique de la Bible (1988, revidiert 2004), und die Neue Revidierte Normale Version (1989) ein.

Autorität

Obwohl alle christlichen Kirchen das Neue Testament als Bibel akzeptieren, unterscheiden sie sich in ihrem Verstehen der Natur, des Ausmaßes und der Relevanz seiner Autorität. Ansichten von der Herrischkeit des Neuen Testaments hängen häufig vom Konzept der Inspiration ab, die sich auf die Rolle des Gottes in der Bildung des Neuen Testaments bezieht. Allgemein, je größer die Rolle des Gottes in jemandes Doktrin der Inspiration, desto mehr man die Doktrin von biblischem inerrancy und/oder Herrischkeit der Bibel akzeptiert. Eine mögliche Quelle der Verwirrung ist, dass diese Begriffe schwierig sind zu definieren, weil viele Menschen sie austauschbar oder mit sehr verschiedenen Bedeutungen verwenden. Dieser Artikel wird die Begriffe auf die folgende Weise gebrauchen:

• Unfehlbarkeit bezieht sich auf die absolute Genauigkeit der Bibel hinsichtlich der Doktrin.
• Inerrancy bezieht sich auf die absolute Genauigkeit der Bibel in sachlichen Behauptungen (einschließlich historischer und wissenschaftlicher Behauptungen).
• Herrischkeit bezieht sich auf die Genauigkeit der Bibel in Fragen der Praxis in der Moral.

Alle diese Konzepte hängen für ihre Bedeutung von der Annahme ab, dass der Text der Bibel, mit der Rücksicht für die Absicht des Textes, ob wörtliche Geschichte, Allegorie oder Dichtung usw. richtig interpretiert worden ist. Besonders wird die Doktrin von inerrancy gemäß dem Gewicht verschiedenartig verstanden, das vom Dolmetscher wissenschaftlichen Untersuchungen der Welt gegeben ist.

Römischer Katholizismus, Ostorthodoxie und klassischer Anglikanismus

Für die Römisch-katholische Kirche gibt es zwei Weisen der Enthüllung: Bibel und Tradition. Sie beide werden durch die Lehren der Kirche interpretiert. Die Römisch-katholische Ansicht wird klar im Katechismus der katholischen Kirche (1997) ausgedrückt:

§ 82: Infolgedessen leitet die Kirche, der die Übertragung und Interpretation der Enthüllung anvertraut werden, ihre Gewissheit über alle offenbarten Wahrheiten von den Heiligen Schriften allein nicht ab. Sowohl Bibel als auch Tradition müssen akzeptiert und mit gleichen Gefühlen der Hingabe und Verehrung beachtet werden.

§ 107: Die inspirierten Bücher unterrichten die Wahrheit. Da deshalb alles, was die inspirierten Autoren oder heiligen Schriftsteller versichern, wie versichert, durch den Heiligen Geist betrachtet werden sollte, müssen wir zugeben, dass die Bücher der Bibel fest, treu, und ohne Fehler lehren, dass sich Wahrheit, die Gott, wegen unserer Erlösung, hat sehen wollen, zu den Heiligen Bibeln anvertraut hat.

In der katholischen Fachsprache das lehrende Büro wird Magisterium genannt. Die katholische Ansicht sollte mit der Zwei-Quellen-Theorie nicht verwirrt sein. Wie der Katechismus in §§ 80 und 81 feststellt, hat Enthüllung "eine allgemeine Quelle... zwei verschiedene Weisen der Übertragung."

Die Orthodoxen Ostkirchen akzeptieren diese Zwei-Quellen-Theorie nicht; eher meinen sie, dass es eine einzelne Quelle der Enthüllung, Heiligen Tradition gibt, deren Bibel der wichtigste Teil ist.

Traditionelle Anglikaner glauben, dass "Heilige Schrift containeth alle für die Erlösung notwendigen Dinge," (Artikel VI), sondern auch dass die katholischen Prinzipien "gründlich erhalten werden sollten und" (Artikel VIII) geglaubt haben, und dass die Kirche "hath Autorität in Meinungsverschiedenheiten des Glaubens" und "ein Zeuge und Bewahrer der Heiligen Gerichtsurkunde" (Artikel XX) ist. Klassischer Anglikanismus, deshalb, wie Orthodoxie, meint, dass Heilige Tradition der einzige sichere Wächter gegen die Verdrehung und Neuerung in der Interpretation der Bibel ist; in den berühmten Wörtern von Thomas Ken, Bischof des Bades und Wells: "Bezüglich meiner Religion färbe ich mich im heiligen katholischen und apostolischen Glauben, der von der ganzen Kirche vor der Separation des Ostens und Westens mehr besonders in der Religionsgemeinschaft der Anglikanischen Kirche erklärt ist, weil es bemerkenswert von allen Päpstlichen Neuerungen und puritanischen Neuerungen steht, und weil es an der Doktrin des Kreuzes klebt."

Protestantismus

Im Anschluss an die Doktrin von sola scriptura glauben Protestanten, dass ihre Traditionen des Glaubens, der Praxis und der Interpretationen vortragen, was die Bibeln unterrichten, und so ist Tradition nicht eine Quelle der Autorität an sich. Ihre Traditionen leiten Autorität von der Bibel ab, und sind deshalb immer für reëvaluation offen. Diese Offenheit zur doktrinellen Revision hat sich in Liberalen Protestantischen Traditionen sogar zur neuen Abschätzung der Doktrin der Bibel ausgestreckt, auf die die Wandlung gegründet wurde, und Mitglieder dieser Traditionen sogar infrage stellen können, ob die Bibel in der Doktrin, inerrant in historischen und anderen sachlichen Behauptungen unfehlbar ist, und ob es einzigartig göttliche Autorität hat. Jedoch ändern sich die Anpassungen, die von modernen Protestanten zu ihrer Doktrin der Bibel gemacht sind, weit.

Amerikanischer evangelischer und fundamentalistischer Protestantismus

Bestimmte amerikanische Konservative, Fundamentalisten und evangelicals glauben, dass die Bibeln sowohl Mensch als auch göttlich im Ursprung sind: Der Mensch auf ihre Weise der Zusammensetzung, aber göttlich in dieser ihrer Quelle ist Gott, der Heilige Geist, wer die Schriftsteller der Bibel auf solche Art und Weise geregelt hat, dass sie nichts überhaupt gegen die Wahrheit registriert haben. Fundamentalisten akzeptieren die fortdauernde Autorität und impugnity einer vorwissenschaftlichen Interpretation der Bibel. In den Vereinigten Staaten gilt das besonders für Probleme wie die Ordination von Frauen, Abtreibung, Evolution und Homosexualität. Jedoch, obwohl amerikanische evangelicals solchen Dingen überwältigend entgegengesetzt sind, sind andere evangelicals immer bereiter zu denken, dass die Ansichten von den biblischen Autoren kulturell bedingt worden sein können, und sie sogar behaupten können, dass es Zimmer für die Änderung zusammen mit kulturellen Normen und wissenschaftlichen Förderungen gibt.

Beide Fundamentalisten und evangelicals erklären Glauben an den inerrancy der Bibel.

Evangelicals neigen andererseits dazu, Interpretationen der Bibel zu vermeiden, die allgemein akzeptierten wissenschaftlichen Behauptungen der Tatsache direkt widersprechen würde. Sie schreiben Fehler biblischen Autoren nicht zu, aber unterhalten eher verschiedene Theorien der literarischen Absicht, die Vertrauenswürdigkeit dem menschlichen Fortschritt in Kenntnissen der Welt geben könnte, während sie noch die Gottesinspiration der Bibeln akzeptiert hat.

Innerhalb der Vereinigten Staaten ist die Chikagoer Behauptung auf biblischem Inerrancy (1978) eine Behauptung, evangelische Ansichten auf diesem Problem artikulierend. Paragraf vier seiner zusammenfassenden Staaten: "Ganz und wörtlich gottgegeben seiend, ist Bibel ohne Fehler oder Schuld in seinem ganzen Unterrichten, nicht weniger darin, was es über die Taten des Gottes in der Entwicklung, über die Ereignisse der Weltgeschichte, und über seine eigenen literarischen Ursprünge unter dem Gott festsetzt, als in seinem Zeugen zur sparenden Gnade des Gottes in individuellen Leben."

Amerikanische Hauptstrecke und liberaler Protestantismus

Hauptstrecke-Amerikaner Protestantische Bezeichnungen, einschließlich des Vereinigten Methodisten kirchliche, presbyterianische Kirche die USA, Die Episkopalkirche, und Evangelische lutherische Kirche in Amerika, unterrichtet die Doktrin von inerrancy, wie dargelegt, in der Chikagoer Behauptung nicht. Alle diese Kirchen haben ältere doktrinelle Behauptungen, die die Autorität der Bibel behaupten, aber können diese Behauptungen auf solche Art und Weise interpretieren, um eine sehr breite Reihe des Unterrichtens — von evangelicalism bis Skepsis zu berücksichtigen. Es ist nicht ein Hindernis zur Ordination in diesen Bezeichnungen, um zu lehren, dass die Bibeln Fehler enthalten, oder dass die Autoren einer mehr oder weniger unerleuchteten Ethik folgen, dass jedoch passend es in der Zeit der Autoren geschienen sein kann, würde moderns sehr falsch sein, blind zu folgen. Zum Beispiel wird die Ordination von Frauen in den Hauptstrecke-Kirchen allgemein akzeptiert, Abtreibung wird als eine schmerzliche soziale Tragödie, aber nicht immer eine persönliche Sünde oder ein Verbrechen gegen eine zukünftige Person verurteilt, und Homosexualität wird als eine genetische Neigung oder moralisch neutrale Vorliebe anerkannt, die weder gefördert noch verurteilt werden sollte. In Nordamerika ist das streitsüchtigste von diesen Problemen unter diesen Kirchen zurzeit, wie weit die Ordination von Homosexuellen und Lesbierinnen akzeptiert werden sollte.

Beamte der presbyterianischen Kirche Bericht von USA: "Wir erkennen die Rolle der Schriftautorität in der presbyterianischen Kirche an, aber Presbyterians glauben allgemein an biblischen inerrancy nicht. Presbyterians bestehen nicht darauf, dass jedes Detail der Chronologie oder Folge oder vorwissenschaftlichen Beschreibung in der Bibel in der wörtlichen Form wahr ist. Unsere Eingeständnisse unterrichten wirklich biblische Unfehlbarkeit. Unfehlbarkeit versichert die komplette Richtigkeit der Bibel ohne abhängig von jedem genauen Detail."

Diejenigen, die eine liberalere Ansicht der Bibel als ein menschlicher Zeuge zum Ruhm des Gottes, der Arbeit von fehlbaren Menschen haben, die von einer beschränkten Erfahrung ungewöhnlich nur für die Scharfsinnigkeit geschrieben haben, die sie durch ihren inspirierten Kampf gewonnen haben, um Gott in der Mitte einer beunruhigten Welt zu kennen. Deshalb neigen sie dazu, solche Doktrinen wie inerrancy nicht zu akzeptieren. Diese Kirchen neigen auch dazu, den sozialen Aktivismus ihrer evangelischen Vorfahren des 19. Jahrhunderts zu behalten, besonderen Wert auf jene Lehren der Bibel legend, die Mitfühlen mit den Armen unterrichten und für die soziale Gerechtigkeit betreffen. Die Nachricht der persönlichen Erlösung ist im Allgemeinen des Nutzens, der zu sich und der Welt durch den folgenden die Warnung der Goldenen Regel des Neuen Testaments kommt, um andere ohne Heuchelei oder Vorurteil zu lieben. Zu diesen Enden ist der "Geist" des Neuen Testaments, mehr als der Brief, unfehlbar und herrisch.

Es gibt einige Bewegungen, die glauben, dass die Bibel die Lehren von Jesus enthält, aber die die Kirchen zurückweisen, die im Anschluss an seine Veröffentlichung gebildet wurden. Diese Leute glauben, dass alle Personen direkt mit dem Gott kommunizieren können und deshalb Leitung oder Doktrinen von einer Kirche nicht brauchen. Diese Leute sind als christliche Anarchisten bekannt.

Heilige aus neuester Zeit

Mitglieder Der Kirche von Jesus Christus von Heiligen Aus neuester Zeit (oder Mormonen) "verehren die Bibel [d. h. sowohl Alte als auch Neue Testamente] als das Wort des Gottes." Heilige aus neuester Zeit glauben auch "[] ein dazugehöriges Volumen der Bibel zur Bibel zu sein... [bestätigend] und von der Richtigkeit der Nachrichten in der Bibel [aussagend]." Heiligen Aus neuester Zeit, "die Bibel und das Buch der Mormone-Ergänzung einander, sowohl Versorgung eines Zeugen, dass Jesus Christus der Sohn des Gottes als auch des Einlösers der Welt ist."

Messianisches Judentum

Messianisches Judentum hat allgemein dieselbe Ansicht der Neuen Testament-Autorität als evangelische Protestanten.

Zeugen Jehovas

Die christliche Kongregation von Zeugen Jehovas akzeptiert das Neue Testament so unfehlbar, und als göttlich inspirierte Bibel mit der gleichen Autorität wie die hebräischen Bibeln. Sie sehen es als die schriftliche Enthüllung und guten Nachrichten über den Messias, das Lösegeld-Opfer und das Himmelreich an. Sie nennen allgemein das Neue Testament die "christlichen griechischen Bibeln", und sehen nur die "Verträge" als "alt" oder "neu", aber nicht jeder Teil der wirklichen Bibeln selbst.

In der Liturgie

Trotz des großen Angebotes unter christlichen Liturgien spielen Texte aus dem Neuen Testament eine Rolle in fast allen Formen der christlichen Anbetung. Zusätzlich zu einer Sprache ist auf das Neue Testament in der Liturgie selbst zurückzuführen gewesen (z.B, Trisagion kann auf der Apokalypse 4:8 basieren, und der Anfang des "Kirchenliedes des Lobs" zieht auf Luke 2:14), das Lesen von verlängerten Durchgängen aus dem Neuen Testament ist eine Praxis, die für fast die ganze christliche Anbetung üblich ist, liturgisch oder nicht. Diese Lesungen sind meistenteils ein Teil eines feststehenden lectionary (d. h., ausgewählte Texte, die an Kirchdienstleistungen in spezifischen Tagen zu lesen sind), und (zusammen mit einem Lesen von Alt Testament und einem Psalm), schließen ein Nichtevangelium-Lesen aus dem Neuen Testament ein und kulminieren mit einem Evangelium-Lesen. Keine Lesungen aus dem Buch der Enthüllung werden jedoch in den Standard lectionary der Orthodoxen Ostkirchen eingeschlossen.

Zentral zur christlichen Liturgie ist das Feiern der Eucharistie oder "Heiligen Kommunion". Die Wörter der Einrichtung, die diesen Ritus beginnen, werden direkt von 1 Korinthern 11:23-26 gezogen. Außerdem ist der Kommunalvortrag des Vaterunsers (in der Form, die im Evangelium von Matthew 6:9-13 gefunden ist), auch eine Standardeigenschaft der christlichen Anbetung.

In den Künsten

Der grösste Teil des Einflusses des Neuen Testaments auf die Künste ist aus den Evangelien und dem Buch der Enthüllung gekommen. Die literarische Vergrößerung der Berichte der Geburt von Jesus, die in den Evangelien von Matthew und Luke gefunden ist, hat bereits im 2. Jahrhundert begonnen, und die Beschreibung der Geburt hat in verschiedenen Kunstformen bis jetzt weitergegangen. Die frühste christliche Kunst würde häufig Szenen aus dem Neuen Testament wie die Aufhebung von Lazarus, die Taufe von Jesus oder das Motiv des "Guten Hirten" zeichnen. Biblische Paraphrasen und poetische Interpretationen von Geschichten vom Leben von Christus (z.B, Heliand) sind populär im mittleren Alter geworden, wie die Beschreibung der Verhaftung, Probe und Ausführung von Jesus in Leidenschaft-Spielen getan hat. Tatsächlich ist die Leidenschaft ein Hauptthema in der christlichen Kunst und Musik geworden. Und Leidenschaft von Jesus, wie porträtiert, in ein oder mehr von, ist auch ein Thema im Film, fast seit dem Beginn des Mediums (z.B, "La Passion", Frankreich, 1903) gewesen.

Siehe auch

• Biblische Kritik
• Chronologie von Jesus
• Liste von Evangelien
• Neue Testament-Ansicht auf dem Leben von Jesus
• Evangelium-Harmonie
• Nichtkanonische Bücher, die im Neuen Testament Verweise angebracht sind
• Textvarianten im Neuen Testament
• Novum Testamentum Graece

Referenzen

Weiterführende Literatur

• Braun, Raymond E. (1997). Eine Einführung ins neue Testament. Ankerbibel-Präsenzbibliothek; New York: Doubleday.
• Bultmann, Rudolf (1951-1955). Theologie des Neuen Testaments, der englischen Übersetzung, der 2 Volumina. New York: Scribner.
• von Campenhausen, Hans (1972). Die Bildung der christlichen Bibel, englischer Übersetzung. Philadelphia: Festungspresse.
• Conzelmann, Hans und Lindemann, Andreas (1999). Die Interpretation des Neuen Testaments: Eine Einführung in die Grundsätze und Methoden der Neuen Testament-Exegese, englischer Übersetzung. Peabody, Massachusetts: Hendrickson.
• Dormeyer, Detlev (1998). Das Neue Testament unter den Schriften der Altertümlichkeit, englischer Übersetzung. Sheffield.
• Duling, Dennis C. und Perrin, Normanne (1993). Das Neue Testament: Proclamation und Parenesis, Mythos und Geschichte, 3. Ausgabe. New York: Geschweifte Klammer von Harcourt.
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• Levine, Amy-Jill und Brettler, Marc Z., Redakteure, Das jüdische Kommentierte Neue Testament, die Presse der Universität Oxford, die USA, (am 15. November 2011), die gebundene Ausgabe, 700 Seiten,
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• Koester, Helmut (1995 und 2000). Einführung ins Neue Testament, die 2. Ausgabe, die 2 Volumina. Berlin: Walter de Gruyter.
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• Zahn, Theodor (1910). Einführung ins Neue Testament, die englische Übersetzung, die 3 Volumina. Edinburgh: T&T Clark.

Links

Allgemeine Verweisungen

• Neues Testament-Tor Kommentiertes Handbuch zu akademischen Neuen Testament-Webmitteln einschließlich nicht einzige weitere Websites, aber Sachen und Kurs-Materialien
• "Die Einführung in die Neue Testament-Geschichte und" Literaturkurs-Materialien "Öffnet Yale Kurs, der" an der Yale Universität durch Dale B. Martin unterrichtet ist
• Neues Testament-Lesezimmer: Umfassende Neue Online-Testament-Mittel (einschließlich Bezugsarbeiten, Kommentare, Übersetzungen, Atlasse, Sprachwerkzeuge und Arbeiten an der Neuen Testament-Theologie), Tyndale Priesterseminar
• Biblicalstudies.org bestellen Neue Testament-Seitenbibliografien auf dem Neuen Testament und seiner Person vor
• Christianity.com arbeiten Bibel-Studienwerkzeuge Gewinnorientierte, konservative religiöse Seite mit Verbindungen zu Übersetzungen, sowie zu größtenteils überholten und nichtkritischen Kommentaren, Übereinstimmungen und anderer Verweisung
• Schäferartikel über das Neue Testament für ministeriellen Lehrwisconsin lutherisches Priesterseminar (WELS)
• Das Neue Testament in eine einzelne Datei (der Autorisierte König James Version, Standardtext von Oxford, 1769)

Entwicklung und Autorschaft

• Die Evangelien im offiziellen Kanon und einigen, die in die Bibel nicht eingeschlossen wurden
• Neue Testament-Zeitachse
• Die Datierung auf das Neue Testament Eine Kompilation der Daten, die von verschiedenen Gelehrten der Zusammensetzung der Neuen Testament-Dokumente zugeschrieben sind, die durch einen sonderbaren statistischen Durchschnitt der Daten begleitet sind

Griechisch

• Neues byzantinisches Testament-Griechisch, das In der Nähe von den Engländern (König James) und Russe (Synodal) Übersetzung Kommentar von den griechischen Vätern - Ikonen von Gestell Athos ursprünglich

• Neues Testament, griechischer Polytonischer Text gemäß Ökumenischem Patriarchate (Griechisch)
• Griechischer Neuer Testament-Text (auffindbar nur; keine Downloads) mit der lexikalischen Hilfe
• Der Ursprüngliche Text des Neuen Testaments - ein andauerndes Projekt, das zum Ziel hat, alle noch vorhandenen alten Manuskripte des griechischen Neuen Testaments und seiner frühen Versionen (Peshitta, Curetonian Syriac, Syriac Sinaiticus, Philoxenian, Altes Latein, Vulgata, Sahidic und Bohairic) zu kollationieren und sie online in der Parallele mit einem umfassenden kritischen Apparat zu präsentieren.