Der Rat von Trent war der Ökumenische Rat der Römisch-katholischen Kirche. Wie man betrachtet, ist es einer der wichtigsten Räte der Kirche. Es ist in Trent (dann Kapital des Prinz-Bistums von Trent aus Heiligem Römischem Reich, in Italien) zwischen am 13. Dezember 1545, und am 4. Dezember 1563 in fünfundzwanzig Sitzungen seit drei Perioden zusammengekommen. Ratsväter haben sich für das erste durch die achten Sitzungen in Trent (1545-7), und für das neunte durch die elften Sitzungen in Bologna (1547) während des Pontifikats von Pope Paul III getroffen. Unter Papst Julius III hat sich der Rat in Trent (1551-52) für das zwölfte durch die sechzehnten Sitzungen getroffen. Unter Papst Pius IV hat das siebzehnte durch die fünfundzwanzigsten Sitzungen in Trent (1559-63) stattgefunden.

Der Rat hat Verurteilungen darauf ausgegeben, was er als Protestantische Ketzereien definiert hat und Kirchlehren in den Gebieten der Bibel und Tradition, Erbsünde, Rechtfertigung, Sakramente, der Eucharistie in der Heiligen Masse und der Verehrung von Heiligen definiert hat. Es hat zahlreiche Reformverordnungen ausgegeben. Durch das Spezifizieren katholischer Doktrin auf der Erlösung, den Sakramenten und dem biblischen Kanon, antwortete der Rat auf Protestantische Streite. Der Rat hat dem Papst die Durchführung seiner Arbeit anvertraut; infolgedessen hat Papst Pius IV die Tridentine Prinzipien 1565 ausgegeben; und Papst Pius V hat 1566 den römischen Katechismus, 1568 ein revidiertes römisches Brevier, und 1570 ein revidiertes römisches Messbuch ausgegeben, so standardisierend, was da das 20. Jahrhundert genannt worden ist, die Tridentine Masse (vom Latein der Stadt nennen Tridentum), und Papst Clement VIII ausgegeben 1592 eine verbesserte Auflage der Vulgata.

Der Rat von Trent, verzögert und unterbrochen mehrere Male wegen politischer oder religiöser Unstimmigkeiten, war ein Hauptreformrat und die eindrucksvollste Verkörperung der Ideale der Gegenreformation. Es würden mehr als 300 Jahre bis zum folgenden Ökumenischen Rat sein. Als er den Vatikan II bekannt gegeben hat, hat Papst John XXIII festgestellt, dass die Moralprinzipien des Rats von Trent zum modernen Tag, eine Position weitergehen, die von Pope Paul VI nochmals versichert wurde.

Hintergrund

Hindernisse und Ereignisse vor dem Rat

Am 16. März 1517 hat der Fünfte Rat von Lateran seine Tätigkeiten mit mehreren Reformvorschlägen (auf der Auswahl an Bischöfen, Besteuerung, Zensur geschlossen und predigend), aber nicht auf den Hauptproblemen, die der Kirche in Deutschland und anderen Teilen Europas gegenübergestanden haben. Ein paar Monate später, am 31. Oktober 1517, hat Martin Luther seine 95 Thesen in Wittenberg ausgegeben.

Ein allgemeiner, freier Rat in Deutschland

Die Position von Luther auf ökumenischen Räten hat sich mit der Zeit bewegt, aber 1520 hat Luther an die deutschen Prinzen appelliert, um die päpstliche Kirche, nötigenfalls mit einem Rat in Deutschland, offen und frei vom Papsttum anzugreifen. Nach dem Papst, der in der Ex-Woge Domine zweiundfünfzig Sätze von Luther als Ketzerei verurteilt ist, hat deutsche Meinung einen Rat als die beste Methode betrachtet, vorhandene Unterschiede beizulegen. Deutsche Katholiken, die in der Zahl verringert sind, haben für einen Rat gehofft, Sachen zu klären.

Es hat eine Generation für den Rat genommen, um sich teilweise wegen des Päpstlichen Widerwillens zu verwirklichen — Lutherans hat seinen Ausschluss vom Rat — und teilweise wegen andauernder politischer Konkurrenzen zwischen Frankreich und Deutschland und den türkischen Gefahren in Mittelmeer gefordert. Unter Papst Clement VII (1523-34) haben Truppen des katholischen Heiligen römischen Kaisers Charles V das Päpstliche Rom 1527, "Vergewaltigung, Tötung, das Brennen, Diebstahl eingesackt, das ähnliche war seit den Vandalen nicht gesehen worden". Die Basilika von Saint Peter und die Sixtinische Kapelle wurden für Pferde verwendet. Das, zusammen mit der Ambivalenz des Hohepriesters zwischen Frankreich und Deutschland, hat zu seinem Zögern geführt. Charles V hat stark einen Rat bevorzugt, aber hat die Unterstützung von König Francis I aus Frankreich gebraucht, der ihn militärisch angegriffen hat. Francis ich habe allgemein einem allgemeinen Rat wegen der teilweisen Unterstützung der Protestantischen Ursache innerhalb Frankreichs, und 1533 seiner weiter entgegengesetzt, hat Sachen kompliziert, als er einen allgemeinen Rat vorgeschlagen hat, sowohl katholische als auch Protestantische Lineale Europas einzuschließen, das einen Kompromiss zwischen den zwei theologischen Systemen ausdenken würde. Dieser Vorschlag hat sich getroffen die Opposition des Papstes dafür hat Anerkennung Protestanten gegeben und hat auch die weltlichen Prinzen Europas über dem Klerus auf Kirchsachen erhoben. Konfrontiert mit einem türkischen Angriff hat Charles die Unterstützung der Protestantischen deutschen Herrscher gehalten, von denen alle die Öffnung des Rats von Trent verzögert haben.

Misserfolg in Mantua-Vicenza

Der Rat wurde vom Kaiser und Papst befohlen, in Mantua am 23. Mai 1537 zusammenzukommen. Es hat gescheitert zusammenzukommen, nachdem ein anderer Krieg zwischen Frankreich und Charles V ausgebrochen ist, auf ein Nichterscheinen von französischen Prälaten hinauslaufend. Protestanten, die gerade von Charles V vereitelt sind, haben sich geweigert, sich ebenso zu kümmern. Finanzschwierigkeiten in Mantua haben den Papst im Fall 1537 dazu gebracht, den Rat zu Vicenza zu bewegen, wo Teilnahme schwach war. Der Rat wurde unbestimmt am 21. Mai 1539 verschoben. Pope Paul III hat dann mehrere innere Kirchreformen begonnen, während Kaiser Charles V eine Sitzung mit Protestanten in Regensburg, Sitz der deutschen Diät einberufen hat, um Unterschiede beizulegen. Einheit hat zwischen katholischen und Protestantischen Vertretern "wegen verschiedener Konzepte der Kirche und Rechtfertigung" gescheitert.

Gelegenheit, Sitzungen und Bedienung

Als Antwort zur Päpstlichen männlichen Ex-Woge Domine von Papst Leo X (1520) hat Martin Luther das Dokument verbrannt und hat um einen allgemeinen Rat gebeten. 1522 haben sich deutsche Diäten der Bitte, mit Charles V seconding und dem Fordern eines Rats als ein Mittel angeschlossen, die Kirche zu wiedervereinigen und die Wandlungsmeinungsverschiedenheiten zu setzen. Papst Clement VII (1523-34) war heftig gegen die Idee von einem Rat, mit Francis I aus Frankreich übereinstimmend. Nachdem Papst Pius II, in seinem männlichen Execrabilis (1460) und seiner Antwort zur Universität Kölns (1463), die Theorie der Überlegenheit von allgemeinen vom Rat von Constance aufgestellten Räten beiseite gelegt hat, war es die päpstliche Politik, Räte zu vermeiden.

Pope Paul III (1534-49) — das Sehen, dass die Protestantische Wandlung auf einige Prediger nicht mehr beschränkt wurde, aber verschiedene Prinzen besonders in Deutschland zu seinen Ideen erobert hatte — hat einen Rat gewünscht. Und doch, als er die Idee seinen Kardinälen vorgeschlagen hat, wurde ihr einmütig entgegengesetzt. Dennoch hat er Nuntien überall in Europa gesandt, um die Idee vorzuschlagen. Paul III hat eine Verordnung für einen allgemeinen Rat ausgegeben, der in Mantua, Italien zu halten ist, am 23. Mai 1537 zu beginnen. Martin Luther hat die Smalcald Artikel in der Vorbereitung des allgemeinen Rats geschrieben. Die Smalcald Artikel wurden entworfen, um scharf zu definieren, wo Lutherans gekonnt hat und nicht einen Kompromiss eingehen konnte.

Jedoch wurde der Rat bis 1545 verzögert, und ist direkt vor dem Tod von Luther zusammengekommen. Unfähig, um jedoch dem Drängen von Charles V zu widerstehen, hat der Papst, nach dem Vorschlagen von Mantua als der Platz der Sitzung, den Rat an Trent (damals eine freie Stadt Heiligen Römischen Reiches unter einem Prinzen-Bischof) am 13. Dezember 1545 einberufen; die Entscheidung des Papstes, es nach Bologna im März 1547 auf dem Vorwand zu übertragen, eine Plage zu vermeiden, hat gescheitert zu wirken, und der Rat war unbestimmt prorogued am 17. September 1549.

Wiedereröffnet an Trent am 1. Mai 1551 durch das Zusammenrufen von Papst Julius III (1550-5) wurde es durch den plötzlichen Sieg von Maurice, Wähler Sachsens über den Kaiser Charles V und seinen Marsch in den umgebenden Staat Tirol am 28. April 1552 zerbrochen. Es gab keine Hoffnung darauf, den Rat wieder zu versammeln, während der wirkliche Antiprotestant Paul IV Papst war. Der Rat wurde von Papst Pius IV (1559-65) zum letzten Mal wieder zusammengekommen, sich vom 18. Januar 1562 treffend, und hat bis zu seiner Endvertagung am 4. Dezember 1563 weitergemacht. Es hat sich mit einer Reihe von Ritualbeifallsbekundungen geeinigt, den regierenden Papst, die Päpste ehrend, die den Rat, den Kaiser und die Könige einberufen hatten, die es, die päpstlichen Legaten, die Kardinäle unterstützt hatten, die Botschafter, präsentieren und die Bischöfe, die von Beifallsbekundungen der Annahme des Glaubens des Rats und seiner Verordnungen, und des Anathemas für alle Ketzer gefolgt sind.

Die Geschichte des Rats wird so in drei verschiedene Perioden geteilt: 1545-49, 1551-52 und 1562-63. Während der zweiten Periode hat die Protestant-Gegenwart um erneuerte Diskussion über Punkte bereits definiert und für Bischöfe gebeten, um von ihren Eiden der Treue dem Papst veröffentlicht zu werden. Als die letzte Periode begonnen hat, war die ganze Hoffnung darauf, die Protestanten zu versöhnen, weg, und die Jesuiten waren eine starke Kraft geworden.

Die Zahl von sich kümmernden Mitgliedern in den drei Perioden hat sich beträchtlich geändert. Der Rat war zunächst klein. Es hat zum Ende zugenommen, aber hat nie die Zahl des Ersten Rats von Nicaea erreicht (der 318 Mitglieder hatte) noch des Ersten Vatikaner Rats (der 744 numeriert hat). Die Verordnungen wurden von 255 Mitgliedern, einschließlich vier päpstlicher Legaten, zwei Kardinäle, drei Patriarchen, fünfundzwanzig Erzbischöfe und 168 Bischöfe unterzeichnet, deren zwei Drittel Italiener waren. Die italienischen und spanischen Prälaten waren in der Macht und den Zahlen gewaltig überwiegend. Am Durchgang der wichtigsten Verordnungen sind nicht mehr als sechzig Prälaten anwesend gewesen.

Gegenstände und allgemeine Ergebnisse

Der Hauptgegenstand des Rats war zweifach, obwohl es andere Probleme gab, die auch besprochen wurden:

1. Die Grundsätze und Doktrinen des Protestantismus zu verurteilen und die Doktrinen der katholischen Kirche auf allen umstrittenen Punkten zu klären. Es ist wahr, dass der Kaiser es beabsichtigt hat, um ein ausschließlich allgemeiner oder aufrichtig ökumenischer Rat zu sein, an dem die Protestanten ein schönes Hören haben sollten. Er, hat während der zweiten Periode des Rats, 1551-53 gesichert, eine Einladung, zweimal gegeben, den Protestanten, um da zu sein, und der Rat hat einen Brief des sicheren Verhaltens (die dreizehnte Sitzung) ausgegeben und hat ihnen das Recht auf die Diskussion angeboten, aber hat ihnen eine Stimme verweigert. Melanchthon und Johannes Brenz, mit einem anderen deutschen Lutherans, haben wirklich 1552 auf der Reise Trent angefangen. Brenz hat ein Eingeständnis und Melanchthon angeboten, der nicht weiter gekommen ist als Nürnberg, hat mit ihm die ironische als Confessio Saxonica bekannte Behauptung genommen. Aber die Verweigerung, den Protestanten das Wahlrecht und die Betroffenheit zu geben, die durch den Erfolg von Maurice in seiner Kampagne gegen Charles V 1552 wirksam erzeugt ist, hat mit der Protestantischen Zusammenarbeit Schluss gemacht.
2. Eine Wandlung in der Disziplin oder Regierung zu bewirken. Dieser Gegenstand war eine der Ursache-Hervorrufung die Besserungsräte gewesen und war vom Fünften Rat von Lateran unter Papst Julius II leicht berührt worden. Die offensichtliche Bestechung in der Regierung der Kirche war eine der zahlreichen Ursachen der Wandlung. Fünfundzwanzig öffentliche Sitzungen wurden gehalten, aber fast Hälfte von ihnen wurde in ernsten Formalitäten ausgegeben. Die Hauptarbeit wurde in Komitees oder Kongregationen getan. Das komplette Management war in den Händen des päpstlichen Legaten. Die liberalen Elemente haben in den Debatten und der Abstimmung verloren. Der Rat hat einige der notorischsten Missbräuche abgeschafft und hat eingeführt oder hat disziplinarische Reformen empfohlen, die den Verkauf der Nachsicht, die Sitten von Klostern, die Ausbildung des Klerus, den Nichtwohnsitz von Bischöfen betreffen (auch Bischöfe, die Mehrzahl von Pfründen haben, die ziemlich üblich war), und die unbesonnene Detonation von Kritiken, und dueling verboten hat. Obwohl evangelische Gefühle von einigen der Mitglieder für die höchste Autorität der Bibeln und Rechtfertigung durch den Glauben ausgesprochen wurden, wurde kein Zugeständnis überhaupt zum Protestantismus gemacht.
3. Die Interpretation der Kirche der Bibel war endgültig. Jeder Christ, der seine oder ihre eigene Interpretation eingesetzt hat, war ein Ketzer. Außerdem waren die Bibel und Kirchtradition (nicht bloßer Zoll, aber die alte Tradition, die einen Teil aus dem katholischen Glauben zusammengesetzt hat) ebenso herrisch.
4. Die Beziehung des Glaubens und der Arbeiten in der Erlösung, wurde im Anschluss an die Meinungsverschiedenheit über die Doktrin von Martin Luther der "Rechtfertigung durch den Glauben allein" definiert.
5. Andere katholische Methoden, die den Zorn von Reformern innerhalb der Kirche, wie Nachsicht, Pilgerfahrten, die Verehrung von Heiligen und Reliquien, und die Verehrung der Virgin Marys gezogen haben, wurden stark nochmals versichert, obwohl Missbräuche von ihnen, wie der Verkauf der Nachsicht, verboten wurden. Verordnungen bezüglich der heiligen Musik und religiösen Kunst, obwohl unklar, wurden nachher von Theologen und Schriftstellern verstärkt, um viele Typen der Renaissance und mittelalterlichen Stile und Ikonographie zu verurteilen, schwer auf die Entwicklung dieser Kunstformen einwirkend.

Die doktrinellen Entscheidungen des Rats werden in Verordnungen (decreta) geteilt, die die positive Behauptung der conciliar Lehrsätze, und in kurze Kanons (canones) enthalten, die die abweichenden Protestantischen Ansichten mit dem "Endanathema verurteilen, sitzen" ("lassen ihn Anathema" sein).

Kanons und Verordnungen

Die doktrinellen Taten sind wie folgt: Nach der Belegung der Niceno-Constantinopolitan Prinzipien (die dritte Sitzung) wurde die Verordnung (die vierte Sitzung) das Bestätigen passiert, dass die Deuterocanonical-Bücher gleichwertig mit den anderen Büchern des Kanons (gegen das Stellen von Luther dieser Bücher in den Apokryphen seiner Ausgabe) und das Koordinieren der Kirchtradition mit den Bibeln in der Regel des Glaubens waren. Wie man versicherte, war die Vulgata-Übersetzung für den Text der Bibel herrisch.

erklärte, wurde Rechtfertigung (die sechste Sitzung) auf die Basis der menschlichen Zusammenarbeit mit der Gottesgnade im Vergleich mit der Protestantischen Doktrin des passiven Empfangs der Gnade angeboten. Als er den Protestantischen "Glauben allein" Doktrin verstanden hat, um eines des einfachen menschlichen Vertrauens zur Gottesgnade zu sein, hat der Rat das "eitle Vertrauen" der Protestanten zurückgewiesen, feststellend, dass keiner wissen kann, wer die Gnade des Gottes erhalten hat. Außerdem hat der Rat gegen die Protestantische Doktrin versichert, dass die Gnade des Gottes durch die Todsünde verwirkt werden kann.

Das größte Gewicht in den Verordnungen des Rats wird den Sakramenten gegeben. Die sieben Sakramente wurden nochmals versichert, und, wie man ausspricht, ist die Eucharistie ein wahres versöhnendes Opfer sowie ein Sakrament, in dem das Brot und der Wein in die Eucharistie (die dreizehnten und zweiundzwanzigsten Sitzungen) gewidmet wurden. Der Begriff Transsubstantiation wurde vom Rat gebraucht, aber die spezifische Aristotelische durch die Scholastik gegebene Erklärung wurde als dogmatisch nicht zitiert. Statt dessen stellt die Verordnung fest, dass Christus "wirklich aufrichtig ist, präsentieren Sie wesentlich" in den gewidmeten Formen. Das Opfer der Masse sollte für den toten und das ähnliche lebende angeboten werden, und im Geben den Aposteln tut der Befehl "das in der Erinnerung von mir," hat Christus auf sie eine priesterliche Macht zugeteilt. Die Praxis, der Tasse vom Laienstand vorzuenthalten, wurde (die einundzwanzigste Sitzung) als diejenige bestätigt, der die Kirchväter aus guten und genügend Gründen befohlen hatten; noch in bestimmten Fällen wurde der Papst der höchste Schiedsrichter betreffs gemacht, ob die Regel ausschließlich aufrechterhalten werden sollte.

Ordination (die dreiundzwanzigste Sitzung) wurde definiert, um einen unauslöschbaren Charakter auf der Seele aufzudrucken. Das Priestertum des Neuen Testaments nimmt den Platz des Priestertums von Levitical. Zur Leistung seiner Funktionen ist die Zustimmung der Leute nicht notwendig.

In den Verordnungen auf der Ehe (die vierundzwanzigste Sitzung) wurde die Vorzüglichkeit des unverheirateten Staates nochmals versichert (sieh auch klerikales Zölibat), nichteheliche Lebensgemeinschaft hat verurteilt und die Gültigkeit der Ehe gemachter Abhängiger darauf, dass es vor einem Priester und zwei Zeugen durchgeführt wird —, obwohl der Mangel an einer Voraussetzung für die elterliche Zustimmung eine Debatte beendet hat, die vom 12. Jahrhundert ausgegangen war. Im Fall von einer Scheidung wurde das Recht auf die unschuldige Partei, sich wieder zu verheiraten, bestritten, so lange die andere Partei lebendig ist, selbst wenn der andere Ehebruch begangen haben kann.

In der fünfundzwanzigsten und letzten Sitzung wurden die Doktrinen des Fegefeuers, die Beschwörung von Heiligen und die Verehrung von Reliquien nochmals versichert, wie auch die Wirkung der Nachsicht, wie verteilt, durch die Kirche gemäß der Macht gegeben sie, aber mit einigen warnenden Empfehlungen und einem Verbot des Verkaufs der Nachsicht war. Kurze und ziemlich unklare Durchgänge bezüglich religiöser Images, sollten großen Einfluss auf die Entwicklung der katholischen Kunst haben. Viel mehr als der Zweite Rat von Nicaea (787) haben die Ratsväter von Trent den pädagogischen Zweck von christlichen Images betont.

Der Rat, hat 1562 (die achtzehnte Sitzung), eine Kommission ernannt, um eine Liste von verbotenen Büchern vorzubereiten (Index Librorum Prohibitorum), aber es später hat die Sache dem Papst verlassen. Die Vorbereitung eines Katechismus und die Revision des Breviers und Messbuches wurden auch dem Papst verlassen. Der Katechismus hat die weit reichenden Ergebnisse des Rats, einschließlich Reformen und Definitionen der Sakramente, der Bibeln, des Kirchlehrsatzes und der Aufgaben des Klerus aufgenommen.

Auf dem Verschieben hat der Rat den höchsten Hohepriester gebeten, alle seine Verordnungen und Definitionen zu bestätigen. Diese Bitte wurde von Papst Pius IV erfüllt, am 26. Januar 1564, im päpstlichen Stier, droht Benedictus Deus, der strenge Folgsamkeit auf alle Katholiken auferlegt und, unter Schmerz des Kirchenbanns, der ganzen unerlaubten Interpretation verbietet, das dem Papst allein vorbestellend, und dem ungehorsamen mit "der Empörung des Allmächtigen Gottes und seiner seligen Apostel, Peters und Pauls." Papst Pius hat eine Kommission von Kardinälen ernannt, um ihm bei der Interpretation und dem Erzwingen der Verordnungen zu helfen.

Der Index librorum prohibitorum war bekannt gegebener 1564, und die folgenden Bücher wurden mit dem päpstlichen Imprimatur ausgegeben: der Beruf der Tridentine Faiths und des Katechismus von Tridentine (1566), das Brevier (1568), das Messbuch (1570) und die Vulgata (1590 und dann 1592).

Die Verordnungen des Rats wurden in Italien, Portugal, Polen und von den katholischen Prinzen Deutschlands an der Diät Augsburgs 1566 anerkannt. Philip II aus Spanien hat sie für Spanien, die Niederlande und Sizilien akzeptiert, insofern als sie das königliche Vorrecht nicht gebrochen haben. In Frankreich wurden sie vom König nur in ihren doktrinellen Teilen offiziell anerkannt. Die disziplinarischen Abteilungen haben offizielle Anerkennung an provinziellen Synoden erhalten und wurden von den Bischöfen beachtet. Kein Versuch wurde gemacht, es in England einzuführen. Pius IV hat die Verordnungen Mary, Königin von Schotten, mit einem Brief datiert am 13. Juni 1564 gesandt, sie bittend, sie in Schottland zu veröffentlichen, aber sie hat gewagt, es angesichts John Knox und der Wandlung nicht zu tun.

Diese Verordnungen wurden später vom Ersten Vatikaner Rat von 1870 ergänzt.

Veröffentlichung von Dokumenten

Die umfassendste Geschichte ist noch Hubert Jedin Die Geschichte des Rats von Trent (Geschichte des Konzils von Trient) mit ungefähr 2500 Seiten in vier Volumina: Die Geschichte des Rats von Trent, Dem Kampf für einen Rat (Vol I, 1951); die Geschichte des Rats von Trent Der erste Sessions in Trent (1545-1547) (Vol II, 1957); die Geschichte des Rats von Trent Sessions in Bologna 1547-1548 und Trent 1551-1552 (Vol III, 1970, 1998); die Geschichte des Rats von Trent Third Period und Beschluss (Vol IV, 1976).

Die Kanons und Verordnungen des Rats sind sehr häufig veröffentlicht worden, und auf vielen Sprachen (für eine große Liste befragen britischen Museum-Katalog, unter "Trent, Rat"). Das erste Problem war durch Paulus Manutius (Rom, 1564). Die besten lateinischen Ausgaben sind durch J. Le Plat (Antwerpen, 1779) und durch F. Schulte und A. L. Richter (Leipzig, 1853). Andere gute Ausgaben sind in vol. vii. von Acta und decreta conciliorum recentiorum. Collectio Lacensis (7 vols. Freiburg, 1870-90), neu aufgelegt als unabhängiger Band (1892); Concilium Tridentinum: Diariorum, actorum, epastularum... collectio, Hrsg. S. Merkle (4 vols. Freiburg, 1901 sqq.; nur vols. i.-iv. sind bis jetzt erschienen); Mansi, Concilia, xxxv. 345 sqq nicht zu überblicken. Bemerken Sie auch Mirbt, Quellen, 2. Hrsg., Seiten 202-255. Die beste englische Ausgabe ist durch James Waterworth (London, 1848; mit Aufsätzen auf der Äußerlichen und Inneren Geschichte des Rats).

Die ursprünglichen Taten und Debatten des Rats, wie bereit, durch seinen Generalsekretär, Bischof Angelo Massarelli, in sechs großen Folio-Volumina, werden in der Vatikaner Bibliothek abgelegt und sind dort unveröffentlicht seit mehr als 300 Jahren geblieben und wurden gebracht, um sich, obwohl nur teilweise, durch Augustin Theiner, Priester der Redekunst zu entzünden (d. 1874), in Acta genuina sancti und oecumenici Concilii Tridentini nunc primum integre edita (2 vols. Leipzig, 1874).

Die meisten offiziellen Dokumente und private Berichte, jedoch, die sich auf den Rat beziehen, wurden bekannt im 16. Jahrhundert und seitdem gemacht. Die am meisten ganze Sammlung von ihnen ist die von J. Le Plat, Anzeige von Monumentorum historicam Concilii Tridentini collectio (7 vols. Leuven, 1781-87). Neue Materialien (Wien, 1872); durch JJI VON DÖLLINGER (Ungedruckte Berichte und Tagebücher zur Geschichte des Concilii von Trient) (2 Teile, Nördlingen, 1876); und A. von Druffel, Monumenta Tridentina (München, 1884-97).

Liste von Verordnungen

Siehe auch

• Gegenreformation
• Nicolas Psaume, Bischof von Verdun

Weiterführende Literatur

• Hubert Jedin: Entstehung und Tragweite des Trienter Dekrets über stirbt Bilderverehrung, in: Tübinger Theologische Quartalschrift 116, 1935, Seiten 143-88, 404-29
• Hubert Jedin: Geschichte des Konzils von Trient, 4 vol. Freiburg im Breisgau 1949-75 (Eine Geschichte des Rats von Trent, 2 vol. London 1957 und 1961)
• Hubert Jedin: Konziliengeschichte, Freiburg im Breisgau 1959
• Ralf van Bühren: Kunst und Kirche im 20. Jahrhundert. Sterben Sie Rezeption des Zweiten Vatikanischen Konzils (Konziliengeschichte, Reihe B: Untersuchungen), Paderborn 2008, internationale Standardbuchnummer 978-3-506-76388-4

Links

• Der Text des Rats von Trent, der von J. Waterworth, 1848 übersetzt ist
• Dokumente des Rats in lateinischem