Mary (Neuhebräisch: , Miriam; Aramäisch: Maryām; Arabisch: , Maryam), verschiedenartig genannter Heiliger Mary, Mutter Mary, die Virgin Mary, Theotokos, die Heilige Jungfrau Mary, Mary, Mutter des Gottes, und, im Islam, weil Maryam, Mutter von 'Isa, eine jüdische Frau von Nazareth in der Galiläa war, die gegen Ende des 1. Jahrhunderts v. Chr. und Anfang des 1. Jahrhunderts n.Chr. gelebt hat, und wird von Christen betrachtet, der erste Bekehrte zum Christentum zu sein. Sie wird im Neuen Testament und in Qur'an als die Mutter von Jesus durch das Gotteseingreifen erkannt. Jesus wird als der Messias - der Christus - in beiden Traditionen angesehen, die gemeinsame Bezeichnung von Jesus Christus verursachend.

Die kanonischen Evangelien von Matthew und Luke beschreiben Mary als eine Jungfrau (Griechisch , parthénos). Traditionell glauben Christen, dass sie sich ihren Sohn wunderbar mit Hilfe des Heiligen Geistes vorgestellt hat. Moslems glauben, dass sie durch den Befehl des Gottes empfangen hat. Das hat stattgefunden, als sie bereits dem Heiligen Joseph verlobt war und den Endritus der Ehe, der formellen hausnehmenden Zeremonie erwartete. Sie hat Joseph geheiratet und hat ihn zu Bethlehem begleitet, wo Jesus geboren gewesen ist. In Übereinstimmung mit der jüdischen Gewohnheit hätte die Verlobung stattgefunden, als sie ungefähr 12 und die Geburt von Jesus ungefähr ein Jahr später war.

Das Neue Testament beginnt seine Rechnung des Lebens von Mary mit der Mitteilung, als der Engel Gabriel ihr erschienen ist und ihre Gottesauswahl bekannt gegeben hat, um die Mutter von Jesus zu sein. Kirchtradition und früh stellen nichtbiblische Schriften fest, dass ihre Eltern ein ältliches Paar, Heiliger Joachim und Heiliger Anne waren. Die Bibel registriert die Rolle von Mary in Schlüsselereignissen des Lebens von Jesus von seiner Vorstellung bis seine Besteigung. Apokryphische Schriften erzählen von ihrer nachfolgenden körperlichen und Todesannahme in den Himmel.

Christen der katholischen Kirche, der Orthodoxen östlichen, kirchlichen Orthodoxen Ostkirche, anglikanischen Religionsgemeinschaft und lutherischen Kirchen glauben, dass Mary, als Mutter von Jesus, die Mutter des Gottes ( Θεοῦ) und Theotokos, wörtlich Träger des Gottes ist. Mary ist seit dem Frühen Christentum verehrt worden. Überall in den Altern ist sie ein Lieblingsthema in der christlichen Kunst, Musik und Literatur gewesen.

Es gibt bedeutende Ungleichheit im Glauben von Marian und den religiösen Methoden von Traditionen von Major Christian. Die katholische Kirche hat mehrere Lehrsätze von Marian, wie die Tadellose Vorstellung von Mary und die Annahme von Mary. Katholiken kennzeichnen sie als Unsere Dame und verehren sie als die Königin des Himmels und Mutter der Kirche; die meisten Protestanten teilen diesen Glauben nicht. Viele Protestanten sehen eine minimale Rolle für Mary innerhalb von Christentum, das auf der Kürze von biblischen Verweisungen gestützt ist.

In alten Quellen

Neues Testament

Der englische Name "Mary" kommt aus dem Griechen , der eine verkürzte Form  ist. Der Neue Testament-Name hat auf ihrem ursprünglichen hebräischen Namen  oder Miryam basiert. Sowohl  als auch  erscheinen im Neuen Testament.

Mary, die Mutter von Jesus, wird auf namentlich weniger als zwanzigmal mit dem Neuen Testament verwiesen.

Spezifische Verweisungen

• Das Evangelium von Luke erwähnt Mary meistenteils, sie namentlich zwölfmal, alle von diesen im Säuglingsalter-Bericht erkennend.
• Das Evangelium von Matthew erwähnt sie namentlich fünfmal, vier von diesen im Säuglingsalter-Bericht und nur einmal außerhalb des Säuglingsalter-Berichts.
• Das Evangelium des Zeichens nennt sie einzig einmal und erwähnt sie als die Mutter von Jesus, ohne sie darin zu nennen.
• Das Evangelium von John bezieht sich auf sie zweimal, aber erwähnt sie nie namentlich. Beschrieben als die Mutter von Jesus macht sie zwei Anschein im Evangelium von John. Sie wird zuerst auf der Hochzeit an Cana der Galiläa gesehen, die nur im vierten Evangelium erwähnt wird. Die zweite Verweisung in John, hat auch exklusiv dieses Evangelium verzeichnet, hat die Mutter des Stehens von Jesus in der Nähe vom Kreuz ihres Sohnes zusammen mit (auch namenlos) "Apostel, den Jesus geliebt hat." ist der einzige Text in den kanonischen Evangelien, in denen Mary mit (und über) der Erwachsene Jesus spricht.
• Im Buch von Gesetzen werden das zweite Schreiben von Luke, Mary und die "Brüder von Jesus" in der Gesellschaft der elf erwähnt, die im oberen Zimmer nach der Besteigung gesammelt werden.
• Im Buch der Enthüllung erkennt die Apokalypse von John nie ausführlich die "Frau, die mit der Sonne" als Mary von Nazareth, die Mutter von Jesus gekleidet ist. Jedoch haben einige Dolmetscher diese Verbindung gemacht.

Familie und frühes Leben

Das Neue Testament erzählt wenig von der frühen Geschichte von Mary. Das 2. Jahrhundert Protoevangelium von James ist die erste Quelle, um ihre Eltern als Joachim und Anne zu nennen.

Gemäß Luke war Mary ein Vetter von Elizabeth, Frau des Priesters Sacharja von der priesterlichen Abteilung von Abijah, der selbst ein Teil der Abstammung von Aaron und so des Stamms von Levi war. Einige von denjenigen, die denken, dass die Beziehung mit Elizabeth auf der mütterlichen Seite war, denken Sie, dass Mary, wie Joseph, dem sie Verlobter war, des Hauses von David und so des Stamms von Judah war, und dass die Genealogie von Jesus, der in Luke 3 von Nathan, dem dritten Sohn von David und Bathsheba präsentiert ist, tatsächlich die Genealogie von Mary ist, während die Genealogie von Solomon, der in Matthew 1 gegeben ist, die von Joseph ist. (Aarons Frau Elisheba war des Stamms von Judah, so sind alle seine Nachkommen sowohl von Levi als auch von Judah.)

Mary hat in "ihrem eigenen Haus" in Nazareth in der Galiläa, vielleicht mit ihren Eltern, und während ihrer Verlobung - der ersten Stufe einer jüdischen Ehe gewohnt - der Engel Gabriel hat zu ihr bekannt gegeben, dass sie die Mutter des versprochenen Messias sein sollte, indem sie sich ihn durch den Heiligen Geist vorgestellt hat. Nach mehreren Monaten, als Joseph von ihrer Vorstellung in einem Traum von "einem Engel des Herrn erzählt wurde", war er überrascht; aber der Engel hat ihm gesagt, furchtlos zu sein und sie als seine Frau zu nehmen, die Joseph getan hat, dadurch formell die Hochzeitsriten vollendend.

Seitdem der Engel Gabriel Mary (gemäß) erzählt hatte, dass Elizabeth, vorher unfruchtbar gewesen, dann wunderbar schwanger war, hat Mary schnell befördert, Elizabeth zu sehen, die mit ihrem Mann Sacharja in "Hebron, im Hügel-Land von Judah" lebte. Mary hat das Haus erreicht und hat Elizabeth gegrüßt, die Mary "die Mutter meines Herrn" genannt hat, und Mary die Wörter vom Lob gesprochen hat, das später bekannt als Magnificat von ihrem ersten Wort in der lateinischen Version geworden ist. Nach ungefähr drei Monaten ist Mary zu ihrem eigenen Haus zurückgekehrt.

Gemäß dem Evangelium von Luke hat eine Verordnung des römischen Kaisers Augustus verlangt, dass Joseph zu seiner Heimatstadt von zu besteuerndem Bethlehem zurückkehrt. Während er dort mit Mary war, hat sie Jesus zur Welt gebracht; aber weil es keinen Platz für sie im Gasthof gab, hat sie einen Futtertrog als eine Wiege verwendet.

Nach acht Tagen wurde er gemäß dem jüdischen Gesetz geläutert, und "JESUS" in Übereinstimmung mit den Instruktionen genannt, dass der Engel Mary in gegeben hatte, und Joseph ebenfalls gesagt wurde, ihn Jesus darin zu nennen.

Nachdem Mary im "Blut ihres Reinigens" weiterer dreiunddreißig Tage seit insgesamt vierzig Tagen weitergemacht hat, hat sie ihr verbranntes Angebot und Sünde gebracht, die sich zum Tempel bietet, so konnte der Priester Sühne für ihre Sünden machen, von ihrem Blut gereinigt werden. Sie haben auch Jesus präsentiert - "Wie es im Gesetz des Herrn, Jedes Mannes geschrieben wird, dass openeth die Gebärmutter heilig dem Herrn" genannt werden soll. Nach den Vorhersagen von Simeon und der Prophetin Anna im geschlossenen haben Joseph und Mary Jesus genommen, und "ist in die Galiläa in ihre eigene Stadt Nazareth zurückgekehrt."

Einmal später sind die "Weisen" im "Haus" aufgetaucht, wo Jesus und seine Familie blieben, und sie bei Nacht geflohen sind und in Ägypten für eine Weile geblieben sind und zurückgekehrt sind, nachdem Herod in 4 v. Chr. gestorben ist und Wohnsitz in Nazareth aufgenommen hat.

Mary im Leben von Jesus

Mary wird am einzigen Ereignis im jugendlichen Leben von Jesus beteiligt, das im Neuen Testament registriert wird. Im Alter von zwölf Jahren wurde Jesus, getrennt von seinen Eltern auf ihrer Rückfahrt vom Passah-Feiern in Jerusalem geworden, unter den Lehrern im Tempel gefunden.

Nach der Taufe von Jesus durch Johannes den Täufer und seinen Versuchungen durch den Teufel in der Wüste ist Mary anwesend gewesen, als, an ihrem Vorschlag, Jesus sein erstes Wunder von Cana während einer Ehe gearbeitet hat, haben sie sich, dadurch gekümmert, Wasser in Wein zu verwandeln. Nachher gibt es Ereignisse, wenn Mary zusammen mit James, Joseph, Simon und Judas, genannt die Brüder von Jesus und namenlose "Schwestern" anwesend ist. In späteren Jahrhunderten, als sich die Doktrin der Fortwährenden Jungfräulichkeit von Mary entwickelt hat, hat die frühe Kirche wiedergedolmetscht die Wörter haben allgemein "Bruder" und "Schwester" als wirkliche Bedeutung naher Verwandter übersetzt.

Es gibt auch ein Ereignis, in dem Jesus manchmal als Zurückweisung seiner Familie interpretiert wird. "Und seine Mutter und seine Brüder, sind und Stehen draußen angekommen, sie haben eine Nachricht eingesendet, nach ihm fragend... Und auf diejenigen schauend, die in einem Kreis um ihn gesessen haben, hat Jesus gesagt, 'Das meine Mutter und meine Brüder sind. Wer auch immer den Willen des Gottes tut, ist mein Bruder, und Schwester und Mutter.'"

Mary wird auch als da seiend unter den Frauen bei der Kreuzigung während des Kreuzigungsstehens "in der Nähe vom Apostel gezeichnet, den Jesus" zusammen mit Mary von Clopas und Mary Magdalene geliebt hat, zu der Liste "die Mutter der Söhne von Zebedee hinzufügt" vermutlich hat die Salome darin erwähnt. Diese Darstellung wird eine Stabat Mama genannt. Mary, die Leiche ihres Sohnes, während nicht registriert in den Evangelium-Rechnungen in die Wiege legend, ist ein allgemeines Motiv in der Kunst, genannt einen "pietà" oder "Mitleid".

Nach der Besteigung von Jesus

In Mary ist der einzige, der namentlich anders zu erwähnen ist als die elf Apostel, die im oberen Zimmer geblieben sind, als sie von Gestell Olivet zurückgekehrt sind. (Es wird nicht festgesetzt, wo das spätere Sammeln von ungefähr hundertzwanzig Aposteln gelegen wurde, als sie Matthias gewählt haben, um das Büro von Judas Iscariot zu füllen, der zugrunde gegangen ist.) Sinnen einige nach, dass "Dame" zu erwähnt darin wählen, kann Mary sein. Von dieser Zeit verschwindet sie von den biblischen Rechnungen, obwohl es von Katholiken gemeint wird, dass sie wieder als die himmlische Frau der Enthüllung porträtiert wird.

Ihr Tod wird in der Bibel nicht registriert. Jedoch haben katholische und Orthodoxe Tradition und Doktrin sie angenommen (genommen leibhaftig) in den Himmel. Der Glaube an die körperliche Annahme von Mary ist zum Katholizismus, sowohl in katholischen als auch in Ostwestkirchen, sowie der Orthodoxen Ostkirche, den koptischen Kirchen, und den Teilen der anglikanischen Religionsgemeinschaft und den Ständigen anglikanischen Kirchen universal.

Spätere christliche Schriften und Traditionen

Gemäß dem apokryphischen Evangelium von James Mary war die Tochter des Heiligen Joachim und Heiligen Anne. Vor der Vorstellung von Mary war Anna unfruchtbar gewesen. Mary wurde dem Dienst als eine gewidmete Jungfrau im Tempel in Jerusalem gegeben, als sie drei Jahre alt war, viel wie Hannah hat Samuel in die Hütte, wie registriert, im Alt Testament gebracht. Einige apokryphische Rechnungen stellen fest, dass zur Zeit ihrer Verlobung Joseph Mary 12-14 Jahre alt war, und er neunzig Jahre alt war, aber solche Rechnungen sind unzuverlässig.

Gemäß der Heiligen Tradition ist Mary umgeben von den Aposteln (entweder in Jerusalem oder in Ephesus) zwischen drei Tagen und 24 Jahre nach der Besteigung von Christus gestorben. Als die Apostel später ihre Grabstätte geöffnet haben, haben sie gefunden, dass es leer war, und sie haben beschlossen, dass sie in den Himmel angenommen worden war. Die Grabstätte von Mary, eine leere Grabstätte in Jerusalem, wird Mary zugeschrieben. Die Römisch-katholische Kirche unterrichtet die Annahme von Mary, aber lehrt nicht, dass sie notwendigerweise gestorben ist.

Hyppolitus von Thebes behauptet, dass Mary seit elf Jahren nach dem Tod ihres Sohnes gelebt hat, in 41 n.Chr. sterbend.

Das frühste noch vorhandene biografische Schreiben auf Mary ist Leben der Jungfrau, die dem Heiligen des 7. Jahrhunderts, Maximus der Beichtvater zugeschrieben ist, der sie als ein Schlüsselelement der frühen christlichen Kirche nach dem Tod von Jesus porträtiert.

Eine Legende, die zuerst von Epiphanius von Salamis im 4. Jahrhundert n.Chr. erwähnt wurde, hat behauptet, dass Mary die letzten Jahre ihres Lebens in Ephesus ausgegeben haben kann. Die Ephesian Legende wurde aus der Anwesenheit von John in der Stadt und den Instruktionen von Jesus John abgeleitet, auf Mary nach seinem Tod aufzupassen. Epiphanius war jedoch sehr interessiert darauf hinzuweisen, dass, während die Bibel sagt, John nach Asien abreiste, sagt es spezifisch nicht, dass Mary mit ihm gegangen ist, und später er feststellt, dass sie in Jerusalem begraben wird. Im 19. Jahrhundert wurde ein Haus in der Nähe von Ephesus in der Türkei gefunden, auf den berichteten Visionen von Anne Catherine Emmerich (1774-1824) gestützt, der als das Haus der Virgin Marys von katholischen Pilgern seitdem besucht worden ist, die es als den Platz betrachten, wo Mary bis zu ihrer Annahme gelebt hat. Das Evangelium von John stellt fest, dass Mary gegangen ist, um mit dem Apostel zu leben, den Jesus, identifiziert als John der Evangelist geliebt hat. Irenaeus und Eusebius von Caesarea haben in ihren Geschichten geschrieben, dass John später zu Ephesus gegangen ist, der die Grundlage für die Tradition schaffen kann, dass Mary auch in Ephesus mit John gelebt hat. Der Breviarius Jerusalems, ein kurzer Text, der in ungefähr n.Chr. 395 geschrieben ist, erwähnt in diesem Tal die Basilika von Heiliger Mary, die ihr Grab enthält. Später, Heilige Epiphanius von Salamis, Gregory von Touren, Isidore aus Sevilla, Bescheiden, Sophronius Jerusalems, Deutscher von Constantinople, Andrew aus Kreta, spricht John aus Damaskus über die Grabstätte, die in Jerusalem ist und bestätigt, dass diese Tradition dann von allen Kirchen des Ostens und Westens akzeptiert wurde.

Christliche Hingabe

2. zu 5. Jahrhunderten

Die christliche Hingabe Mary geht zum 2. Jahrhundert zurück und datiert das Erscheinen einer spezifischen Marians liturgisches System im 5. Jahrhundert, im Anschluss an den Ersten Rat von Ephesus in 431 zurück. Der Rat selbst wurde an einer Kirche in Ephesus gehalten, der Mary ungefähr hundert Jahre vorher gewidmet worden war. In Ägypten hatte die Verehrung von Mary im 3. Jahrhundert angefangen, und der Begriff Theotokos wurde von Origen, dem Alexandrian Vater der Kirche gebraucht.

Das frühste bekannte Gebet von Marian (das U-Boot tuum praesidium, oder Unter dem Deinen Schutz) ist aus dem 3. Jahrhundert (vielleicht 270), und sein Text wurde 1917 auf einem Papyrus in Ägypten wieder entdeckt. Im Anschluss an die Verordnung Mailands in 313 vor dem 5. Jahrhundert haben künstlerische Images von Mary begonnen, in öffentlichen und größeren Kirchen zu erscheinen, wurden Mary z.B gewidmet. S. Maria Maggiore in Rom.

Mittleres Alter

Das Mittlere Alter hat viele Legenden über Mary, und auch ihre Eltern und sogar Großeltern gesehen.

Seit der Wandlung

Im Laufe der Jahrhunderte, Hingabe und Verehrung Mary hat sich außerordentlich unter christlichen Traditionen geändert. Zum Beispiel, während Protestanten spärliche Aufmerksamkeit auf Gebete von Marian oder Hingaben aller Heiligen zeigen, die den Orthodoxen verehren, ist das am meisten beachtete Mary, die "ehrenhafter betrachtet wird als die Cherubim und ruhmvoller als der Seraph."

Orthodoxer Theologe Sergei Bulgakov hat geschrieben: "Liebe und Verehrung der Heiligen Jungfrau Mary sind die Seele der Orthodoxen Gläubigkeit. Ein Glaube an Christus, der seine Mutter nicht einschließt, ist ein anderer Glaube, ein anderes Christentum von dieser der Orthodoxen Kirche."

Obwohl die Katholiken und der Orthodoxe ehren und Mary verehren können, sehen sie sie als göttlich nicht an, noch sie beten sie an. Katholiken sehen Mary als Untergebener Christus an, aber einzigartig so, in dem sie als vor allem andere Wesen gesehen wird. Ähnlich hat Theologe Sergei Bulgakov geschrieben, dass, obwohl die Orthodoxe Ansicht Mary als "höher als alle geschaffenen Wesen" und "unaufhörlich um ihr Eingreifen beten", dass sie nicht betrachtet wird, "Einen Vermittler auswechseln", der Christus ist. "Lassen Sie Mary in der Ehre sein, aber Anbetung dem Herrn gegeben werden zu lassen" er hat geschrieben. Ähnlich beten Katholiken Mary nicht an, aber verehren sie. Katholiken gebrauchen den Begriff hyperdulia für die Verehrung von Marian aber nicht latria, der für den Gott und dulia für andere Heilige gilt. Die Definition der drei Niveau-Hierarchie von latria, hyperdulia und dulia geht zum Zweiten Rat von Nicaea in 787 zurück.

Hingaben zu künstlerischen Bildern von Mary ändern sich unter christlichen Traditionen. Es gibt eine lange Tradition der Römisch-katholischen Kunst von Marian, und kein Image durchdringt katholische Kunst, wie das Image von Madonna und Kind tut. Die Ikone der Jungfrau ist zweifellos die am meisten verehrte Ikone unter dem Orthodoxen. Beide Katholiken und der Orthodoxe verehren Images und Ikonen von Mary, vorausgesetzt, dass der Zweite Rat von Nicaea in 787 ihre Verehrung durch Katholiken mit dem Verstehen erlaubt hat, dass diejenigen, die das Image verehren, die Wirklichkeit der Person verehren, die es vertritt, und die 842 Synode von Constantinople dasselbe für den Orthodoxen gegründet hat. Der Orthodoxe betet jedoch nur dazu und verehrt flache, zweidimensionale Ikonen und nicht dreidimensionale Bildsäulen.

Die anglikanische Position zu Mary ist im Allgemeinen versöhnlicher als dieser von Protestanten auf freiem Fuß, und in einem Buch hat er über das Beten mit den Ikonen von Mary, Rowan Williams geschrieben, der Erzbischof Canterbury hat gesagt: "Es ist nicht nur, dass wir Mary nicht verstehen können, ohne sie als das Hinweisen Christus zu sehen; wir können Christus nicht verstehen, ohne seine Aufmerksamkeit auf Mary zu sehen".

Titel

Titel, um Mary zu ehren oder um ihr Eingreifen zu bitten, werden durch einige christliche Traditionen wie der Ostorthodoxe oder die Katholiken, aber nicht die anderen, z.B die Protestanten verwendet. Allgemeine Titel für Mary schließen Mutter des Gottes (Theotokos), Die Heilige Jungfrau Mary (auch abgekürzt zu "BVM"), Unsere Dame (Notre Dame, Nuestra Señora, Nossa Senhora, Madonna) und die Königin des Himmels (Regina Caeli) ein.

Spezifische Titel ändern sich unter anglikanischen Ansichten von Mary, Ökumenischen Ansichten von Mary, lutherischen Ansichten von Mary, Protestantischen Ansichten auf Mary, und Römisch-katholischen Ansichten von Mary, Letzter Tag den Ansichten von Heiligen von Mary, Orthodoxen Ansichten von Mary. Zusätzlich zu islamischen Ansichten auf Mary.

Mary wird durch die östliche, kirchliche Orthodoxe Ostorthodoxie, die anglikanische Kirche und alle katholischen Ostkirchen als Theotokos, ein Titel verwiesen, der am Dritten Ökumenischen Rat anerkannt ist (gehalten an Ephesus, die Lehren von Nestorius, in 431 zu richten). Theotokos (und seine lateinischen Entsprechungen, "Deipara" und "Dei genetrix") hat wörtlich "Godbearer" vor. Der gleichwertige Ausdruck "Mama Dei", (Mutter des Gottes) ist in Latein und also auch auf den anderen in der katholischen Westkirche verwendeten Sprachen üblicher, aber dieser derselbe Ausdruck in Griechisch ( Θεοῦ), in der abgekürzten Form vor allen Dingen Briefs der zwei Wörter (ΜΡ ΘΥ), ist die Anzeige, die ihrem Image in byzantinischen Ikonen beigefügt ist. Der Rat hat festgestellt, dass die Kirchväter "nicht gezögert haben, von der heiligen Jungfrau als die Mutter des Gottes zu sprechen".

Einige Titel haben eine biblische Basis, zum Beispiel ist der Titelköniginmutter Mary gegeben worden, seitdem sie die Mutter von Jesus war, der manchmal den "König von Königen" wegen seiner Abstammung von König David genannt geworden ist. Die biblische Basis für den Begriff Königin kann im Evangelium von Luke 1:32 und das Buch von Isaiah 9:6, und Königinmutter von gesehen werden und. Andere Titel sind aus berichteten Wundern, speziellen Bitten oder Gelegenheiten entstanden, um Mary, z.B Unsere Dame des Guten Anwalts, Unsere Dame von Navigatoren oder Unsere Dame des Lösegeldes aufzufordern, die Gefangene schützt.

Die drei Haupttitel für vom Orthodoxen verwendete Mary sind Theotokos, d. h., Mutter des Gottes (Griechisch ), Aeiparthenos, d. h. Jemals Jungfrau (Griechisch ), wie bestätigt, im Fünften Ökumenischen Rat 553, und Panagia, d. h., Alle Heilig (Griechisch ). Eine Vielzahl von Titeln für Mary wird von Katholiken verwendet, und diese Titel haben der Reihe nach viele künstlerische Bilder, z.B der Titel verursacht Unsere Dame des Kummers ist auf Meisterwerke wie der Pietà von Michelangelo hinausgelaufen.

Bankette von Marian

: Hauptartikel: Festtage von Marian (schließt Listen von Festtagen ein)

Die frühsten Bankette, die sich auf Mary beziehen, sind aus dem Zyklus von Banketten gewachsen, die die Geburt von Jesus gefeiert haben. Vorausgesetzt, dass gemäß dem Evangelium von Luke , vierzig Tage nach der Geburt von Jesus, zusammen mit der Präsentation von Jesus am Tempel Mary gemäß dem jüdischen Zoll gereinigt wurde, hat das Bankett der Reinigung begonnen, vor dem 5. Jahrhundert gefeiert zu werden, und ist das "Bankett von Simeon" in Byzanz geworden.

In den 7. und 8. Jahrhunderten wurden noch vier Bankette von Marian in der Ostkirche gegründet. In der Westkirche hat ein Bankett Mary gewidmet, kurz bevor Weihnachten in den Kirchen Mailands und Ravenna in Italien im 7. Jahrhundert gefeiert wurde. Die vier Bankette von Roman Marian von Reinigung, Mitteilung, Annahme und Geburt von Mary wurden in England vor dem 11. Jahrhundert allmählich und sporadisch eingeführt.

Mit der Zeit haben sich die Zahl und Natur von Banketten (und die verbundenen Titel von Mary) und die venerative Methoden, die sie begleiten, viel unter verschiedenen christlichen Traditionen geändert. Insgesamt gibt es bedeutsam mehr Titel, Bankette und venerative Methoden von Marian unter Katholiken als irgendwelche anderen Christ-Traditionen. Einige solche Bankette beziehen sich auf spezifische Ereignisse, z.B hat das Bankett Unserer Dame des Siegs auf dem 1571-Sieg der Päpstlichen Staaten im Kampf von Lepanto basiert.

Unterschiede in Banketten können auch aus doktrinellen Problemen entstehen - das Bankett der Annahme ist solch ein Beispiel. Vorausgesetzt, dass es keine Abmachung unter allen Christen auf den Verhältnissen des Todes, Dormition oder Assumption von Mary gibt, wird das Bankett der Annahme unter einigen Bezeichnungen und nicht anderen gefeiert.

Während die katholische Kirche das Bankett der Annahme am 15. August feiert, feiern einige Ostkatholiken es als Dormition von Theotokos, und können so am 28. August tun, wenn sie dem Kalender von Julian folgen. Der Ostorthodoxe feiert es auch als Dormition von Theotokos, eines ihrer 12 Großen Bankette. Protestanten feiern das oder irgendwelche anderen Bankette von Marian nicht.

Christliche Doktrinen

Es gibt bedeutende Ungleichheit in den von verschiedenen christlichen Kirchen akzeptierten Doktrinen von Marian. Der Schlüssel im Christentum gehaltene Doktrinen von Marian kann wie folgt kurz entworfen werden:

• Mutter des Gottes: Meint, dass Mary, weil die Mutter von Jesus deshalb Theotokos (Gott-Träger) oder Mutter des Gottes ist.
• Reine Geburt von Jesus: Staaten, dass sich Mary wunderbar Jesus durch die Handlung des Heiligen Geistes vorgestellt hat, während sie eine Jungfrau geblieben ist.
• Dormition: Gedenkt "des Einschlafens" von Mary oder natürlichen Todes kurz vor ihrer Annahme.
• Annahme: Die Doktrin, die feststellt, dass Mary leibhaftig in den Himmel entweder an, oder vorher, ihr Tod genommen wurde.
• Tadellose Vorstellung: Staaten, dass Mary selbst ohne Erbsünde konzipiert wurde.
• Fortwährende Jungfräulichkeit: Meint, dass Mary eine Jungfrau ihr ganzes Leben sogar nach der Tat davon geblieben ist, von Jesus zur Welt zu bringen.

Die Annahme dieser Doktrinen von Marian durch Christen kann wie folgt zusammengefasst werden:

Der Titel "Mutter des Gottes" (Theotokos) für Mary wurde vom Ersten Rat von Ephesus bestätigt, der an der Kirche von Mary in 431 gehalten ist. Der Rat hat angeordnet, dass Mary die Mutter des Gottes ist, weil ihr Sohn Jesus eine Person ist, die sowohl Gott als auch Mann, göttlich und menschlich ist. Diese Doktrin wird von Christen im Allgemeinen weit akzeptiert, und der Begriff Mutter des Gottes war bereits innerhalb des ältesten bekannten Gebets Mary, das U-Boot tuum praesidium der Daten zu ungefähr 250 n.Chr. gebraucht worden.

Die Reine Geburt von Jesus ist ein allgemein gehaltener Glaube unter Christen seit dem 2. Jahrhundert gewesen, Sie wird in die zwei am weitesten verwendeten christlichen Prinzipien eingeschlossen, die feststellen, dass Jesus "vom Heiligen Geist und der Virgin Mary leibhaftig war" (die Nicene Prinzipien darin, was jetzt seine vertraute Form ist), und die Prinzipien der Apostel. Das Evangelium von Matthew beschreibt Mary als eine Jungfrau, die die Vorhersage dessen erfüllt hat. Die Autoren der Evangelien von Matthew und Luke betrachten die Vorstellung von Jesus nicht als das Ergebnis des Umgangs und behaupten, dass Mary "keine Beziehungen mit dem Mann" vor der Geburt von Jesus hatte. Das spielt auf den Glauben an, dass sich Mary Jesus durch die Handlung des Gottes der Heilige Geist, und nicht durch den Umgang mit Joseph oder irgendjemandem anderem vorgestellt hat.

Die Doktrinen von Assumption oder Dormition von Mary beziehen sich auf ihre körperliche und Todesannahme zum Himmel. Während die Römisch-katholische Kirche den Lehrsatz der Annahme nämlich gegründet hat, dass die Mary direkt zum Himmel ohne einen üblichen physischen Tod gegangen ist, glaubt die Orthodoxe Ostkirche in Dormition, d. h. dass sie, umgeben von den Aposteln eingeschlafen ist.

Katholiken glauben an die Tadellose Vorstellung von Mary, wie öffentlich verkündigt, Ab den Kirchlichen Stuhl durch Papst Pius IX 1854 nämlich, dass sie mit der Gnade vom wirklichen Moment ihrer Vorstellung in der Gebärmutter ihrer Mutter gefüllt und vor dem Fleck der Erbsünde bewahrt wurde. Der lateinische Ritus der Römisch-katholischen Kirche hat ein liturgisches Bankett durch diesen Namen, behalten am 8. Dezember. Der Ostorthodoxe weist die Tadellose Vorstellung hauptsächlich zurück, weil sich ihr Verstehen der Erbsünde (der griechische Begriff entsprechend der lateinischen "Erbsünde") von dieser der Römisch-katholischen Kirche, sondern auch auf der Basis das ohne Erbsünde unterscheidet.

Die Fortwährende Jungfräulichkeit von Mary, behauptet die echte und fortwährende Jungfräulichkeit von Mary sogar in der Tat davon, des Sohnes des Gottes gemachter Mann zur Welt zu bringen. Der Begriff Jemals rein (Griechisch) wird in diesem Fall angewandt, feststellend, dass Mary eine Jungfrau für den Rest ihres Lebens geblieben ist, Jesus sie biologisch und nur Sohn machend, dessen, wie man hält, Vorstellung und Geburt wunderbar sind.

Perspektiven auf Mary

Christliche Perspektiven auf Mary

Christian Marian perspectves schließt sehr viel Ungleichheit ein. Während einige Christen wie Katholiken und Ostorthodoxer Traditionen von Marian, Protestanten an der großen Bezahlung spärliche Aufmerksamkeit auf Themen von Mariological gut eingesetzt haben.

Römisch-katholischer, Östlicher Orthodoxer, östlicher Orthodoxer, anglikanisch, und Lutherans verehrt die Virgin Mary. Diese Verehrung nimmt besonders die Form des Gebets für das Eingreifen mit ihrem Sohn, Jesus Christus an. Zusätzlich schließt es das Bestehen von Gedichten und Liedern in der Ehre von Mary, Malerei von Ikonen oder das Schnitzen von Bildsäulen von ihr und dem Konferieren von Titeln auf Mary ein, die ihre Position unter den Heiligen widerspiegeln.

Anglikanische Ansicht

Die vielfachen Kirchen, die die anglikanische Religionsgemeinschaft und die Ständige anglikanische Bewegung bilden, haben verschiedene Ansichten auf Doktrinen von Marian und venerative Methoden vorausgesetzt, dass es keine einzelne Kirche mit der universalen Autorität innerhalb der Religionsgemeinschaft gibt, und dass die Mutter-Kirche (die Anglikanische Kirche) sich versteht, um sowohl "Katholik" als auch "Reformiert" zu sein. So verschieden von den Protestantischen Kirchen auf freiem Fuß schließt die anglikanische Religionsgemeinschaft (der die Episkopalkirche in die Vereinigten Staaten einschließt) Segmente ein, die noch eine Verehrung von Mary behalten.

Die spezielle Position von Mary innerhalb des Zwecks des Gottes der Erlösung als "Gott-Träger" (Theotokos) wird auf mehrere Weisen von einigen anglikanischen Christen erkannt. Alle Mitglied-Kirchen der anglikanischen Religionsgemeinschaft versichern in den historischen Prinzipien, dass Jesus der Virgin Marys geboren gewesen ist, und die Festtage der Präsentation von Christus im Tempel feiert. Dieses Bankett wird ältere Gebetbücher die Reinigung der Heiligen Jungfrau Mary am 2. Februar herbeigerufen. Die Mitteilung unseres Herrn zur Heiligen Jungfrau am 25. März war aus der Zeit vor der Zeit von Bede bis zum 18. Jahrhundert der Tag des Neujahrs in England. Die Mitteilung wird die "Mitteilung unserer Dame" im 1662-Gebetsbuch genannt. Anglikaner feiern auch in der Visitation der Heiligen Jungfrau am 31. Mai, obwohl in einigen Provinzen das traditionelle Datum vom 2. Juli behalten wird. Das Bankett von Maria der Jungfrau wird am traditionellen Tag der Annahme am 15. August beobachtet. Die Geburt der Heiligen Jungfrau wird am 8. September behalten.

Die Vorstellung der Heiligen Jungfrau Mary wird im 1662-Gebetsbuch am 8. Dezember behalten. In bestimmten Anglo-katholischen Kirchspielen wird dieses Bankett die Tadellose Vorstellung genannt. Wieder wird an die Annahme von Mary von den meisten Anglo-Katholiken geglaubt, aber wird als eine fromme Meinung von gemäßigten Anglikanern betrachtet. Protestant hat Acht gehabt Anglikaner weisen das Feiern dieser Bankette zurück.

Gebete und venerative Methoden ändern sich viel. Zum Beispiel, bezüglich des 19. Jahrhunderts, im Anschluss an die Bewegung von Oxford, beten Anglo-Katholiken oft den Rosenkranz, das Angelus, Regina Caeli, und die anderen Litaneien und die Hymnen Unserer Dame, die an katholische Methoden erinnernd sind. Andererseits rufen Niedrig-Kirchanglikaner selten die Heilige Jungfrau außer in bestimmten Kirchenliedern, wie die zweite Strophe von Ihnen Beobachter und Sie Heilige an.

Die anglikanische Gesellschaft von Mary wurde 1931 gebildet und erhält Kapitel in vielen Ländern aufrecht. Der Zweck der Gesellschaft ist, Hingabe Mary unter Anglikanern zu fördern. Die Hoch-Kirchanglikaner treten für Doktrinen ein, die an Katholiken näher sind, und Verehrung für Mary behalten, z.B haben offizielle anglikanische Pilgerfahrten Unserer Dame von Lourdes seit 1963 stattgefunden, und Pilgerfahrten Unserer Dame von Walsingham sind seit Hunderten von Jahren weitergegangen.

Historisch hat es genug Übereinstimmungsbereich zwischen Katholiken und Anglikanern auf Problemen von Marian dass 2005 eine gemeinsame Behauptung genannt Mary gegeben: Gnade und Hoffnung in Christus wurden durch ökumenische Sitzungen von Anglikanern und Römisch-katholischen Theologen erzeugt. Dieses Dokument, das informell als die "Seattler Behauptung" bekannt ist, wird entweder von der katholischen Kirche oder von der anglikanischen Religionsgemeinschaft nicht formell gutgeheißen, aber wird von seinen Autoren als der Anfang eines gemeinsamen Verstehens von Mary angesehen.

Katholische Ansicht

In der katholischen Kirche wird Mary der Titel "Blessed" gewährt, (von lateinischem beatus, gesegnet, über Griechisch , makarios und lateinischer facere, machen Sie) als Anerkennung für ihre Besteigung zum Himmel und ihre Kapazität, sich im Auftrag derjenigen zu verwenden, die zu ihr beten. Katholische Lehren machen verständlich, dass Mary göttlich nicht betrachtet wird und auf Gebete zu ihr von ihr nicht geantwortet wird, wird auf sie vom Gott geantwortet. Die fünf katholischen Lehrsätze bezüglich Marys sind: Mutter des Gottes, Reine Geburt von Jesus, Fortwährende Jungfräulichkeit von Mary, Tadellose Vorstellung (Marys) und Annahme von Mary.

Die Heilige Jungfrau Mary, die Mutter von Jesus hat eine zentralere Rolle in Römisch-katholischen Lehren und Glauben als in jeder anderen Gruppe von Major Christian. Nicht nur haben Katholiken mehr theologische Doktrinen und Lehren, die sich auf Mary beziehen, aber sie haben mehr Feste, Gebete, religiöse und venerative Methoden als jede andere Gruppe. Die katholischen Katechismus-Staaten: "Die Hingabe der Kirche zur Heiligen Jungfrau ist zur Anbetung von Christian inner."

Seit Jahrhunderten haben Katholiken Handlungen der Heiligung und entrustment Mary an persönlichen, gesellschaftlichen und regionalen Niveaus durchgeführt. Diese Taten können der Jungfrau selbst zum Tadellosen Herzen von Mary und zu Immaculata geleitet werden. In katholischen Lehren verringert die Heiligung Mary nicht oder setzt die Liebe des Gottes ein, aber erhöht sie, weil die ganze Heiligung dem Gott schließlich gemacht wird.

Im Anschluss an das Wachstum von Hingaben von Marian im 16. Jahrhundert haben katholische Heilige Bücher wie Ruhm von Mary und Wahrer Hingabe Mary geschrieben, die Verehrung von Marian betont hat und gelehrt hat, dass "der Pfad Jesus durch Mary ist". Hingaben von Marian werden zuweilen mit Hingaben von Christocentric, z.B die Verbindung der Herzen von Jesus und Mary verbunden.

Schlüssel Hingaben von Marian schließt ein: Sieben Kummer von Mary, Rosenkranz und Schulterbinde, Wunderbarer Medaille und Schadenersätzen Mary. Die Monate des Mais und Oktobers sind traditionell "Monate von Marian" für Katholiken, z.B wird der tägliche Rosenkranz im Oktober gefördert, und im Mai finden Hingaben von Marian in vielen Gebieten statt. Päpste haben mehrere Enzykliken von Marian und Apostolische Briefe ausgegeben, um Hingaben zu und die Verehrung der Virgin Marys zu fördern.

Katholiken legen hohen Wert auf die Rollen von Mary als Beschützer und Vermittler, und der katholische Katechismus kennzeichnet Mary als die "Mutter des Gottes zu dessen dem Schutz die treue Fliege in allen ihren Gefahren und Bedürfnissen". Schlüssel Gebete von Marian schließt ein: Jubeln Sie Mary, Alma Redemptoris Mater, U-Boot Tuum Praesidum, Avenue Maris Stella, Regina Coeli, Avenue Regina Coelorum und Magnificat zu.

Die Teilnahme von Mary in den Prozessen der Erlösung und der Tilgung ist auch in der katholischen Tradition betont worden, aber sie sind nicht Doktrinen. Die 1987-Enzyklika von Papst John Paul II Redemptoris Mama hat mit dem Satz begonnen: "Die Mutter des Einlösers hat einen genauen Platz im Plan der Erlösung."

Im 20. Jahrhundert haben beide Päpste John Paul II und Benedict XVI den Fokus von Marian der Kirche betont. Kardinal Joseph Ratzinger (später Papst Benedict XVI) hat geschrieben:

Es ist notwendig, Mary zurückzugehen, wenn wir zu dieser "Wahrheit über Jesus Christus," "Wahrheit über die "und" Kirchwahrheit über den Mann" zurückkehren wollen.

als er eine Wiederrichtung der ganzen Kirche zum Programm von Papst John Paul II vorgeschlagen hat, um eine authentische Annäherung an Christology über eine Rückkehr zur "ganzen Wahrheit über Mary" zu sichern.

Orthodoxe Ansicht

Orthodoxes Christentum schließt eine Vielzahl von Traditionen bezüglich Jemals Virgin Mary, Theotokos ein. Der Orthodoxe glaubt, dass sie war und eine Jungfrau vorher und nach der Geburt von Christus geblieben ist. Die Theotokia (d. h. Kirchenlieder zu Theotokos) sind ein wesentlicher Teil der Gottesdienste in der Ostkirche, und ihre Positionierung innerhalb der liturgischen Folge legt effektiv Theotokos in den prominentesten Platz nach Christus. Innerhalb der Orthodoxen Tradition beginnt die Ordnung der Heiligen mit: Der Theotokos, die Engel, die Hellseher, die Apostel, Väter, Martyres, usw. die Priorität von Virgin Mary über die Engel gebend. Sie wird auch als die "Dame der Engel" öffentlich verkündigt.

Die Ansichten von den Kirchvätern spielen noch eine wichtige Rolle im Formen der Orthodoxen Perspektive von Marian. Jedoch sind die Orthodoxen Ansichten auf Mary größtenteils doxological, aber nicht akademisch: Sie werden in Kirchenliedern, Lob, liturgischer Dichtung und der Verehrung von Ikonen ausgedrückt. Einer der am meisten geliebten Orthodoxen Akathists (d. h. Stehkirchenlieder) wird Mary gewidmet, und es wird häufig einfach das Akathist Kirchenlied genannt. Fünf der zwölf Großen Bankette in der Orthodoxie werden Mary gewidmet. Der Sonntag der Orthodoxie verbindet direkt die Identität von Virgin Mary als Mutter des Gottes mit der Ikonenverehrung.

Mehrere Orthodoxe Bankette werden mit den wunderbaren Ikonen von Theotokos verbunden.

Die Orthodoxe Ansicht Mary als "höher als alle geschaffenen Wesen", obwohl nicht göttlich. Der Orthodoxe verehrt Mary als konzipiert tadellos und angenommen in den Himmel, aber sie akzeptieren die Römisch-katholischen Lehrsätze auf diesen Doktrinen nicht. Der Orthodoxe feiert Dormition von Theotokos, aber nicht Annahme.

Der Protoevangelium von James, einem extrakanonischen Buch, ist die Quelle von vielem Orthodoxem Glauben auf Mary gewesen. Die Rechnung des präsentierten Lebens von Mary schließt ihre Heiligung als eine Jungfrau am Tempel mit drei ein. Der Hohepriester Zachariah hat Mary gesegnet und hat sie informiert, dass Gott ihren Namen unter vielen Generationen vergrößert hatte. Zachariah hat Mary auf dem dritten Schritt des Altars gelegt, wodurch Gott ihre Gnade gegeben hat. Während im Tempel Mary von einem Engel wunderbar gefüttert wurde, bis sie zwölf Jahre alt war. An diesem Punkt hat ein Engel Zachariah gesagt, Mary mit einem Witwer in Israel zu verloben, der angezeigt würde. Diese Geschichte stellt das Thema von vielen Kirchenliedern für das Bankett der Präsentation von Mary zur Verfügung, und Ikonen des Banketts zeichnen die Geschichte. Der Orthodoxe glaubt, dass Mary im Wachstum des Christentums während des Lebens von Jesus, und nach seiner Kreuzigung instrumental war, und Orthodoxer Theologe Sergei Bulgakov geschrieben hat:" Die Virgin Mary ist das Zentrum, unsichtbar, aber echt, von der Apostolischen Kirche"

Theologen von der Orthodoxen Tradition haben prominente Beiträge zur Entwicklung vom Gedanken von Marian und Hingabe geleistet.

John Damascene (c 650c 750) war einer der größten Orthodoxen Theologen. Unter anderen Schriften von Marian hat er die wesentliche Natur von himmlischem Assumption von Mary oder Dormition und ihrer mediative Rolle öffentlich verkündigt.

Mehr kürzlich hat Sergei Bulgakov die Orthodoxen Gefühle gegenüber Mary wie folgt ausgedrückt:

Mary ist nicht bloß das Instrument, aber die direkte positive Bedingung der Verkörperung, seines menschlichen Aspekts. Christus könnte durch etwas mechanischen Prozess nicht leibhaftig gewesen sein, menschliche Natur verletzend. Es war für diese Natur selbst notwendig, für sich durch den Mund des reinsten Menschen zu sagen: "Schauen Sie die Dienerin des Herrn an, es zu mir gemäß dem Deinen Wort sein."

Protestantische Ansicht

Protestanten weisen im Allgemeinen die Verehrung und Beschwörung der Heiligen zurück. Protestanten meinen normalerweise, dass Mary die Mutter von Jesus war, aber eine gewöhnliche dem Gott gewidmete Frau war. Deshalb gibt es eigentlich keine Verehrung von Marian, Bankette von Marian, Pilgerfahrten von Marian, Kunst von Marian, Musik von Marian oder Spiritualität von Marian in heutigen Protestantischen Gemeinschaften. Innerhalb dieser Ansichten werden Römisch-katholischer Glaube und Methoden zuweilen z.B zurückgewiesen, Theologe Karl Barth hat geschrieben, dass "die Ketzerei der katholischen Kirche sein Mariology ist".

Einige frühe Protestanten haben verehrt und haben Mary geehrt. Martin Luther hat dass geschrieben: "Mary ist mit der Gnade, verboten voll, völlig ohne Sünde zu sein. Die Gnade des Gottes füllt sie mit allem Gutem und macht sie leer am ganzen Übel". Jedoch bezüglich 1532 hat Luther aufgehört, das Bankett der Annahme von Mary zu feiern, und hat auch seine Unterstützung der Tadellosen Vorstellung unterbrochen.

Im Text von Magnificat (registriert in) verkündigt Mary öffentlich, dass "Meine Seele des Gottes mein Retter erfreut ist". Das persönliche Bedürfnis nach einem Retter wird von Protestanten als das Ausdrücken gesehen, das Mary nie selbst "sinnless" gedacht hat.

John Calvin hat gesagt, "Es kann nicht bestritten werden, dass Gott in der Auswahl und dem Bestimmen von Mary, um die Mutter seines Sohnes zu sein, ihr die höchste Ehre gewährt hat. Jedoch hat Calvin fest den Begriff zurückgewiesen, dass jeder, aber Christus kann sich für den Mann verwenden.

Obwohl Calvin und Huldrych Zwingli Mary als die Mutter des Gottes im 16. Jahrhundert geehrt haben, haben sie so weniger getan als Martin Luther. So wurde die Idee von der Rücksicht und hohen Ehre für Mary von den ersten Protestanten nicht zurückgewiesen; aber sie sind gekommen, um die Katholiken dafür zu kritisieren, Mary zu verehren. Im Anschluss an den Rat von Trent im 16. Jahrhundert, als Verehrung von Marian verbunden mit Katholiken geworden ist, hat das Protestantische Interesse an Mary abgenommen. Während des Alters der Erläuterung und des restlichen Interesses an Mary innerhalb von Protestantischen Kirchen ist fast verschwunden, obwohl Anglikaner und Lutherans fortgesetzt haben, sie zu ehren.

Protestanten geben zu, dass Mary unter Frauen "gesegnet wird", aber sie geben nicht zu, dass Mary verehrt werden soll. Wie man betrachtet, ist sie ein hervorragendes Beispiel eines dem Gott gewidmeten Lebens.

Im 20. Jahrhundert haben Protestanten entgegen dem katholischen Lehrsatz der Annahme von Mary reagiert. Der konservative Ton des Zweiten Vatikaner Rats hat begonnen, die ökumenischen Unterschiede auszubessern, und Protestanten haben begonnen, Interesse in Themen von Marian zu zeigen. 1997 und 1998 ökumenische Dialoge zwischen Katholiken und Protestanten haben stattgefunden, aber bis heute die Mehrheit von Protestanten schenken spärliche Aufmerksamkeit Problemen von Marian und sehen sie häufig als eine Herausforderung an die Autorität der Bibel an.

Lutherische Ansicht

Trotz der harten Polemik von Martin Luther gegen seine Römisch-katholischen Gegner über Probleme bezüglich Marys und der Heiligen scheinen Theologen zuzugeben, dass Luther an den Verordnungen von Marian der ökumenischen Räte und Lehrsätzen der Kirche geklebt hat. Er hat schnell am Glauben gehalten, dass Mary eine fortwährende Jungfrau und Theotokos oder Mother des Gottes war. Spezielle Aufmerksamkeit wird auf die Behauptung gelenkt, dass Luther, ungefähr dreihundert Jahre vor dem dogmatization der Tadellosen Vorstellung durch Papst Pius IX 1854, ein fester Anhänger dieser Ansicht war. Andere unterstützen diesen Luther in späteren Jahren hat seine Position auf der Tadellosen Vorstellung geändert, die, damals in der Kirche unbestimmt war, jedoch die Sündloskeit von Mary überall in ihrem Leben aufrechterhaltend. Für Luther, früh in seinem Leben, war die Annahme von Mary eine verstandene Tatsache, obwohl er später festgestellt hat, dass die Bibel nichts darüber gesagt hat und aufgehört hat, sein Bankett zu feiern. Wichtig für ihn war der Glaube, dass Mary und die Heiligen wirklich von nach dem Tod leben. "Während seiner Karriere als ein Priester-Professor-Reformer hat Luther, unterrichtet gepredigt, und hat über die Verehrung von Mary mit einer Weitschweifigkeit gestritten, die sich von der kindlichen Gläubigkeit bis hoch entwickelte Polemik erstreckt hat. Seine Ansichten werden mit seiner Theologie von Christocentric und seinen Folgen für die Liturgie und Gläubigkeit vertraut verbunden." Luther, während er Mary verehrt hat, ist gekommen, um die "Papisten" dafür zu kritisieren, die Linie zwischen der hohen Bewunderung für die Gnade des Gottes zu verschmieren, wo auch immer es in einem Menschen und religiösem einem anderen Wesen gegebenem Dienst gesehen wird. Er hat die Römisch-katholische Praxis gedacht, die Tage von Heiligen zu feiern und fürsprechende Bitten gerichtet besonders an Mary und andere verstorbene Heilige zu machen, um Götzenkult zu sein. Seine Endgedanken auf der Hingabe von Marian und Verehrung werden in einer Predigt bewahrt, die an Wittenberg nur einen Monat vor seinem Tod gepredigt ist:

Bestimmte lutherische Kirchen wie die anglo-lutherische katholische Kirche jedoch, setzen Sie fort, Mary und die Heiligen auf dieselbe Weise zu verehren, die Katholiken tun, und alle Lehrsätze von Marian als ein Teil ihres Glaubens halten.

Methodist-Ansicht

Die Vereinigte Methodist-Kirche, sowie anderen Methodist-Kirchen, hat keine offiziellen Schriften oder Lehren auf der Virgin Mary außer, was in der Bibel und den ökumenischen Prinzipien hauptsächlich erwähnt wird, dass Christus in ihrer Gebärmutter durch den Heiligen Geist konzipiert wurde, und dass sie Christus als eine Jungfrau zur Welt gebracht hat. John Wesley, der Gründer der Methodist-Bewegung innerhalb der Anglikanischen Kirche, die später zur Methodist-Kirche geführt hat, hat geglaubt, dass die Virgin Mary eine fortwährende Jungfrau war, meinend, dass sie nie Geschlecht hatte. Viele Methodisten weisen dieses Konzept zurück, aber einige Methodisten glauben es. Die Kirche meint wirklich, dass Mary eine Jungfrau vor, während, und sofort nach der Geburt von Christus war.

John Wesley hat in einem Brief an einen Römisch-katholischen Freund dass festgestellt:

Der Artikel II der Artikel der Religion der Methodist-Kirche stellt dass fest:

Davon, wie man glaubt, ist die Virgin Mary Theotokos oder Mutter des Gottes in der Methodist-Kirche, obwohl der Begriff gewöhnlich nur von denjenigen der Hohen kirchlichen und Evangelischen katholischen Tradition gebraucht wird.

Artikel II Des Eingeständnisses des Glaubens aus Dem Buch von Disziplin-Staaten:

Von dieser Behauptung weisen Methodisten die katholischen Ideen von Mary als ein Co-Redemptrix und Mediatrix des Glaubens zurück. Die Methodist-Kirchen stimmen mit der Verehrung von Heiligen, Marys, und Reliquien nicht überein; das Glauben, dass Verehrung und Lob für den Gott allein sind. Jedoch wird das Studieren des Lebens von Mary und der Lebensbeschreibungen von Heiligen passend gehalten, weil sie als Helden und Beispiele von guten Christen gesehen werden. Die Methodist-Kirchen weisen die Doktrinen der Tadellosen Vorstellung und die Annahme von Mary zurück, feststellend, dass Christus die einzige Person war, um ein sündloses Leben zu leben und Leib und Seele in den Himmel zu ersteigen.

Letzte Tagesheilige

In der Erstausgabe des Buches des Mormonen (1830) ist Mary "die Mutter des Gottes nach der Weise des Fleisches genannt geworden," ein Lesen, das "der Mutter des Sohnes des Gottes" in allen nachfolgenden Ausgaben (1837-) geändert wurde.

Ansicht von Nontrinitarian

Nontrinitarians, wie Unitarier, Christadelphians und Jehovah's Witnesses betrachten Mary als die Mutter von Jesus Christus. Weil sie Jesus als Gott nicht betrachten, betrachten sie Mary als die Mutter des Gottes oder Theotokos nicht. Da Nontrinitarian Kirchen normalerweise auch mortalist sind, entsteht das Problem des Betens Mary, die sie "im Schlaf" denken würden, Wiederaufleben erwartend, nicht. Swedenborg sagt, dass sich Gott, weil er in sich ist, Dämonen nicht direkt nähern konnte, um jene Geister einzulösen, ohne sie zu zerstören (Exodus 33:20, John 1:18), so hat Gott Mary gesättigt, die Zugang von Jesus Christus zur schlechten Vererbung der menschlichen Rasse gegeben hat, der er sich nähern, einlösen und sparen konnte.

Islamische Perspektive

Mary, die Mutter von Jesus, wird als Maryam mehr in Qur'an erwähnt als im kompletten Neuen Testament. Sie genießt eine einzigartig ausgezeichnete und beachtete Position unter Frauen in Qur'an. Ein Sura (Kapitel) in Qur'an wird "Maryam" (Mary) betitelt, die einziger Sura in Qur'an genannt nach einer Frau ist, in der die Geschichte von Mary (Maryam) und Jesus (Isa) gemäß der islamischen Ansicht von Jesus nachgezählt werden.

Sie wird in Qur'an mit dem ehrenden Titel "unserer Dame" (syyidatuna) als die Tochter von Imran und Hannah erwähnt.

Sie ist die einzige in Qur'an direkt genannte Frau; erklärt (einzigartig zusammen mit Jesus), um ein Zeichen des Gottes zur Menschheit zu sein; als derjenige, der "ihre Keuschheit geschützt hat"; ein gehorsamer; gewählt ihrer Mutter und gewidmet dem Gott während noch in der Gebärmutter; einzigartig (unter Frauen) Akzeptiert in den Dienst durch den Gott; gesorgt um durch (einer der Hellseher laut des Islams) Zakariya (Zacharias); das in ihrer Kindheit sie hat im Tempel gewohnt und hatte einzigartig Zugang zu Al-Mihrab (verstanden, der Heilige von Holies zu sein), und wurde mit himmlischen 'Bestimmungen' vom Gott versorgt.

Mary wird auch einen Gewählten genannt; ein Gereinigter; ein Ehrlicher; ihr Kind hat durch "ein Wort vom Gott" empfangen; und "erhöht vor allem Frauen Der Welten/Weltalls (die materiellen und himmlischen Welten)".

Der Qur'an verbindet ausführlich berichtete Bericht-Rechnungen von Maryam (Mary) in zwei Plätzen Sura 3 und Sura 19. Dieser Zustandglaube sowohl an die Tadellose Vorstellung von Mary als auch an die Reine Geburt von Jesus.

Die Rechnung, die in Sura gegeben ist 19 von Qur'an sind fast damit im Evangelium gemäß Luke und beiden von diesen identisch (Luke, Sura 19), beginnt mit einer Rechnung der Visitation eines Engels auf Zakariya (Zecharias) und Good News der Geburt von Yahya (John), der von der Rechnung der Mitteilung gefolgt ist. Es erwähnt, wie Mary von einem Engel informiert wurde, dass sie die Mutter von Jesus durch die Handlungen des Gottes allein werden würde.

In der islamischen Tradition waren Mary und Jesus die einzigen Kinder, die vom Teufel im Moment ihrer Geburt nicht berührt werden konnten, weil Gott einen Schleier zwischen ihnen und Teufel auferlegt hat. Gemäß dem Autor Shabbir Akhtar ist die islamische Perspektive auf der Tadellosen Vorstellung von Mary mit der katholischen Doktrin desselben Themas vereinbar.

Der Qur'an sagt, dass Jesus das Ergebnis einer reinen Geburt war. Die ausführlichste Rechnung der Mitteilung und Geburt von Jesus werden in Sura 3 und 19 Der Qur'an zur Verfügung gestellt, worin es geschrieben wird, hat dieser Gott einen Engel gesandt, um bekannt zu geben, dass sie kurz annehmen konnte, einen Sohn zu gebären, trotz, eine Jungfrau zu sein.

Andere Ansichten

Das heidnische Rom

Von den frühen Stufen des Christentums wurde der Glaube an die Jungfräulichkeit von Mary und die reine Vorstellung von Jesus, wie festgesetzt, in den Evangelien, heilig und übernatürlich, von Kritikern verwendet, sowohl politisch als auch religiös, weil ein Thema für Diskussionen, Debatten und Schriften, spezifisch zum Ziel gehabt hat, die Gottheit von Jesus und so Christen und Christentum gleich herauszufordern. Im 2. Jahrhundert, als ein Teil der frühsten Polemik von anti-Christian hat Celsus vorgeschlagen, dass Jesus der rechtswidrige Sohn eines römischen Soldaten genannt Panthera war. Die Ansichten von Celsus haben Antworten von Origen, dem Kirchvater in Alexandria, Ägypten gezogen, wer es als eine fabrizierte Geschichte betrachtet hat. Wie weit Celsus sourced seine Ansicht von jüdischen Quellen ein Thema der Diskussion bleibt.

Im Judentum

Das Problem der Abkunft von Jesus im Talmud betrifft auch die Ansicht von seiner Mutter. Jedoch erwähnt der Talmud Mary namentlich nicht und ist rücksichtsvoll aber nicht nur polemisch. Die Geschichte über Panthera wird auch Toledot Yeshu gefunden, dessen literarische Ursprünge mit keiner Gewissheit verfolgt werden können, und vorausgesetzt, dass es kaum vor dem 4. Jahrhundert gehen wird, es ist zu spät, um authentische Erinnerungen von Jesus einzuschließen. Der Begleiter von Blackwell Jesus stellt fest, dass Toledot Yeshu keine historischen Tatsachen als solcher hat, und vielleicht als ein Werkzeug für warding von Konvertierungen zum Christentum geschaffen wurde. Der Name Panthera kann eine Verzerrung des Begriffes parthenos (Jungfrau) und Raymond E. Brown sein, betrachtet die Geschichte von Panthera als eine fantasievolle Erklärung der Geburt von Jesus, der sehr wenige historische Beweise einschließt.

Das 4. Jahrhundert Arabien

Gemäß dem 4. Jahrhundert heresiologist Epiphanius von Salamis wurde die Virgin Mary als eine Mutter-Göttin in der ketzerischen christlichen Sekte Collyridianism angebetet, der überall in Arabien einmal während 300s n.Chr. gefunden wurde. Collyridianism wurde größtenteils Frauen zusammengesetzt und hatte sogar Frau-Priester. Wie man bekannt, haben sie Brot-Angebote der Virgin Mary zusammen mit anderen Methoden gemacht. Die Gruppe wurde als ketzerisch von der Römisch-katholischen Kirche verurteilt und wurde gegen von Epiphanius von Salamis gepredigt, der über die Gruppe in seinen Schriften betitelt Panarion geschrieben hat.

Studie des historischen Jesus

Bis heute setzen Gelehrte fort, die Rechnungen der Geburt von Jesus von mehreren Perspektiven, einschließlich der Textanalyse, historischen Aufzeichnungen und postapostolischen Zeugen zu diskutieren. Bart D. Ehrman hat vorgeschlagen, dass sich die historische Methode über die Wahrscheinlichkeit von übernatürlichen Ereignissen nie äußern kann.

Die Behauptung in diesem "Joseph hat Mary nicht gekannt, bis sie einen Sohn zur Welt gebracht hat", ist unter Gelehrten, einige diskutiert worden vorschlagend, dass sie fortwährend rein nicht geblieben ist.

Andere Gelehrte behaupten, dass das griechische Wort hackt (d. h. bis) einen Staat bis zu einem Punkt anzeigt, aber nicht bedeutet, dass der Staat nach diesem Punkt geendet hat, und dass Matthew 1:25 nicht bestätigt oder die Jungfräulichkeit von Mary nach der Geburt von Jesus bestreitet.

Andere biblische Verse sind auch z.B diskutiert worden, dass die Verweisung in der Ankunft von Jesus "des Samens von David gemäß dem Fleisch" als St. Joseph Hypothese aufgestellt werden kann, der der Vater von Jesus ist. Jedoch weisen die meisten Gelehrten diese Interpretation im Zusammenhang der reinen gegebenen Geburt zurück, dass Paul das griechische Wort genomenos verwendet hat (d. h. werdend) aber nicht das Wort gennetos und die Verweisung auf den "Samen von David" zur Abstammung von Mary wahrscheinlich ist.

Filmische Beschreibungen

Mary ist in verschiedenen Filmen porträtiert worden, einschließlich:

• Das Mirakel (als eine Bildsäule, die lebendig wird)
• Heiliger Mary (iranischer Film)
• Mutter von Mary von Christus
• Mary, Mutter von Jesus
• Jesus von Nazareth
• Farbe des Kreuzes
• Ben-Hur (1959-Film)
• Die letzte Versuchung von Christus (Film)
• Die größte Geschichte hat jemals erzählt
• Die lebende Reihe von Christus
• Die Geburt-Geschichte
• Das Wunder (ein Remake von Das Mirakel, als eine Bildsäule, die lebendig wird)
• Das Wunder unserer Dame von Fatima
• Das Lied von Bernadette
• Die Leidenschaft des Christus
• Die Leidenschaft (Fernsehen Serien-)
• König von Königen (1961-Film)

Bildgalerie

:See auch: Leben des Reinen

:For eine größere Galerie, sieh bitte:

File:Madonna zeichnet Katakombe jpg|The am ältesten bekanntes Image von Mary ihre Krankenpflege des Säuglings Jesus. Katakombe von Priscilla, Rom (das 2. Jahrhundert)

File:Panachranta.jpg|Theotokos Panachranta, aus dem 11. Jahrhundert Psalmenbuch von Gertrude

File:DARET Visitation jpg|Visitation von Jacques, vom Altarbild von St. Vaast durch Jacques Daret, 1434-1435

File:Peter Paul Rubens 009.jpg|Adoration Magi, Rubens, 1634

File:Ethiopia-Axum Cathedral-Fresco-Black Madonna. JPG|Black Madonna und Kind, Axum, Äthiopien

File:Angelico, Madonna-Gebirgspass bambino, pinacoteca sabauda.jpg|Madonna der Demut durch Fra Angelico, c. 1430.

File:Giotto - Scrovegni-20-Flug in Ägypten jpg|Flight in Ägypten durch Giotto c. 1304

Image:Pietro lorenzetti, compianto (dettaglio) Basilika inferiore di assisi (1310-1329).jpg|Lamentation durch Pietro Lorenzetti, Assisi Basilika, 1310-1329

File:saintmaryghaxaq.JPG|Assumption Bildsäule, 1808 Ghaxaq, Malta

File:Tomb der Virgin Marys. Altar jpg|Inside der Grabstätte von Mary, auf den Vorgebirgen des Gestells von Oliven, Jerusalem

Musik

• J.S.Bach: Einleitung der Ave Maria (1722)
• Franz Schubert: Ave Maria (1835)
• Charles Gounod: Ave Maria (1859)
• Monteverdi 1610

Siehe auch

• Gesetze des Schadenersatzes der Virgin Mary
• Theologie des Anglikaners Marian
• Anglikanische römisch-katholische internationale Kommission
• Schwarze Madonna
• Heilige Jungfrau Mary (römisch-katholischer)
• Dormition von Theotokos
• Panagia
• Christliche Mythologie
• Wasser-Schwertlilie
• Geschichte von römisch-katholischem Mariology
• Unsere Dame des Kummers
• Hortus conclusus
• Tadelloses Herz von Mary
• Islamische Ansichten auf Mary
• Verbindung der Herzen von Jesus und Mary
• Litanei der heiligen Jungfrau Mary
• Titel von Mary
• Erscheinung von Marian
• Madonna (Kunst)
• Säulen von Marian
• Hingaben von Marian
• Mary, Beschützer des Glaubens (Russo)
• Mai, der krönt
• Protestantische Ansichten auf Mary
• Schreine der Virgin Mary
• Gesellschaft von Mary (Marianists)
• Reine Geburt von Jesus
• Virgin Mary im Islam

Bibliografie

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• Newman, Barbara. Gott und die Göttinnen, Philadelphia: Universität der Presse von Pennsylvanien, 2003, internationale Standardbuchnummer 0812219112
• Pelikan, Jaroslav. Mary Im Laufe der Jahrhunderte: Ihr Platz in der Geschichte der Kultur, Yale Universität Presse, 1998, gebundene Ausgabe, internationale 240-Seite-Standardbuchnummer 0-300-06951-0; Handelspaperback, 1998, 240 Seiten, internationale Standardbuchnummer 0-300-07661-4
• Schuhmacher, Stephen J. (2002, 2006). Alte Traditionen des Dormition und Annahme von Virgin Mary. Presse der Universität Oxford, Oxford. Internationale Standardbuchnummer 0-19-925075-8 (Gebundene Ausgabe 2004, Nachdruck), internationale Standardbuchnummer 0-19-921074-8 (Paperback 2006)

Weiterführende Literatur

• Gambero, Luigi (1999) Mary und die Väter der kirchlichen internationalen Standardbuchnummer 0898706866
• Josemaria Anthony (2008) Die Heilige Jungfrau Mary in der internationalen Standardbuchnummer von England 0595500749
• Maximus der Beichtvater, Das Leben der Jungfrau: Übersetzt, mit einer Einführung und Zeichen], Stephen J. Shoemaker, trans. (Neuer Hafen: Yale Universität Presse, 2012) (internationale Standardbuchnummer 0300175043)

Links

• Marilogical Gesellschaft Amerikas
• Universität von DaytonThe Mary Page
• Kirchväter auf der sündlosen Natur von Mary
• Kirchväter auf der fortwährenden Jungfräulichkeit von Mary