Quintus Septimius Florens Tertullianus, anglisiert als Tertullian (c. 160 - c. 225 n.Chr.), war ein fruchtbarer früher christlicher Autor von Carthage in der römischen Provinz Afrikas. Er ist der erste christliche Autor, um ein umfassendes Korpus der lateinischen christlichen Literatur zu erzeugen. Er war auch ein bemerkenswerter früher christlicher Verteidiger und ein polemicist gegen die Ketzerei. Tertullian ist "den Vater des lateinischen Christentums" und "den Gründer der Westtheologie genannt worden."

Obwohl Konservativer, er wirklich hervorgebracht und neue Theologie zur frühen Kirche vorgebracht hat. Er ist vielleicht am berühmtesten, wegen der älteste noch vorhandene lateinische Schriftsteller zu sein, um den Begriff Dreieinigkeit (lateinischer trinitas) zu gebrauchen, und die älteste noch vorhandene formelle Ausstellung einer Theologie von Trinitarian zu geben. Andere lateinische Formulierungen, die zuerst in seiner Arbeit erscheinen, sind "drei Personen, eine Substanz" als das Latein "tres Charaktere, una Substantia" (selbst vom Koine Griechen "treis Hypostases, Homoousios"). Er hat seine trinitarian Formel nach dem Werden Montanist geschrieben; seine Ideen wurden zuerst als Ketzerei von der Kirche auf freiem Fuß zurückgewiesen, aber haben später als christliche Orthodoxie akzeptiert.

Leben

Spärliche zuverlässige Beweise bestehen, um uns über das Leben von Tertullian zu informieren. Der grösste Teil der Geschichte über ihn kommt aus vorübergehenden Verweisungen in seinen eigenen Schriften.

Gemäß der Kirchtradition wurde er in Carthage erzogen und wurde gedacht, der Sohn eines römischen Zenturios, eines erzogenen Rechtsanwalts und eines ordinierten Priesters zu sein. Diese Behauptungen verlassen sich auf die Rechnungen von Eusebius von Caesarea, Kirchgeschichte, II, ii. 4, und De viris von Jerome illustribus (Auf berühmten Männern) Kapitel 53. Jerome hat behauptet, dass der Vater von Tertullian die Position 'centurio proconsularis' ("Adjutant") in der römischen Armee in Afrika gehalten hat. Jedoch ist es unklar, ob eine solche Position im römischen Militär jemals bestanden hat.

Weiter, wie man gedacht hat, ist Tertullian ein Rechtsanwalt gewesen, der auf seinem Gebrauch von gesetzlichen Analogien und einer Identifizierung von ihm mit dem Juristen Tertullianus gestützt ist, der in Pandects zitiert wird. Obwohl Tertullian Kenntnisse des römischen Gesetzes in seinen Schriften verwertet hat, überschreiten seine gesetzlichen Kenntnisse die dessen nicht beweisbar, was von einer genügend römischen Ausbildung erwartet werden konnte. Die Schriften von Tertullianus, einem Rechtsanwalt desselben Familiennamens, bestehen nur in Bruchstücken und zeigen keine Autorschaft von Christian an. (Tertullianus wurde nur viel später mit dem Christian Tertullian von Kirchhistorikern mis-erkannt.) Schließlich ist jeder Begriff von Tertullian, der ein Priester ist, auch zweifelhaft. In seinen noch vorhandenen Schriften beschreibt er nie sich, wie ordiniert, in der Kirche und scheint, sich unter dem Laienstand aufzustellen.

Das römische Afrika war als das Haus von Rednern berühmt. Dieser Einfluss kann in seinem Stil mit seinen Archaismen oder Provinzialismus, seinen glühenden Bildern und seinem leidenschaftlichen Charakter gesehen werden. Er war ein Gelehrter mit einer ausgezeichneten Ausbildung. Er hat mindestens drei Bücher in Griechisch geschrieben. In ihnen bezieht er sich auf sich, aber keiner von diesen ist noch vorhanden. Seine Hauptstudie war Rechtskunde, und seine Methoden vernünftig zu urteilen offenbaren bemerkenswerte Zeichen seiner juristischen Ausbildung. Er hat unter den Verfechtern Roms geglänzt, wie Eusebius berichtet.

Seine Konvertierung zum Christentum hat vielleicht ungefähr 197-198 stattgefunden (vgl Adolf Harnack, Bonwetsch und andere), aber seine unmittelbaren vorangegangenen Ereignisse sind außer unbekannt, weil sie von seinen Schriften vermutet werden. Das Ereignis muss plötzlich gewesen und entscheidend sein, sofort seine eigene Persönlichkeit umgestaltend. Er hat von sich gesagt, dass er sich kein aufrichtig christliches Leben ohne solch einen bewussten Bruch, eine radikale Tat der Konvertierung vorstellen konnte: "Christen werden gemacht," (Apol, xviii) nicht geboren.

Zwei an seine Frau gerichtete Bücher bestätigen, dass er mit einer christlichen Frau verheiratet gewesen ist.

Im mittleren Leben (ungefähr 207) wurde er von der "Neuen Vorhersage" von Montanism angezogen und scheint, sich von der Hauptströmungskirche aufgespalten zu haben. In der Zeit von Augustine hatte eine Gruppe von "Tertullianists" noch eine Basilika in Carthage, der, innerhalb dieser derselben Periode, zur orthodoxen Kirche gegangen ist. Es ist unklar, ob der Name bloß ein anderer für Montanists war, oder dass das Tertullian bedeutet, der später mit Montanists gespalten ist, und seine eigene Gruppe gegründet hat.

Jerome sagt, dass Tertullian zu einem großen Alter gelebt hat, aber es gibt keine zuverlässige Quelle, die für sein Überleben außer dem geschätzten Jahr 225 n.Chr. zeugt. Trotz seines Schismas von der Kirche hat er fortgesetzt, gegen die Ketzerei, besonders Gnostizismus zu schreiben. So durch die doktrinellen Arbeiten hat er veröffentlicht, Tertullian ist der Lehrer von zyprischen und der Vorgänger von Augustine geworden, der abwechselnd der Hauptgründer der lateinischen Theologie geworden ist.

Schriften

Allgemeines Merkmal

Einunddreißig Arbeiten, sind zusammen mit Bruchstücken mehr noch vorhanden. Ungefähr fünfzehn Arbeiten in Latein oder Griechisch, werden einige noch das 9. Jahrhundert verloren (De Paradiso, Delaware superstitione saeculi, De carne und anima war alle im jetzt beschädigten Kodex Agobardinus in 814 n.Chr. noch vorhanden). Die Schriften von Tertullian bedecken das ganze theologische Feld der Zeit — Apologetiken gegen das Heidentum und das Judentum, die Polemik, die Regierungsform, die Disziplin, und die Sitten oder die ganze Reorganisation des menschlichen Lebens auf einer christlichen Basis; sie haben ein Bild des religiösen Lebens gegeben und haben an die Zeit gedacht, die vom größten Interesse dem Kirchhistoriker ist.

Chronologie und Inhalt

Die Chronologie dieser Schriften ist schwierig, mit der Gewissheit zu befestigen. Es wird teilweise durch die Ansichten von Montanistic bestimmt, die in einigen von ihnen, durch die eigenen Anspielungen des Autors auf dieses Schreiben, oder dass, als das Nachdatieren von anderen dargelegt werden (vgl. Harnack, Litteratur ii.260-262), und durch bestimmte historische Daten (z.B, die Verweisung auf den Tod von Septimius Severus, Ad Scapulam, iv). In seiner Arbeit gegen Marcion, den er seine dritte Zusammensetzung auf der Ketzerei von Marcionite nennt, gibt er sein Datum als das fünfzehnte Jahr der Regierung von Severus (Adv. Marcionem, ich 1, 15) - der ungefähr das Jahr 208 sein würde.

Die Schriften können bezüglich der zwei Perioden der christlichen Tätigkeit von Tertullian, des Katholiken und Montanist geteilt werden (vgl. Harnack, ii.262 sqq.), oder gemäß ihrem Gegenstand. Der Gegenstand der ehemaligen Weise der Abteilung soll sich, wenn möglich, zeigen, die Änderung der Ansicht-Meinung von Tertullian hat erlebt. Im Anschluss an die letzte Weise, die von einem praktischeren Interesse, dem Schrift-Fall in zwei Gruppen ist. Entschuldigende und polemische Schriften, wie Apologeticus, Delaware testimonio animae, Adv. Judaeos, Adv. Marcionem, Adv. Praxeam, Adv. Hermogenem, Delaware praescriptione hereticorum und Scorpiace wurden geschrieben, um Gnostizismus und anderen religiösen oder philosophischen Doktrinen entgegenzuwirken. Die andere Gruppe besteht aus praktischen und disziplinarischen Schriften, z.B, De monogamia, Ad uxorem, De virginibus velandis, De cultu feminarum, De patientia, De pudicitia, De oratione und Ad martyras.

Unter seinen Entschuldigungsschriften ist Apologeticus, der an die römischen Amtsrichter angeredet ist, eine schärfste Verteidigung des Christentums und der Christen gegen die Vorwürfe der Heiden und ein wichtiges Vermächtnis der alten Kirche, den Grundsatz der Freiheit der Religion als ein unveräußerliches Menschenrecht öffentlich verkündigend, und fordert eine schöne Probe für Christen, bevor sie zu Tode verurteilt werden.

Tertullian war erst, um die Kraft solcher Anklagen zu brechen, wie die die Christen Säuglings auf dem Feiern des Abendessens des Herrn geopfert haben und Blutschande begangen haben. Er hat zur Kommission solcher Verbrechen in der heidnischen Welt und dann bewiesen durch das Zeugnis von Pliny hingewiesen, dass sich Christen verpflichtet haben, um Mord, Ehebruch oder andere Verbrechen nicht zu begehen. Er hat auch den Barbarismus des heidnischen Zolls wie Fütterung des Fleisches von Gladiatoren zu Biestern beigebracht. Er hat behauptet, dass die Götter keine Existenz haben und so es keine heidnische Religion gibt, gegen die Christen verstoßen können. Christen beschäftigen sich mit der dummen Anbetung der Kaiser nicht. Sie tun besser: Sie beten um sie. Christen können sich leisten, zu Folter und zu Tode gebracht zu werden, und mehr werden sie mehr niedergeschlagen sie wachsen;" das Blut der Märtyrer ist Samen" (Apologeticum, 50). Im De Praescriptione entwickelt er sich als seine grundsätzliche Idee, dass, in einem Streit zwischen der Kirche und einer sich trennenden Partei, die ganze Beweislast mit den Letzteren liegt, weil die Kirche, im Besitz der ungebrochenen Tradition, durch seine wirkliche Existenz eine Garantie seiner Wahrheit ist.

Die fünf Bücher gegen Marcion, schriftliche 207 oder 208, sind am umfassendsten und von seinen polemischen Arbeiten wohl durchdacht, unschätzbar, für die frühe christliche Ansicht vom Gnostizismus zu messen. Der moralischen und asketischen Abhandlungen sind De patientia und De spectaculis unter dem interessantesten, und De pudicitia und De virginibus velandis unter dem charakteristischsten.

Theologie

Allgemeines Merkmal

Obwohl völlig bekannt, mit der griechischen Theologie war Tertullian seiner metaphysischen Spekulation unabhängig. Er hatte von den griechischen Entschuldigungen erfahren, und bildet eine direkte Unähnlichkeit zu Origen Alexandrias, der viele seiner Theorien bezüglich der Entwicklung von der Mitte platonism gezogen hat. Tertullian, der Prinz von Realisten und praktischem Theologen, hat seinen Realismus zum Rand des Materialismus getragen. Das ist von seiner Anrechnung bis Gott von corporeity und seine Annahme der traducian Theorie des Ursprungs der Seele offensichtlich. Er hat griechische Philosophie verachtet, und, weit davon, auf Plato, Aristoteles, und andere griechische Denker zu schauen, die er als Vorzeichen von Christus und dem Evangelium zitiert, spricht er sie die patriarchalischen Vorfahren der Ketzer (De anima, iii.) aus . Er hat bis zur Verachtung ihre Widersprüchlichkeit gehalten, als er sich auf die Tatsache bezogen hat, dass Sokrates im Sterben einem Hahn befohlen hat, Aesculapius (De anima, i) geopfert zu werden. Tertullian hat immer unter Betonung einer gefühlten Notwendigkeit geschrieben. Er war nie so glücklich, wie als er Gegner wie Marcion hatte und Praxeas, und, jedoch die Ideen abstrahieren, kann sein, den er behandelt hat, wurde er immer durch praktische Rücksichten bewegt, um seinen Fall und unwiderstehlich verständlich zu machen. Es war teilweise dieses Element, das seinen Schriften einen formenden Einfluss auf die Theologie der post-Nicene Periode im Westen gegeben hat und sie das frische Lesen bis jetzt gemacht hat. Er war ein geborener Disputant. Es ist wahr, dass während des 3. Jahrhunderts keine Erwähnung aus seinem Namen von anderen Autoren gemacht wird. Lactantius bei der Öffnung des 4. Jahrhunderts ist erst, um das zu tun, aber Augustine behandelt ihn offen mit der Rücksicht. Zyprisch wurde der afrikanische Nordlandsmann von Tertullian, obwohl er nirgends seinen Namen erwähnt, in seinen Schriften gut gelesen, wie der Sekretär von Cyprian Jerome gesagt hat.

Spezifische Lehren

Die doktrinellen Hauptlehren von Tertullian sind wie folgt:

1. Die Seele war nicht vorgegenwärtig, weil Plato, noch Thema metempsychosis oder Reinkarnation versichert hat, weil der Pythagoreer gehalten hat. In jeder Person ist es ein neues Produkt, ebenso mit dem Körper von den Eltern, und nicht geschaffen später und vereinigt mit dem Körper (De anima, xxvii) weitergehend. Diese Position wird traducianism entgegen 'creationism' oder die Idee genannt, dass jede Seele eine frische Entwicklung des Gottes ist. Für Tertullian ist die Seele, jedoch, eine verschiedene Entität und ein bestimmter corporeity, und als solcher kann sie in der Hölle (De anima, lviii) gequält werden.
2. Die Sündigkeit der Seele wird durch seinen traducian Ursprung (De anima, xxxix) leicht erklärt. Es ist in der Leibeigenschaft dem Teufel (auf dessen Arbeiten es in der Taufe verzichtet), aber hat Samen von guten (De anima, xli), und wenn erweckt, geht es zur Gesundheit und besucht sofort Gott (Apol. xvii.), und ist natürlich christlich. Es besteht in allen Männern gleich; es ist ein Schuldiger und noch ein unbewusster Zeuge durch seinen Impuls, seine Angst vor Dämonen und sein musings auf dem Tod zur Macht, der Güte und dem Urteil des Gottes, wie offenbart, in Christen Bibeln (De testimonio, v-vi) zu beten.
3. Gott, der die Welt aus nichts durch seinen Sohn, das Wort gemacht hat, hat corporeity, obwohl er ein Geist ist (De praescriptione, vii.; Adv. Praxeam, vii.). Jedoch ist Tertullian 'körperlich' nur im stoischen Sinn gewöhnt gewesen, um etwas mit der wirklichen Existenz, aber nicht der späteren Idee vom Fleisch zu bedeuten. In der Behauptung der Dreieinigkeit war Tertullian ein Vorzeichen der Doktrin von Nicene, sich dem Thema von der Einstellung der Firmenzeichen-Doktrin nähernd, obwohl er die immanente Dreieinigkeit nicht festgesetzt hat. Sein Gebrauch von trinitas (Latein: 'Threeness') hat den mannigfaltigen Charakter des Gottes betont. In seiner Abhandlung gegen Praxeas, der patripassianism in Rom unterrichtet hat, hat er die Wörter, "Dreieinigkeit und Wirtschaft, Personen und Substanz verwendet." Der Sohn ist vom Vater und dem Geist sowohl vom Vater als auch vom Sohn verschieden (Adv. Praxeam, xxv)." Diese drei sind eine Substanz, nicht eine Person; und es wird gesagt, 'Ich und mein Vater ein' in der Rücksicht nicht der Eigenartigkeit der Zahl, aber der Einheit der Substanz sind." Die wirklichen Namen "Vater" und "Sohn" zeigen die Unterscheidung der Persönlichkeit an. Der Vater ist ein, der Sohn ist ein, und der Geist ist ein (Adv. Praxeam, ix). Bezüglich der Frage, ob der Sohn coeternal mit dem Vater war, glauben viele, dass Tertullian das nicht unterrichtet hat. Die katholische Enzyklopädie kommentiert, dass für Tertullian, "Gab es eine Zeit, als es keinen Sohn und keine Sünde gab, als Gott weder Vater noch Richter war.". Ähnlich hat J.N.D. Kelly festgesetzt:" Tertullian ist den Verteidigern in der Datierung auf Seine "vollkommene Generation" von Seiner Extrapolation für die Arbeit der Entwicklung gefolgt; vor diesem Moment, wie man ausschließlich sagen konnte, hatte Gott keinen Sohn gehabt, während danach der Begriff "Vater", der für frühere Theologen allgemein Gott als Autor der Wirklichkeit impliziert hat, begonnen hat, die Spezialbedeutung des Vaters und Sohnes zu erwerben. ". Bezüglich der Themen der Unterordnung des Sohnes dem Vater hat die Neue katholische Enzyklopädie kommentiert: "In vielen Gebieten der Theologie sind die Ansichten von Tertullian natürlich, völlig unannehmbar. So, zum Beispiel, offenbart sein Unterrichten auf der Dreieinigkeit eine Unterordnung des Sohnes, um das in der späteren krassen Form von Arianism die Kirche zurückgewiesen als ketzerisch Zu zeugen."
4. In soteriology dogmatisiert Tertullian nicht; er zieht es vor, Schweigen am Mysterium des Kreuzes (De Patientia, iii) zu behalten. Das Leiden des Lebens von Christus sowie der Kreuzigung ist zur Tilgung wirksam. Im Wasser der Taufe, die (auf einen teilweisen Kostenvoranschlag von John 3:5) notwendig (De baptismo, vi.) gemacht wird, sind Menschen wieder geboren; das getaufte erhält den Heiligen Geist im Wasser nicht, aber ist zum Heiligen Geist bereit. Menschen sind kleine Fische - nachdem das Beispiel des ichthys, Fisches, Jesus Christus - in Wasser (De baptismo, i) geboren wird. Im Besprechen, ob Sünden nachfolgend auf die Taufe begangen haben, kann Anruf-Taufe von Tertullian und Buße "zwei Bretter" verziehen werden, auf denen der Sünder vom Schiffbruch — Sprache gerettet werden kann, die er der Kirche (De penitentia, xii) gegeben hat.
5. Bezüglich der 'Regel des Glaubens' kann es gesagt werden, dass Tertullian ständig diesen Ausdruck, und dadurch verwendet, bedeutet jetzt die herrische Tradition, die in der Kirche, jetzt die Bibeln selbst, und, vielleicht, eine bestimmte doktrinelle Formel weitergegeben ist. Während er nirgends eine Liste der Bücher der Bibel gibt, teilt er sie in zwei Teile und nennt sie den instrumentum und testamentum (Adv. Marcionem, iv.1). Er unterscheidet zwischen den vier Evangelien und besteht auf ihren apostolischen Ursprung als das Beglaubigen ihrer Autorität (De praescriptione, xxxvi; Adv. Marcionem, iv.1-5); im Versuchen, für die Behandlung von Marcion des Lucan Evangeliums und die Schriften von Pauline verantwortlich zu sein, fragt er sarkastisch, ob "shipmaster von Pontus" (Marcion) jemals schuldig gewesen war, Schmuggelwaren zu übernehmen oder an ihnen herumzubasteln, nachdem sie an Bord waren (Adv. Marcionem, v.1). Die Bibel, die Regel des Glaubens, ist für ihn befestigt und herrisch (Korona von De, iii-iv). Im Vergleich mit den heidnischen Schriften sind sie (De testimonio animae, vi) göttlich. Sie enthalten die ganze Wahrheit (De praescriptione, vii, xiv) und von ihnen die Kirchgetränke (potat) ihr Glaube (Adv. Praxeam, xiii). Die Hellseher waren älter, als die griechischen Philosophen und ihre Autorität durch die Erfüllung ihrer Vorhersagen akkreditiert werden (Apol. xix-xx). Die Bibeln und die Lehren der Philosophie sind unvereinbar, insofern als die Letzteren die Ursprünge von Ketzereien von sub-Christian sind. "Was hat Athen, um mit Jerusalem zu tun?" er, schreit "oder die Akademie mit der Kirche auf?" (De praescriptione, vii). Die Philosophie als Knall-Heidentum ist eine Arbeit von Dämonen (De anima, i); die Bibeln enthalten den Verstand des Himmels. Jedoch war Tertullian dem Verwenden der technischen Methoden des Stoizismus nicht abgeneigt, ein Problem (De anima) zu besprechen. Die Regel des Glaubens scheint jedoch, auch von Tertullian auf eine verschiedene Formel der Doktrin angewandt zu werden, und er gibt eine kurz gefasste Behauptung des christlichen Glaubens unter diesem Begriff (De praescriptione, xiii).
6. Tertullian war ein Verteidiger der Notwendigkeit von apostolicity. In seiner Vorschrift Gegen Ketzer fordert er ausführlich Ketzer heraus, Beweise der apostolischen Folge ihrer Gemeinschaften zu erzeugen." Lassen Sie sie die ursprünglichen Aufzeichnungen ihrer Kirchen erzeugen; lassen Sie sie die Rolle ihrer Bischöfe entfalten, in der erwarteten Folge vom Anfang auf solcher Art und Weise herunterkommend, dass [dass der erste Bischof von ihnen] Bischof im Stande sein soll, für seinen ordainer und Vorgänger jemandem der Apostel oder apostolischer Männer — ein Mann außerdem zu zeigen, der fest mit den Aposteln weitergemacht hat. Weil das die Weise ist, auf die die apostolischen Kirchen ihre Register übersenden: Weil die Kirche von Smyrna, der diesen Polycarp registriert, darin von John gelegt wurde; als auch die Kirche Roms, das Clement macht, um auf die ähnliche Weise von Peter ordiniert worden zu sein. Auf genau dieselbe Weise stellen die anderen Kirchen ebenfalls aus (ihre mehrere worthies), wen, so zu ihren Episkopalplätzen durch Apostel ernannt worden sein, sie betrachten wie Sender des apostolischen Samens."
7. Hurer und Mörder sollten in die Kirche unter irgendwelchen Verhältnissen nie eingelassen werden. In de pudicitia verurteilt Tertullian Papst Callixtus I, um solchen Leuten darin zu erlauben, wenn sie Bedauern zeigen.

Moralische Grundsätze

Tertullian war ein entschlossener Verfechter der strengen Disziplin und ein strenger Code der Praxis, und wie viele der afrikanischen Väter, einer der Hauptvertreter des rigorist Elements in der frühen Kirche. Diese Ansichten können ihn dazu gebracht haben, Montanism mit seiner asketischen Strenge und seinem Glauben an chiliasm und die Fortsetzung der prophetischen Geschenke anzunehmen. In seinen Schriften auf öffentlichen Unterhaltungen, der Verschleierung von Jungfrauen, dem Verhalten von Frauen, und ähnlich, gibt er Ausdruck diesen Ansichten.

Auf dem Grundsatz, dass wir darauf nicht schauen oder zuhören sollten, was wir kein Recht haben zu üben, und dass beschmutzte Dinge, gesehen und berührt, (De spectaculis, viii, xvii) beschmutzen, hat er erklärt, dass sich ein Christ des Theaters und des Amphitheaters enthalten sollte. Dort wurden heidnische religiöse Riten angewandt, und die Namen der heidnischen Gottheit angerufen; dort wurden die Moralprinzipien der Bescheidenheit, Reinheit und Menschheit ignoriert oder beiseite gelegt, und dort wurde kein Platz den Zuschauern für die Kultivierung der christlichen Gnaden angeboten. Frauen sollten ihre Gold- und Edelsteine als Verzierungen (De cultu, v-vi) beiseite legen, und Jungfrauen sollten sich dem Gesetz von St. Paul für Frauen anpassen und sich ausschließlich verschleiert (De virginibus velandis) halten. Er hat den unverheirateten Staat als das höchste gelobt (De monogamia, xvii; Anzeige uxorem, ich 3), hat Christen besucht, sich nicht zu erlauben, im Vorteil des Zölibats von Vestalin-Jungfrauen und ägyptischen Priestern übertroffen zu werden, und er hat die zweite Ehe eine Art des Ehebruchs (Ermahnungen von De castitatis, ix) ausgesprochen.

Tertullian ist wegen des Gehens zu einem ungesunden Extrem in seinen Anwälten der Askese angeklagt worden; zum Beispiel über ejaculatory Orgasmen hat er geschrieben:

:In die dauern, Welle des Entzückens brechend, fühlen wir etwas unserer wirklichen Seele nicht um von uns auszugehen?

Seine moralische Energie und der Dienst, den er als ein genialer und unerschrockener Verteidiger der christlichen Religion zur Verfügung gestellt hat, waren für ihn, unten zu seiner Ansicht vom Christentum als zuerst und hauptsächlich eine Erfahrung des Herzens.

Wegen seiner späteren Verbindung mit Montanism hat er, wie der einflussreiche Theologe von Alexandrian, Origen, gescheitert, die Erhebung der offiziellen Kanonisation zu erhalten.

Tertullian wird manchmal dafür kritisiert, misogynistic, auf der Grundlage vom Inhalt seines 'De Cultu Feminarums,' Abteilung I.I, Teil 2 zu sein (trans. C.W. Marx): "Wissen Sie nicht, dass Sie Eve sind? Das Urteil des Gottes auf dieses Geschlecht lebt von in diesem Alter; deshalb notwendigerweise sollte die Schuld von auch leben. Sie sind das Tor des Teufels; Sie sind derjenige, der den Fluch dieses Baums entsiegelt, und Sie der erste sind, um Ihren Rücken auf dem Gottesgesetz zu drehen; Sie sind derjenige, der ihn überzeugt hat, der der Teufel zum Verderben nicht fähig war; Sie haben leicht das Image des Gottes, Adams zerstört. Wegen was Sie, d. h. Tod verdienen, musste sogar der Sohn des Gottes sterben."

Tertullian hat in seinem Buch Auf der Geduld 5:15 geschrieben "Schwanger durch den Samen des Teufels gemacht worden zu sein... hat sie einen Sohn zur Welt gebracht." Oder, in einer verschiedenen Übersetzung, "Für schnurstracks, dass Ungeduld den Samen des Teufels, erzeugt, in der Fertilität der Böswilligkeit, Wut als ihr Sohn konzipiert hat; und wenn hervorgebracht, hat ihn in ihren eigenen Künsten erzogen."

Arbeiten

Die Schriften von Tertullian werden in Bänden 1-2 von Patrologia Latina editiert, und moderne Texte bestehen im Korpus Christianorum Latinorum. Englische Übersetzungen von Sidney Thelwall und Philip Holmes können in Bänden III und IV der Väter des Pokereinsatzes-Nicene gefunden werden, die online frei verfügbar sind; modernere Übersetzungen von einigen der Arbeiten sind gemacht worden.

Entschuldigender

• Apologeticus pro Christianis.
• Dissertatio Mosheim in Apol.
• Duett-Anzeige von Libri Nationes.
• De Testimonio animae.
• Ad Martyres.
• De Spectaculis.
• De Idololatria.
• Anzeige von Accedit Scapulam liber.
• Dissertatio D. Le Nourry in Apologet. libr. II Anzeige Nat. und Libr.-Anzeige Scapulam.

Polemischer

• De Oratione.
• De Baptismo.
• De Poenitentia.
• De Patientia.
• Ad Uxorem libri Duett.
• Befreiungskampf von De Cultu Feminarum. II.

Dogmatischer

• De Corona Militis.
• De Fuga in Persecutione.
• Adversus Gnosticos Scorpiace.
• Adversus Praxeam.
• Adversus Hermogenem.
• Adversus Marcionem libri V.
• Adversus Valentinianos.
• Adversus Judaeos.
• De Anima.
• De Carne Christi.
• De Resurrectione Carnis.

Auf der Moral

• De velandis Virginibus.
• De Exhortatione Castitatis.
• De Monogamia.
• De Jejuniis.
• De Pudicitia.
• De Pallio.

Mögliche Chronologie

Die folgende chronologische Einrichtung wurde von John Kaye, Bischof von Lincoln im 19. C. vorgeschlagen:

Wahrscheinlich Katholik (Pre-Montanist):

• 1. De Poenitentia (des Bedauerns)
• 2. De Oratione (des Gebets)
• 3. De Baptismo (der Taufe)
• 4. 5. Ad Uxorem, Befreiungskampf. Ich & II, (Seiner Frau),
• 6. Ad Martyras (Den Märtyrern),
• 7. De Patientia (der Geduld)
• 8. Adversus Judaeos (Antworten zu den Juden)
• 9. De Praescriptione Haereticorum (Vorschrift gegen Ketzer),

Unbestimmt:

• 10. Apologeticus pro Christianis (Entschuldigung für die Christen)
• 11. 12. Anzeige Nationes, Befreiungskampf. Ich & II (Zu den Nationen)
• 13. De Testimonio animae (Auf dem Zeugen der Seele)
• 14. De Pallio (Des Asketischen Mantels)
• 15. Adversus Hermogenem (Gegen Hermogenes)

Wahrscheinlich Post-Montanist:

• 16. Adversus Valentinianus (Gegen Valentinians)
• 17. Anzeige Scapulam (Zum Schulterblatt, Prokonsul Afrikas),
• 18. De Spectaculis (Der Spiele),
• 19. De Idololatria (des Götzenkults)
• 20. 21. De cultu Feminarum, Befreiungskampf. Ich & II (des Frauenkleides)

Bestimmt Post-Montanist:

• 22. Adversus Marcionem, Befreiungskampf I (Gegen Marcion, Bk. I),
• 23. Adversus Marcionem, Befreiungskampf II
• 24. De Anima (Der Seele),
• 25. Adversus Marcionem, Befreiungskampf III
• 26. Adversus Marcionem, Befreiungskampf IV
• 27. De Carne Christi (Des Fleisches von Christus),
• 28. De Resurrectione Carnis (Des Wiederauflebens des Fleisches)
• 29. Adversus Marcionem, Befreiungskampf V
• 30. Adversus Praxean (Gegen Praxeas),
• 31. Scorpiace (Gegenmittel zum Bissen des Skorpions)
• 32. De Corona Militis (Der Girlande des Soldaten),
• 33. De velandis Virginibus (sich Verschleiernder Jungfrauen),
• 34. De Exhortatione Castitatis (Der Ermahnung zur Keuschheit),
• 35. De Fuga in Persecutione (Des Flugs in der Verfolgung)
• 36. De Monogamia (der Einehe)
• 37. De Jejuniis, adversus psychicos (Des Fastens, gegen die Materialisten),
• 38. De Puditicia (der Bescheidenheit)

Unechte Arbeiten

Es hat viele Arbeiten gegeben, die Tertullian in der Vergangenheit zugeschrieben sind, die seitdem beschlossen worden sind, fast durch andere bestimmt geschrieben zu werden. Dennoch, da ihre wirklichen Autoren unsicher bleiben, setzen sie fort, zusammen in Sammlungen der Arbeiten von Tertullian veröffentlicht zu werden.

• 1. Adversus Omnes Haereses (Gegen alle Ketzereien) - evtl. Victorinus von Pettau
• 2 De execrandis gentium diis (Auf den Abscheulichen Göttern der Heiden)
• 3 Carmen adversus Marcionem (Gedicht gegen Marcion)
• 4 Carmen de Iona Propheta (Gedicht über den Hellseher Jonas) - evtl Cyprianus Gallus
• 5 Carmen de Sodoma (Gedicht über Sodom) - evtl Cyprianus Gallus
• 6 Carmen de Genesi (Gedicht über die Entstehung)
• 7 Carmen de Judicio Domini (Gedicht über das Urteil des Herrn)

Der populäre Passio SS. Perpetuae und Felicitatis (Martyrium von SS. Perpetua und Felicitas), viel davon das persönliche Tagebuch von St. Perpetua, wurde einmal angenommen, von Tertullian editiert worden zu sein. Diese Ansicht wird nicht mehr gehabt, und sie wird gewöhnlich getrennt von den Arbeiten von Tertullian veröffentlicht.

Siehe auch

Septimia (Informationen)

• Anfänglicher Text des Artikels von Der Neuen Enzyklopädie von Schaff-Herzog von Religiösen Kenntnissen, Philip Schaff, öffentlichem Gebiet
• Dieser Heilige Samen: Glaube, Hoffnung und Liebe in den Frühen Kirchen des Nördlichen Afrikas Robin Daniel, (Chester, Tamariske-Veröffentlichungen, 2010: von www.opaltrust.org) internationale Standardbuchnummer 095385634.
• T.D.Barnes, Tertullian: Eine literarische und historische Studie Oxford, 1971; nachgedruckt mit dem Anhang von Revisionen 1985.
• Ekonomou, Andrew J. 2007. Das byzantinische Rom und die griechischen Päpste: Osteinflüsse auf Rom und das Papsttum von Gregory das Große Zacharias, n. Chr. 590-752. Lexington Bücher.

Referenzen

Links

:Primary-Quellen:

• Die Arbeiten von Tertullian auf vielen Sprachen, einschließlich Lateins und Englisch, Website intratext.com.
• Englische Übersetzungen von Arbeiten ganzen Tertullians können im Hochwürdigen gefunden werden. Alexander Roberts und James Donaldson, Redakteure, 1867-1872, Christ-Bibliothek des Pokereinsatzes-Nicene: Übersetzung der Schriften der Väter, unten zu n.Chr. 325, Edinburgh: T&T Clark: Vol. 7 (Tertullian Gegen Marcion), Vol. 11 (die Abhandlungen von Tertullian, Pt. 1), Vol. 15 (die Abhandlungen von Tertullian, Pt.2), Vol. 18 (die Abhandlungen von Tertullian, Pt. 3)

:Secondary-Quellen:

• EarlyChurch.org.uk Ausführliche Bibliografie und Online-Artikel.
• Jerome Auf dem Berühmten Mann-Kapitel 53 wird Tertullian gewidmet.
• Katholische Enzyklopädie: Tertullian
• Tertullian in 1911-Encyclopædia Britannica
• Das Projekt von Tertullian, eine Seite, die alle Arbeiten dieses Vaters der Kirche in Latein, Übersetzungen auf vielen Sprachen, Manuskripte usw. zur Verfügung stellt.
• J. Kaye, Bischof von Lincoln (1845, die dritte Ausgabe) Die Kirchliche Geschichte der Zweiten und Dritten Jahrhunderte, die von den Schriften von Tertullian illustriert sind. London: Rivington.