Ein Brevier (von lateinischem brevis, 'kurz' oder 'kurz') ist ein liturgisches Buch der lateinischen liturgischen Riten der katholischen Kirche, die die öffentlichen oder kanonischen Gebete, Kirchenlieder, die Psalmen, Lesungen und Notationen für den täglichen Gebrauch, besonders durch Bischöfe, Priester und Diakone im Gottesbüro (d. h., in den kanonischen Stunden oder der Liturgie der Stunden, Christen täglichen Gebets) enthält. Das Wort kann sich auch auf eine Sammlung von christlichen Ordnungen von Gebeten und Lesungen, solcher, wie enthalten, in anglikanischen oder lutherischen Mitteln beziehen. Im Allgemeinen kann das Wortbrevier verwendet werden, um sich auf eine gekürzte Version jedes Textes oder einer kurzen Rechnung oder Zusammenfassung von einem Thema zu beziehen, aber wird in erster Linie verwendet, um sich auf das katholische liturgische Buch zu beziehen.

Das Volumen, das die täglichen Stunden des Römisch-katholischen Gebets enthält, wurde als Breviarium Romanum (römisches Brevier) bis zu den Reformen von Paul VI veröffentlicht, als es bekannt als die Liturgie der Stunden geworden ist. Jedoch werden diese Begriffe austauschbar gebraucht, um sich auf das Büro in allen seinen Formen zu beziehen. Dieser Zugang befasst sich mit dem Brevier vor den Änderungen, die von Pope Paul VI 1974 eingeführt sind.

Ursprung des Namens

Dieses Wortbrevier (Lat. Breviarium), bedeutet in seiner primären anerkannten Bedeutung eine Abkürzung oder ein Kompendium. Es wird häufig in diesem Sinn von christlichen Autoren z.B verwendet. Breviarium fidei, Breviarium in psalmos, Breviarium canonum, Breviarium regularum. Auf der liturgischen Sprache hat Brevier eine spezielle Bedeutung, ein Buch anzeigend, das die Regulierungen für das Feiern der Masse oder des kanonischen Büros ausstattet, und kann mit laut der Titel Breviarium Ecclesiastici Ordinis oder Breviarium Ecclesiæ Rominsæ (Romanæ) entsprochen werden. Im neunten Jahrhundert verwendet Alcuin das Wort, um ein Büro zu benennen, das gekürzt oder für den Gebrauch des Laienstands vereinfacht ist. Prudentius von Troyes, über dieselbe Periode, hat Breviarium Psalterii zusammengesetzt (v. inf. V. GESCHICHTE). In einem alten Warenbestand kommt Breviarium Antiphonarii vor, "Extrakte von Antiphonary" bedeutend. In der "Vita Aldrici" kommt "sicut in plenariis und breviariis Ecclesiæ ejusdem continentur" vor. Wieder, in den Warenbeständen in den Katalogen, können solche Zeichen wie diese entsprochen werden mit: "Sunt und Duett cursinarii und tres benedictionales Libri; ab seinen unus habet obsequium mortuorum und unus Breviarius", oder, "Præter Breviarium quoddam quod usque Anzeige festivitatem S. Joannis Baptistæ retinebunt" usw. hat Monte Cassino über n. Chr. 1100 ein Buch betitelt "Incipit Breviarium sive Ordo Officiorum pro totam anni decursionem" erhalten.

Von solchen Verweisungen, und von anderen einer ähnlichen Natur folgert Quesnel, dass durch das Wort Breviarium zuerst ein Buch benannt wurde, das die Titelköpfe, eine Art Ordo ausstattet. Der Titel Brevier, weil wir es — d. h. ein Buch verwenden, das das komplette kanonische Büro enthält —, erscheint bis heute aus dem elften Jahrhundert.

St. Gregory VII habend hat tatsächlich die Ordnung von Gebeten gekürzt, und die Liturgie, wie durchgeführt, am römischen Gericht vereinfacht, diese Abkürzung hat den Namen des Breviers erhalten, das seitdem gemäß der Etymologie des Wortes passend war, war es eine Abkürzung. Der Name ist zu Büchern erweitert worden, die in einem Volumen, oder mindestens in einer Arbeit, liturgischen Büchern von verschiedenen Arten, wie das Psalmenbuch, Antiphonary, Responsoriary, Lectionary usw. enthalten. In dieser Verbindung kann es darauf hingewiesen werden, dass in diesem Sinn das Wort, weil es heutzutage verwendet wird, unlogisch ist; es sollte Plenarium aber nicht Breviarium, seitdem, liturgisch das Sprechen genannt werden, das Wort Plenarium benennt genau solche Bücher wie, enthält mehrere verschiedene unter einem Deckel vereinigte Kompilationen. Darauf wird jedoch einfach hingewiesen, um noch klarer die Bedeutung und der Ursprung des Wortes zu machen; und Abschnitt V wird eine ausführlichere Erklärung der Bildung des Breviers ausstatten.

Geschichte

Frühe Geschichte

Die kanonischen Stunden des Breviers schulden ihren entfernten Ursprung zum Alten Vertrag, als Gott den Priestern von Aaronic befohlen hat, Morgen- und Abendopfer anzubieten. Andere Inspiration kann aus den Wörtern von David in den Psalmen gekommen sein "Siebenmal pro Tag lobe ich Sie" (Ps 119:164), sowie, "der gerechte Mann meditiert am Gesetztag und der Nacht" (Ps 1:2).

In den frühen Tagen von der Christ-Anbetung die Bibel hat alles ausgestattet, was notwendig gedacht wurde, enthaltend, weil es die Bücher getan hat, aus denen die Lehren gelesen wurden und die Psalmen, die rezitiert wurden. Der erste Schritt in der Evolution des Breviers war die Trennung des Psalmenbuches in ein Gesangbuch. Zuerst hat der Präsident der lokalen Kirche (Bischof) oder der Führer des Chors einen besonderen Psalm gewählt, wie er passend gedacht hat. Aus ungefähr dem 4. Jahrhundert haben bestimmte Psalmen begonnen, zusammen, ein Prozess gruppiert zu werden, der durch die klösterliche Praxis des täglichen Rezitierens der 150 Psalmen gefördert wurde. Das hat so viel Zeit genommen, dass die Mönche begonnen haben, sie mehr als eine Woche auszubreiten, sich jeden Tag in Stunden teilend, und zu jeder Stunde seinen Teil des Psalmenbuches zuteilend. St. Benedict hat im 6. Jahrhundert solch eine Einordnung wahrscheinlich aufgerichtet, obwohl nicht sicher, auf der Grundlage von einer älteren römischen Abteilung, die, obwohl nicht so geschickt, diejenige im allgemeinen Gebrauch ist. Allmählich dort wurden zu diesen Psalmenbuch-Gesangbuch-Hinzufügungen in der Form von antiphons, Antworten hinzugefügt, versammelt sich oder kurze Gebete, für den Gebrauch von denjenigen, die an der Improvisation und den metrischen Zusammensetzungen nicht geschickt sind. Jean Beleth, das 12. Jahrhundert liturgischer Autor, gibt die folgende Liste von für das richtige Verhalten des kanonischen Büros notwendigen Büchern: Antiphonarium, die Alten und Neuen Testamente, Passionarius (liber) und Legendarius (Geschäft beziehungsweise mit Märtyrern und Heiligen), Homiliarius (Moralpredigten auf den Evangelien), Sermologus (Sammlung von Predigten) und die Arbeiten der Väter, außerdem natürlich, des Blättermagens und Collectarium. Um die Unannehmlichkeit zu überwinden, solch eine Bibliothek zu verwenden, ist das Brevier entstanden und Gebrauch. Bereits im 8. Jahrhundert hatte Prudentius, Bischof von Troyes, in Breviarium Psalterii eine Abkürzung des Psalmenbuches für den Laienstand gemacht, einige Psalmen für jeden Tag gebend, und Alcuin hatte einen ähnlichen Dienst durch das Umfassen eines Gebets für jeden Tag und einiger anderer Gebete, aber keiner Lehren oder Moralpredigten erwiesen. Das Brevier richtig so genannt, jedoch, nur Daten aus dem 11. Jahrhundert; die frühste FRAU, die das ganze kanonische Büro enthält, ist des Jahres 1099 und ist in der Bibliothek von Mazarin. Gregory VII (Papst 1073-1085) hat auch die Liturgie, wie durchgeführt, am römischen Gericht vereinfacht, und hat seiner Abkürzung den Namen des Breviers gegeben, das so gekommen ist, um eine Arbeit anzuzeigen, die aus einem anderen Gesichtspunkt eine Plenarsitzung genannt werden könnte, verbunden seiend, weil es die Sammlung von mehreren Arbeiten in eine getan hat. Es gibt mehrere noch vorhandene Muster von Brevieren des 12. Jahrhunderts, dem ganzen Benediktiner, aber unter dem Unschuldigen III (Papst 1198-1216) wurde ihr Gebrauch besonders durch die kürzlich gegründete und aktive Ordnung von Franciscan erweitert. Diese predigenden Mönche, mit der Genehmigung von Gregory IX, angenommen (mit einigen Modifizierungen, z.B der Ersatz des "Gallican" für die "römische" Version des Psalmenbuches) das Brevier bisher verwendet exklusiv vom römischen Gericht, und damit allmählich gekehrt aus Europa alle früheren teilweisen Bücher (Legendaries, Responsories), &c. und einigermaßen die lokalen Breviere, wie das von Sarum. Schließlich hat Nicholas III (Papst 1277-1280) diese Version sowohl für die Kurie als auch für die Basiliken Roms angenommen, und hat so seine Position sicher gemacht.

Lokale und regelmäßige Breviere

Die Benediktiner und Dominikaner haben Breviere ihres eigenen. Die einzigen weiteren Typen, die Benachrichtigung verdienen, sind:

1. das Mozarabic Brevier, einmal im Gebrauch überall im ganzen Spanien, aber jetzt beschränkt auf ein einzelnes Fundament an Toledo; es ist für die Zahl und Länge seiner Kirchenlieder, und für die Tatsache bemerkenswert, dass sich die Mehrheit von seinem versammelt, werden an den Gott der Sohn gerichtet;
2. Ambrosian, der jetzt nach Mailand beschränkt ist, wo es seine Retention zur Verhaftung des Klerus und der Leute zu ihren traditionary Riten schuldet, die sie auf Ambrosius von Mailand zurückzuführen sind.

Früh moderne Reformen

Bis der Rat von Trent jeder Bischof Vollmacht hatte, das Brevier seiner eigenen Diözese zu regeln; und das wurde fast überall gehandelt. Jede klösterliche Gemeinschaft hatte auch einen seiner eigenen. Pius V (Papst 1566-1572), jedoch, während Sanktionieren haben diejenigen, die mindestens 200 Jahre der Existenz zeigen konnten, den Römer obligatorisch in allen anderen Plätzen gemacht. Aber der Einfluss des Gerichtes Roms ist viel außer dem allmählich gegangen, und hat fast den ganzen lokalen "Gebrauch" ersetzt. Der Römer ist so fast universal geworden, mit der Erlaubnis nur zusätzlicher Büros für Heilige hat besonders in jeder besonderen Diözese verehrt. Das römische Brevier hat mehrere Revisionen erlebt: Der bemerkenswerteste von diesen ist, dass durch Francis Quignonez der Kardinal von Santa Croce in Gerusalemme (1536), der, obwohl nicht akzeptiert durch Rom (wurde es durch den Milden VII und Paul III genehmigt, und als ein Ersatz für das unrevidierte Brevier, bis dazu erlaubt hat, Pius V 1568 ihn als zu kurz und zu modern ausgeschlossen hat, und eine reformierte Ausgabe (Breviarium Pianum, Pian Brevier) vom alten Brevier) ausgegeben hat, das Modell für die noch gründlichere Reform gemacht 1549 von der Anglikanischen Kirche gebildet hat, deren tägliche Morgen- und Abenddienstleistungen nur eine Kondensation und Vereinfachung der Brevier-Büros sind. Einige Teile der Einleitungen am Anfang des englischen Gebetbuches sind freie Übersetzungen von denjenigen von Quignonez. Das Pian Brevier wurde wieder durch Sixtus V 1588 verändert, wer die revidierte Vulgata, 1602 durch den Milden VIII (durch Baronius und Bellarmine), besonders wenn Sorgen die Titelköpfe eingeführt hat; und durch den Städtischen VIII (1623-1644), ein Purist, der den Text von bestimmten Kirchenliedern verändert hat.

In den 17. und 18. Jahrhunderten hat eine Bewegung der Revision in Frankreich stattgefunden und hat geschafft, ungefähr Hälfte der Breviere dieses Landes zu modifizieren. Historisch ist das von den Arbeiten von Jean de Launoy (1603-1678), "le dénicheur des saints" und Louis Sébastien le Nain de Tillemont ausgegangen, der die Unehrlichkeit von zahlreichen Leben der Heiligen gezeigt hatte; während theologisch es durch den Hafen Königliche Schule erzeugt wurde, die Männer dazu gebracht hat, mehr auf der Religionsgemeinschaft mit dem Gott, wie gegenübergestellt, mit der Beschwörung der Heiligen zu wohnen. Das wurde durch die Adoption einer Regel hauptsächlich ausgeführt, dass der ganze antiphons und Antworten in den genauen Wörtern der Bibel sein sollten, die natürlich die ganze Klasse von Bitten an geschaffene Wesen ausschneiden. Die Dienstleistungen wurden zur gleichen Zeit vereinfacht und, und der Gebrauch des ganzen Psalmenbuches jede Woche verkürzt (der eine bloße Theorie im römischen Brevier geworden war, infolge seiner häufigen Supersitzung durch die Tagesdienstleistungen von Heiligen) wurde eine Wirklichkeit gemacht. Diese reformierten französischen Breviere — z.B das Pariser Brevier von 1680 durch Erzbischof François de Harlay (1625-1695) und diesen von 1736 durch Erzbischof Charles Gaspard Guillaume de Vintimille (1655-1746) — zeigen tiefe Kenntnisse der Heiligen Schrift und viel sorgfältige Anpassung von verschiedenen Texten.

Später moderne Reformen

Während des Pontifikats von Pius IX ist eine starke Ultramontane Bewegung gegen die französischen Breviere von 1680 und 1736 entstanden. Das wurde von Montalembert eröffnet, aber seine literarischen Verfechter waren hauptsächlich Dom Gueranger, ein gelehrter Benediktinermönch, Abt von Solesmes, und Louis François Veuillot (1813-1883) von Univers; und es hat geschafft, sie überall, die letzte Diözese zu unterdrücken, um zu übergeben, Orleans 1875 zu sein. Der Einfluss von Jansenist und Gallican wurde auch in Italien und in Deutschland stark gefühlt, wo auf den französischen Modellen gestützte Breviere an Köln, Münster, Mainz und anderen Städten veröffentlicht wurden. Inzwischen, unter der Richtung von Benedict XIV (Papst 1740-1758), hat eine spezielle Kongregation viele Materialien für eine offizielle Revision gesammelt, aber nichts wurde veröffentlicht. Nachfolgende Änderungen sind sehr wenige und Minute gewesen. 1902, unter der Löwe XIII, wurde eine Kommission unter der Präsidentschaft von Monsignor Louis Duchesne ernannt, das Brevier, das Messbuch, das Bischöfliche und das Ritual zu denken.

Die bedeutendsten Änderungen sind mit der Revision des Breviers durch Pius X 1910 gekommen. Pius X hat das traditionelle Psalm-Schema modifiziert, so dass, während alle 150 Psalmen im Laufe der Woche verwendet wurden, diese ohne Wiederholung gesagt wurden. Diejenigen, die dem Sonntagsbüro zugeteilt sind, haben kleinste Revision erlebt, obwohl merklich weniger Psalmen an der Frühmette rezitiert werden, und beide Lobgesänge und Komplet ein bisschen kürzer wegen Psalmen (oder im Fall von der Komplet die ersten paar Verse eines Psalms) sind entfernt zu werden. Pius X war wahrscheinlich unter Einfluss früherer Versuche, Wiederholung im Psalmenbuch, am meisten namentlich die Liturgie der Benediktinerkongregation von St. Maur zu beseitigen. Jedoch, da der Versuch von Kardinal Quignonez, das Brevier zu reformieren, dieses Rektor angestellt hat — obgleich ohne Rücksicht auf das traditionelle Schema — solche Begriffe ringsherum in der Westkirche geschwommen waren, und besonders im Pariser Brevier gesehen werden können.

Papst John XXIII hat auch das Brevier 1960 revidiert, von seinem Vorgänger Papst Pius XII aufgerichtete Änderungen einführend, Die bemerkenswerteste Modifizierung ist die Kürzung von den meisten Banketten von neun bis drei Lehren an der Frühmette, nur die Bibel-Lesungen (die ehemalige Lehre i, dann Lehren ii und iii zusammen), gefolgt von irgendeinem der erste Teil des patristic behaltend, der (Lehre vii) oder, für die meisten Bankette, eine kondensierte Version des ehemaligen zweiten Nocturn liest, der früher verwendet wurde, als ein Bankett in der Reihe reduziert und gedacht wurde. Das neue oder so genannte "Pian" Psalmenbuch, das von Pius XII, einer modernen Übersetzung der Psalmen von Neuhebräisch in Latein gesponsert ist, war auch eine Auswahl für den Gebrauch im Büro, und die meisten Breviere veröffentlicht am Anfang der 1960er Jahre haben dieses Psalmenbuch verwendet.

Manuskripte und gedruckte Ausgaben

Vor dem Anstieg der Bettelordnungen (Mönche wandernd), im dreizehnten Jahrhundert wurden die täglichen Dienstleistungen gewöhnlich in mehreren großen Volumina enthalten. Das erste Ereignis eines einzelnen Manuskriptes des täglichen Büros wurde durch die Benediktinerordnung an Monte Cassino in Italien in 1099 geschrieben. Durch eine fremde Drehung waren die Benediktiner nicht eine Bettelordnung, aber eine stabile, Kloster-basierte Ordnung, und einzeln-bändige Breviere sind von dieser frühen Periode selten.

Die Einordnung der Psalmen in der Regierung St. Benedict hatte einen tiefen Einfluss auf die Breviere, die vom weltlichen und klösterlichen Klerus gleich herauf bis 1911 verwendet sind, als die Pope St Pius X seine Reform des römischen Breviers eingeführt hat. In vielen Plätzen haben jede Diözese, Ordnung oder kirchliche Provinz seine eigene Ausgabe des Breviers aufrechterhalten.

Jedoch sind Bettelmönche ringsherum sehr gereist und haben einen verkürzten gebraucht, oder, haben tägliches Büro abgekürzt, das in einem tragbarem Buch enthalten ist, und einzeln-bändige Breviere sind aus dem dreizehnten Jahrhundert vorwärts gediehen.

Diese abgekürzten Volumina sind bald sehr populär geworden und haben schließlich das Kurie-Büro der Römisch-katholischen Kirche verdrängt, das vorher vom nichtklösterlichen Klerus gesagt ist.

Vor dem Advent des Druckes wurden Breviere mit der Hand geschrieben und wurden häufig mit Initialen und Miniaturillustrationen reich geschmückt, Geschichten in den Leben von Christus oder den Heiligen, oder Geschichten von der Bibel erzählend.

Später haben gedruckte Breviere gewöhnlich Holzschnitt-Illustrationen, die in ihrem eigenen Recht, aber der schlechten Beziehung der schön beleuchteten Breviere interessant sind.

Die Schönheit und der Wert von vielen der lateinischen Breviere wurden zur Benachrichtigung von englischen Geistlichen durch eine der Zahlen der Flächen von Oxford seit den Zeiten gebracht, seit wann sie viel mehr studiert worden sind sowohl um ihretwillen als auch für das Licht, das sie laut des englischen Gebetbuches werfen.

Aus einem bibliografischen Gesichtspunkt sind einige der frühen gedruckten Breviere unter der seltensten von der literarischen Wissbegierde, bloß lokal seiend. Die Kopien wurden weit nicht ausgebreitet, und wurden bald durch den täglichen aus ihnen gemachten Gebrauch abgenutzt. Zweifellos sind viele Ausgaben zugrunde gegangen, ohne eine Spur ihrer Existenz zu verlassen, während andere durch einzigartige Kopien bekannt sind. In Schottland ist das einzige, das die Konvulsionen des 16. Jahrhunderts überlebt hat, Aberdeen Brevier, eine schottische Form des Sarum Büros (wurde der Sarum Ritus sehr in Schottland als eine Art Protest gegen die Rechtsprechung bevorzugt, die durch die Diözese Yorks gefordert ist), revidiert von William Elphinstone (Bischof 1483-1514), und hat an Edinburgh durch Walter Chapman und Andrew Myllar in 1509-1510 gedruckt. Vier Kopien sind seiner bewahrt worden, von denen nur ein abgeschlossen sind; aber es wurde im Faksimile 1854 für den Bannatyne Klub durch die Freigebigkeit des Herzogs von Buccleuch nachgedruckt. Es ist für die vertrauenswürdigen Benachrichtigungen der frühen Geschichte Schottlands besonders wertvoll, die in den Leben der nationalen Heiligen eingebettet werden. Obwohl auferlegt, durch das königliche Mandat 1501 für den allgemeinen Gebrauch innerhalb des Bereichs Schottlands wurde es wahrscheinlich nie weit angenommen. Der neue schottische Proprium, der für die Römisch-katholische Provinz St. Andrews 1903 sanktioniert ist, enthält viele alter Aberdeen versammelt sich und antiphons.

Der Sarum oder das Salisbury Brevier selbst wurden sehr weit verwendet. Die Erstausgabe wurde an Venedig 1483 durch Raynald de Novimagio im Folio gedruckt; das letzte an Paris, 1556, 1557. Während moderne Breviere fast immer in vier Volumina, ein für jede Jahreszeit des Jahres gedruckt werden, haben die Ausgaben von Sarum nie zwei Teile überschritten.

Inhalt des römischen Breviers

An den beginnenden Standplätzen die übliche einleitende Sache, wie die Tische, für das Datum von Easter, dem Kalender und den allgemeinen Titelköpfen zu bestimmen. Das Brevier selbst wird in vier Saisonteile — Winter, Frühling, Sommer, Herbst geteilt — und umfasst unter jedem Teil:

1. das Psalmenbuch;
2. Proprium de Tempore (das spezielle Büro der Jahreszeit);
3. Proprium Sanctorum (spezielle Büros von Heiligen);
4. Kommune Sanctorum (allgemeine Büros für Heilige);
5. Extra Services.

Diese Teile werden häufig getrennt veröffentlicht.

Das Psalmenbuch

Dieses Psalm-Buch ist das wirkliche Rückgrat des Breviers, der Grundstein des katholischen Gebetbuches; daraus haben den antiphons, responsories und versicles angebaut. Bis zur 1911-Reform wurden die Psalmen gemäß einer Verfügung eingeordnet, die aus dem 8. Jahrhundert wie folgt datiert: Psalmen i.-cviii., mit einigen Weglassungen, wurden an der Frühmette, zwölf jeden Tag vom Montag bis Samstag, und achtzehn am Sonntag rezitiert. Die Weglassungen wurden an Lobgesängen gesagt, Erst und Komplet. Psalmen cix-cxlvii (außer cxvii, cxviii und cxlii) wurden am Abendgottesdienst, fünf jeden Tag gesagt. Psalm-Cxlviii-Kl-. wurde immer an Lobgesängen verwendet, und gibt in dieser Stunde seinen Namen. Der Text dieses Psalmenbuches ist dass allgemein bekannt als Gallican. Der Name ist irreführend, weil es einfach die zweite Revision (n. Chr. 392) gemacht von Jerome der alten in Rom ursprünglich verwendeten Version von Itala ist. Die erste Revision von Jerome von Itala (n. Chr. 383), bekannt als der Römer, wird noch an Peterskirche in Rom verwendet, aber der "Gallican", Dank besonders in St. Gregory von Touren, der es in Gaul im 6. Jahrhundert eingeführt hat, hat es überall sonst vertrieben. Der Antiphonary von Bangor beweist, dass Irland die Version von Gallican im 7. Jahrhundert akzeptiert hat, und die englische Kirche so im 10. getan hat.

Im Anschluss an die 1911-Reform wurde Frühmette auf neun Psalmen jeden Tag mit den anderen Psalmen reduziert, die überall in Erstem, Terce, Sext und Komplet neu verteilt sind. Als Sonntage und spezielle Bankett-Lobgesänge und Abendgottesdienst größtenteils dasselbe geblieben sind, ist Psalm 118 verteilt in den Kleinen Stunden geblieben, und Psalmen 4, 90, und 130 wurden an der Komplet behalten.

Der Proprium de Tempore

Das enthält das Büro der Jahreszeiten des christlichen Jahres (Advent zur Dreieinigkeit), eine Vorstellung, die nur allmählich aufgewachsen ist. Dort wird hier der ganze Dienst für jeden Sonntag und Werktag, den richtigen antiphons, responsories, die Kirchenlieder, und besonders den Kurs des täglichen Bibel-Lesens gegeben, ungefähr zwanzig Verse pro Tag im Durchschnitt betragend, und (grob) so eingeordnet: für das Advent, Isaiah; Dreikönigsfest zu Septuagesima, Pauline Epistles; geliehen, patristic Moralpredigten (Entstehung an den Sonntagen); Leidenschaft-Gezeiten, Jeremiah; Ostern zu Pfingst-, Gesetzen, katholischen Episteln und Apokalypse; Pfingst-bis August, Samuel und Könige; August zu Advent, Verstand-Büchern, Maccabees, Hellsehern.

Der Proprium Sanctorum

Das enthält die Lehren, Psalmen und liturgischen formularies für die Feste von Heiligen, und hängt von den Tagen des weltlichen Monats ab. Die Lesungen zweiten Nocturn sind hauptsächlich hagiological Lebensbeschreibung, mit Moralpredigten oder päpstlichen Dokumenten für bestimmte Hauptbankette, besonders diejenigen von Jesus und Mary. Etwas von diesem Material ist durch die Löwe XIII, im Hinblick auf archäologische und andere Entdeckungen revidiert worden. Dritter Nocturn besteht aus einer Moralpredigt auf dem Evangelium, das an der Masse dieses Tages gelesen wird. Ein großes Strecken der Zeit und Raums bedeckend, tun sie für den Anbeter im Feld der Kirchgeschichte, was die Bibel-Lesungen in dieser der biblischen Geschichte tun.

Die Kommune Sanctorum

Das umfasst Psalmen, antiphons, Lehren, &c. für Bankette von verschiedenen Gruppen oder Klassen (zwölf insgesamt); z.B Apostel, Märtyrer, Beichtväter, Jungfrauen und die Heilige Jungfrau Mary. Diese Büros sind des sehr alten Datums, und viele von ihnen waren wahrscheinlich im individuellen Heiligen richtigen Ursprung. Sie enthalten Durchgänge der großen literarischen Schönheit. Die am dritten nocturn gelesenen Lehren sind patristic Moralpredigten auf den Evangelien, und bilden zusammen eine raue Zusammenfassung der theologischen Instruktion.

Extradienstleistungen

Hier werden das Kleine Büro der Heiligen Jungfrau Mary, das Büro der Toten (obligatorisch am Allerseelen) und die jeder Diözese eigenartigen Büros gefunden.

Elemente der Stunden

Es ist bereits, bezüglich der Frühmette, Lobgesänge, &c angezeigt worden., das nicht nur jeden Tag, aber jeder Teil des Tages, hat sein eigenes Büro, der Tag, der in liturgische "Stunden" wird teilt. Eine ausführliche Rechnung von diesen wird im Artikel Canonical Hours gefunden. Jede der Stunden des Büros wird aus denselben Elementen zusammengesetzt, und etwas muss jetzt der Natur dieser konstituierenden Teile gesagt werden, aus denen Erwähnung hier dort bereits und gemacht worden ist. Sie sind: Psalmen (einschließlich Hymnen), antiphons, responsories, Kirchenlieder, Lehren, kleine Kapitel, versicles und versammeln sich.

Psalmen

Vor der 1911-Reform hat die Multiplikation der Feste von Heiligen, mit praktisch denselben festlichen Psalmen, dazu geneigt, das ungefähr ein Drittel des Psalmenbuches mit einem entsprechend seltenen Solokonzert der restlichen zwei Drittel zu wiederholen. Im Anschluss an diese Reform wird das komplette Psalmenbuch wieder allgemein jede Woche mit den festlichen auf nur die höchsten Bankette eingeschränkten Psalmen rezitiert. Als im griechischen Gebrauch und in den bestimmten Benediktinerhymnen wie das Lied von Moses (Exodus xv.), das Lied von Hannah (1 Sam. ii.), das Gebet von Habakkuk (iii)., das Gebet von Hezekiah (Isaiah xxxviii) und andere ähnliche Durchgänge von Alt Testament, und, aus dem Neuen Testament, Magnificat, dem Benedictus und Nunc dimittis, wird als Psalmen zugelassen.

Antiphons

Die antiphons sind kurze liturgische Formen, manchmal biblischer, manchmal des patristic Ursprungs, verwendet, um einen Psalm einzuführen. Der Begriff hat ursprünglich einen Singsang durch abwechselnde Chöre bedeutet, aber hat diese Bedeutung im Brevier ganz verloren.

Responsories

Die responsories sind in der Form dem antiphons ähnlich, aber kommen am Ende des Psalms, ursprünglich die Antwort des Chors oder der Kongregation dem Kantoren seiend, der den Psalm rezitiert hat.

Kirchenlieder

Die Kirchenlieder sind kurze Gedichte, die teilweise zu den Tagen von Prudentius, Synesius, Gregory von Nazianzus und Ambrose (4. und 5. Jahrhunderte), aber hauptsächlich die Arbeit von mittelalterlichen Autoren zurückgehen.

Lehren

Die Lehren, wie gesehen worden ist, werden verschiedenartig von der Bibel, den Gesetzen der Heiligen und der Väter der Kirche gezogen. In der primitiven Kirche wurden vom Kanon später ausgeschlossene Bücher häufig, z.B die Briefe von Mildem von Rom und dem Hirten von Hermas gelesen. In späteren Tagen haben die Kirchen Afrikas, reiche Memoiren des Martyriums habend, sie verwendet, um das Lesen der Bibel zu ergänzen. Klösterlicher Einfluss ist für die Praxis des Hinzufügens zum Lesen eines biblischen Durchgangs ein patristic Kommentar oder Ausstellung verantwortlich. Bücher von Moralpredigten wurden von den Schriften von SS kompiliert. Augustine, Hilary, Athanasius, Isidore, Gregory das Große und andere und der gebildete Teil der Bibliothek, deren das Brevier das äußerste Kompendium war. In den Lehren, als in den Psalmen, bricht die Ordnung seit speziellen Tagen laut der normalen Ordnung von ferial Büros ein und verrückt das Schema für das Konsekutivlesen. Die Lehren werden an der Frühmette gelesen (der in drei nocturns unterteilt wird).

Kleine Kapitel

Die kleinen Kapitel sind sehr kurze in den anderen "Stunden" gelesene Lehren.

Versicles

Die versicles sind kurzer responsories verwendet nach den kleinen Kapiteln in den geringen Stunden. Sie erscheinen nach den Kirchenliedern in Lobgesängen und Abendgottesdienst.

Versammelt sich

Das Sammeln gekommen am Ende des Büros und ist kurze Gebete, die Gesuche der Kongregation summierend. Sie entstehen aus einer primitiven Praxis seitens des Bischofs (der lokale Präsident), dessen Beispiele im Didachē (Das Unterrichten der Apostel) und in den Briefen von Mildem von Rom und zyprisch gefunden werden. Mit der Kristallisierung der Kirchordnungsimprovisation im Gebet hat größtenteils Platz gegeben, Formen zu setzen, und Sammlungen von Gebeten wurden gemacht, der sich später in Sacramentaries und Orationals entwickelt hat. Das Sammeln des Breviers wird von Gelasian und anderem Sacramentaries größtenteils gezogen, und sie werden verwendet, um die dominierende Idee vom Fest zu summieren, im Zusammenhang mit dem sie zufällig verwendet werden.

Feiern

Vor 1910 wurde die Schwierigkeit, den Proprium de Tempore und Proprium Sanctorum zu harmonisieren, zu dem Verweisung gemacht worden ist, nur in den siebenunddreißig Kapiteln von allgemeinen Titelköpfen teilweise entsprochen. Zusätzliche Hilfe wurde durch den Almanack einer Art katholischen Geistlichen, genannt Ordo Recitandi Divini Officii gegeben, der in verschiedenen Ländern und Diözesen und dem Geben, unter jedem Tag, Minutenrichtungen für das richtige Lesen veröffentlicht ist. 1960 hat John XXIII die Titelköpfe vereinfacht, das Brevier regelnd, um es leichter zu machen zu verwenden.

Jeder Kleriker in Heiligen Ordnungen und jedes Mitglied einer religiösen Ordnung müssen sich öffentlich anschließen oder privat laut lesen (d. h. das Verwenden der Lippen sowie der Augen — man braucht ungefähr zwei Stunden auf diese Weise) der ganze die für jeden Tag zugeteilten Brevier-Dienstleistungen. In großen Kirchen, wo sie gefeiert wurden, wurden die Dienstleistungen gewöhnlich gruppiert; z.B Frühmette und Lobgesänge (ungefähr um 7:30 Uhr); erst, Terce (Hohe Masse), Sext und Niemand (ungefähr um 10:00 Uhr); Abendgottesdienst und Komplet (16:00 Uhr) ; und von vier bis acht Stunden (je nachdem der Betrag der Musik und die Zahl von hohen Massen) werden so im Chor ausgegeben. Liegen Sie der Gebrauch des Breviers hat sich überall in der Geschichte der Kirche geändert. In einigen Perioden haben Laien das Brevier als ein Handbuch der Hingabe zu keinem großen Ausmaß verwendet. Die spätmittelalterliche Periode hat den Vortrag von bestimmten Stunden des Kleinen Büros der Heiligen Jungfrau gesehen, die auf dem Brevier in der Form und dem Inhalt basiert hat, populär unter denjenigen werdend, die lesen konnten, und Bischof Challoner viel getan hat, um die Stunden des Sonntagsabendgottesdienstes und der Komplet (obgleich in der englischen Übersetzung) in seinem 'Garten der Seele' im achtzehnten Jahrhundert zu verbreiten. Die Liturgische Bewegung hat im zwanzigsten Jahrhundert erneuertes Interesse an den Büros des Breviers gesehen, und mehrere populäre Ausgaben wurden erzeugt, die Mundart sowie das Latein enthaltend.

Der ganze pre-Pius X Roman Breviary wurde ins Englisch übersetzt (durch den Marquis von Bute 1879; neue Hrsg. mit einem trans, Martyrology, 1908), Französisch und Deutsch. Die Version von Bute ist für seine Einschließung der geschickten Übergabe der alten Kirchenlieder durch J.H. Newman, J.M. Neale und andere beachtenswert. Mehrere Ausgaben des Breviers von Pius X wurden während des zwanzigsten Jahrhunderts einschließlich einer bemerkenswerten Ausgabe erzeugt, die mit dem Beistand von den Schwestern von Stanbrook Abbey in den 1950er Jahren bereit ist. Zwei Ausgaben auf Englisch und Latein wurden Mitte der sechziger Jahre erzeugt, die sich den Titelköpfen von 1960 angepasst hat, der von Liturgical Press und Benziger in Amerika veröffentlicht ist. Diese haben das Psalmenbuch von Pius XII verwendet. Die Baronius verbesserte Presseauflage der Liturgischen Presseausgabe (der ursprünglich für die Veröffentlichung am Ende 2006 auf dem Plan gestanden hat) wurde wegen zahlreicher Faktoren verzögert. Es steht zurzeit auf dem Plan, um gegen Ende 2011 gedruckt zu werden, nachdem ihr "Drucker in den Philippinen durch eine Reihe von Taifunen" Verzögerung des Druckes bedrängt wurde. Baronius hat Kunden empfohlen "es hat Überschwemmungen im Gebiet um das Werk gegeben, elektrische Knappheit und die Feuchtigkeit ist seit einer viel längeren Periode sehr hoch gewesen als normal, technische Probleme verursachend und es sehr schwierig machend, unaufhörlich zu drucken". Es verwendet das ältere Psalmenbuch von Gallican von St. Jerome. Gegen Ende 2010 hat die Gesellschaft bekannt gegeben, dass das Konkordat cum originali für das Brevier gewährt worden war und Muster-Seiten auf ihrer Website erschienen sind.

Unter dem motu von Papst Benedict XVI werden proprio Summorum Pontificum, Römisch-katholische Bischöfe, Priester und Diakone wieder erlaubt, die 1962-Ausgabe des römischen Breviers zu verwenden, das von Papst John XXIII veröffentlicht ist, um ihre Verpflichtung zu befriedigen, das Gottesbüro jeden Tag zu rezitieren.

2008 wurde ein I-Brevier gestartet, der die alten Breviere mit der letzten Computertechnologie verbindet.

Siehe auch

• Liturgie der Stunden
• Kanonische Stunden
• Stundenbuch
• Horologion
• Wenig Büro unserer Dame
• Liturgische Bücher des römischen Ritus

Referenzen

• F. Cabrol, Einführung aux études liturgiques
• Probst, Kirchenlex. ii., s.v. "Brevier";
• Bäumer, Geschichte des Breviers (Freiburg, 1895)
• P. Batiffol, L'Histoire du bréviaire romain (Paris, 1893; Eng. tr.)
• Baudot, Le Bréviaire romain (1907).
• Eine ganze Bibliografie wird am Artikel von F. Cabrol in der katholischen Enzyklopädie, vol angehangen. ii. (1908).
• Kellerbook.com: Information bezüglich der Entwicklung von Brevieren und Psalmenbüchern]
• Eine Geschichte des Göttlichen Büros/Breviers von EWTN

Links

Mittelalterliche Breviere

• Brevier des 14. Jahrhunderts, das in der gotischen Textualis Schrift, dem Zentrum für Digitalinitiativen, Universität von Bibliotheken von Vermont geschrieben ist

Breviere gemäß Curial oder römischem Gebrauch (der Vorvatikan II)

• Das römische 1908-Brevier in Englisch (Psalmenbuch von Pre-Pius X), Winter (Teil 1)
• Das römische 1908-Brevier in Englisch (Psalmenbuch von Pre-Pius X), Frühling (Teil 2)
• Das römische 1908-Brevier in Englisch (Psalmenbuch von Pre-Pius X), Sommer (Teil 3)
• Das römische 1908-Brevier in Englisch (Psalmenbuch von Pre-Pius X), Herbst/Fall (Teil 4)
• Das römische 1961-Brevier in lateinischem
• Das römische 1911-Brevier in lateinischem und englischem
• Kanonische Stunden gemäß 1911-Breviarium Romanum ohne den festlichen propers von Allgemeinen von den Heiligen
• Breviarium Romanum cum Blättermagen, proprio,& Officiis Sanctorum Anzeige usum cleri Basiliken Vaticanae, Durchschnitte Autumnalis (1740)
• Breviarium romanum ab decreto sacrosancti Concilii tridentini restitutum (1888), Frühling
• Breviarium Romanum ab decreto Sacrosancti Concilii Tridentini restitutum, Durchschnitte Verna (1799)
• Breviarium Romanum ab decreto Sacrosancti Concilii Tridentini restitutum, Durchschnitte Hiemalis (1799)
• Breviarium Romanum ab decreto Sacrosancti Concilii Tridentini restitutum, Durchschnitte Autumnalis (1799)
• Breviarium Romanum, Durchschnitte Autumnalis (1828)
• Breviarium Romanum, Durchschnitte Aestiva (1828)
• Breviarium Romanum, Durchschnitte Autumnalis (1861)
• Das Brevier von Quignonez (1537)
• Divinum Officium in lateinischem und englischem

Breviere gemäß dem Pre-Tridentine Gebrauch außerhalb Roms (der Vorvatikan II)

• Breviarium Ordinis fratrum beatissimae Virginis Mariae de monte Carmelo, Durchschnitte Heimalis (Karmelit-Brevier)
• Breviarium Ordinis fratrum beatissimae Virginis Mariae de monte Carmelo, Durchschnitte Aestiva (Karmelit-Brevier)
• Breviarium Cisterciense Reformatum (das Zisterzienserbrevier)
• Breviarium monasticum juxta regulam s. patris Benedicti, Anzeige usum, Durchschnitte Verna (Das Klösterliche Brevier gemäß dem Benediktinergebrauch)
• Breviarium monasticum juxta regulam s. patris Benedicti, Anzeige usum, Durchschnitte Autumnalis
• Breviarium monasticum juxta regulam s. patris Benedicti, Anzeige usum, Durchschnitte Hyemalis
• Breviarium monasticum juxta regulam s. patris Benedicti, Anzeige usum, Durchschnitte Aestiva
• Breviarium Aberdonense (das Aberdeen Brevier)
• Das Colbertine Brevier
• Das Hereford Brevier
• Anzeige von Breviarium usum insignis ecclesiae Sarum (Das Sarum Brevier)
• Anzeige von Breviarium usum insignis Ecclesie Eboracensis (Das Yorker Brevier)
• Brevier-Büros von Lobgesängen bis Komplet einschließlich, tr. aus dem Buch von Sarum, das von Gallican und Monastic Uses ergänzt ist
• Breviere gemäß dem Diözesangebrauch Frankreichs einschließlich dieses von Nantes, Orleans, Rheims, usw.
• Breviarium Parisiense, Durchschnitte Verna (das Pariser Brevier)
• Breviarium Gothicum (Der Mozarabic Brevier-Teil 1)
• Breviarium Gothicum (Der Mozarabic Brevier-Teil 2)
• Breviarium Sacrum Ordinum Cartusiensis (das Kartäuserbrevier)
• Breviarium Ambrosianum
• Breviarium juxta ritum sacri Ordinis prædicatorum (dominikanisches Brevier)
• Breviarium canonicorum regularium Ordinis Præmonstratensis. Durchschnitte hyemalis (Praemonstratensian Brevier)

Zeitgenössisch (d. h. der Postvatikan II) Breviere

• Universalis Online-Brevier
• Die Liturgie der Stunden durch eBreviary — A5 Größe-Broschüre-Einordnung für diejenigen, die Ausdrücke verlangen, ob seit individuellen Stunden oder allen Stunden eines Tages verbunden

hat

• Liturgie der Kartäuserordnung der katholischen Kirche
• Gottesbüro

Nichtkatholische Breviere

• Das Finanzministerium des Täglichen Gebets, die klassischen christlichen Stunden des Gebets, wie verwendet, innerhalb der lutherischen Kirche seit dem 16. Jahrhundert, mit Psalmen, Kirchenliedern, Bibel und Lesungen, für jeden Tag.
• Der Missio Dei Breviary — Einfacheres und relativ zugängliches Brevier hat von einer Wiedertäufer-Theologie gedichtet.
• Das anglikanische Brevier: Eine Anpassung des römischen 1911-Breviers, das zahlreiche Modifizierungen von anglikanischen Quellen vereinigt
• Bruderschaft-Gebetbuch, "hat ein lutherisches Buch von liturgischen Stunden mit allen 150 Psalmen und Hymnen von Alt Testament in Englisch und mit der Wandlung Gregorianische Töne angespitzt."