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Huldrych Zwingli

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Huldrych (oder Ulrich/Ulricht) Zwingli (am 1. Januar 1484 - am 11. Oktober 1531) war ein Führer der Wandlung in der Schweiz. Geboren während einer Zeit des erscheinenden schweizerischen Patriotismus und zunehmender Kritik des schweizerischen Lohnsystems hat er der Universität Wiens und der Universität Basels, einem wissenschaftlichen Zentrum des Humanismus aufgewartet. Er hat seine Studien fortgesetzt, während er als ein Pastor in Glarus und später in Einsiedeln gedient hat, wo er unter Einfluss der Schriften von Erasmus war.

1518 ist Zwingli der Pastor von Grossmünster in Zürich geworden, wo er begonnen hat, Ideen zu predigen, die katholische Kirche zu reformieren. In seiner ersten öffentlichen Meinungsverschiedenheit 1522 hat er die Gewohnheit des Fastens während des Geliehenen angegriffen. In seinen Veröffentlichungen hat er Bestechung in der kirchlichen Hierarchie bemerkt, hat klerikale Ehe gefördert, und hat den Gebrauch von Images in Kultstätten angegriffen. 1525 hat Zwingli eine neue Religionsgemeinschaft-Liturgie eingeführt, um die Masse zu ersetzen. Zwingli hat sich auch mit den Wiedertäufern gestritten, die auf ihre Verfolgung hinausgelaufen sind.

Die Wandlungsausbreitung zu anderen Teilen des schweizerischen Bündnisses, aber mehrere Bezirke hat sich widersetzt, es vorziehend, Katholik zu bleiben. Zwingli hat eine Verbindung von Reformierten Bezirken gebildet, die das Bündnis entlang religiösen Linien geteilt haben. 1529 wurde ein Krieg zwischen den zwei Seiten im letzten Moment abgewendet. Inzwischen sind die Ideen von Zwingli zur Aufmerksamkeit von Martin Luther und anderen Reformern gekommen. Sie haben sich am Marburg Gespräch getroffen, und obwohl sie sich über viele Punkte der Doktrin geeinigt haben, konnten sie keine Übereinstimmung auf der Doktrin der Anwesenheit von Christus in der Eucharistie erreichen. 1531 hat die Verbindung von Zwingli eine erfolglose Nahrungsmittelblockade an die katholischen Bezirke angewandt. Die Bezirke haben mit einem Angriff in einem Moment erwidert, als Zürich schlecht bereit war. Zwingli wurde im Kampf im Alter von 47 Jahren getötet. Sein Vermächtnis lebt von in den Eingeständnissen, der Liturgie und den Kirchordnungen der Reformierten Kirchen heute.

Historischer Zusammenhang

Das schweizerische Bündnis in der Zeit von Huldrych Zwingli hat aus dreizehn Staaten (Bezirke) bestanden sowie hat Staaten und allgemeine Lordschaften aufgenommen. Verschieden vom aktuellen modernen Staat der Schweiz, die unter einer Bundesregierung funktioniert, waren die dreizehn Staaten fast unabhängig, ihre eigenen inländischen und ausländischen Angelegenheiten führend. Jeder Staat hat seine eigenen Verbindungen innerhalb und ohne das Bündnis gebildet. Diese Verhältnisunabhängigkeit hat als die Basis für den Konflikt während der Zeit der Wandlung gedient, als sich die verschiedenen Staaten zwischen verschiedenen Bekenntnislagern geteilt haben. Militärische Bestrebungen wurden ein zusätzlicher Impuls mit der Konkurrenz gegeben, um neues Territorium und Mittel, wie gesehen, zum Beispiel im Alten Züricher Krieg zu erwerben.

Die politische Umgebung in Europa während der 15. und 16. Jahrhunderte war auch flüchtig. Seit Jahrhunderten wurde die Außenpolitik des Bündnisses durch seine Beziehung mit seinem mächtigen Nachbar, Frankreich bestimmt. Nominell war das Bündnis unter der Kontrolle Heiligen Römischen Reiches. Jedoch, durch eine Folge von Kriegen, die im schwäbischen Krieg kulminieren, war das Bündnis de facto unabhängig geworden. Als die zwei Kontinentalmächte und geringen Staaten wie das Herzogtum Mailands haben sich Herzogtum des Wirsingkohls und die Päpstlichen Staaten beworben und haben gegen einander gekämpft, es gab weit reichende politische, wirtschaftliche und soziale Folgen für das Bündnis. Es war während dieser Zeit, dass das Lohnpensionssystem ein Thema der Unstimmigkeit geworden ist. Die religiösen Splittergruppen der Zeit von Zwingli haben laut bezüglich der Verdienste debattiert, junge schweizerische Männer zu senden, um in Auslandskriegen hauptsächlich für die Bereicherung der kantonalen Behörden zu kämpfen.

Diese inneren und äußerlichen Faktoren haben zum Anstieg eines Bündnisses nationales Bewusstsein beigetragen, in dem der Begriff Heimatland (patria) begonnen hat, Bedeutung außer einem individuellen Bezirk zu übernehmen. Zur gleichen Zeit, Renaissancehumanismus, mit seinen universalen Werten und Betonung auf der Gelehrsamkeit (wie veranschaulicht, durch Erasmus, den "Prinzen des Humanismus"), hatte im Land Wurzel geschlagen. Es war innerhalb dieser Umgebung, die durch den Zusammenfluss des schweizerischen Patriotismus und Humanismus definiert ist, dass Zwingli geboren gewesen ist.

Leben

Frühe Jahre (1484-1518)

Huldrych Zwingli ist am 1. Januar 1484 in Wildhaus, die Schweiz im Tal von Toggenburg zu einer Familie von Bauern, dem dritten Kind unter neun Geschwister geboren gewesen. Sein Vater, Ulrich, hat eine Hauptrolle in der Regierung der Gemeinschaft (Amtmann oder der lokale Hauptamtsrichter) gespielt. Die primäre Erziehung von Zwingli wurde von seinem Onkel, Bartholomew, einem Kleriker in Weesen zur Verfügung gestellt. An zehn Jahren wurde Zwingli nach Basel gesandt, um seine höhere Schulbildung zu erhalten, wo er Latein unter Amtsrichter Gregory Bünzli erfahren hat. Nach drei Jahren in Basel ist er eine kurze Zeit in Bern mit dem Humanisten, Henry Wölfflin geblieben. Die Dominikaner in Bern haben versucht, Zwingli zu überzeugen, sich ihrer Ordnung anzuschließen, und es ist möglich, dass er als ein Anfänger empfangen wurde. Jedoch haben sein Vater und Onkel solch einen Kurs missbilligt, und er hat Bern verlassen, ohne seine lateinischen Studien zu vollenden. Er hat sich in der Universität Wiens im Winterhalbjahr von 1498 eingeschrieben, aber wurde gemäß den Aufzeichnungen der Universität vertrieben. Jedoch ist es nicht sicher, dass Zwingli tatsächlich vertrieben wurde, und er sich im Sommerhalbjahr von 1500 wiedereingeschrieben hat; seine Tätigkeiten 1499 sind unbekannt. Zwingli hat seine Studien in Wien bis 1502 fortgesetzt, nach dem er zur Universität Basels übergewechselt hat, wo er den Grad des Magisters Artium (Magister) 1506 erhalten hat.

Zwingli wurde in Constance, dem Sitz der lokalen Diözese ordiniert, und er hat seine erste Masse in seiner Heimatstadt, Wildhaus am 29. September 1506 gefeiert. Als ein junger Priester hatte er wenig Theologie studiert, aber das wurde ungewöhnlich zurzeit nicht betrachtet. Sein erster kirchlicher Posten war das Pastorat der Stadt Glarus, wo er seit zehn Jahren geblieben ist. Es war in Glarus, dessen Soldaten als Söldner in Europa verwendet wurden, dass Zwingli beteiligt an der Politik geworden ist. Das schweizerische Bündnis wurde in verschiedenen Kampagnen mit seinen Nachbarn verwickelt: die Franzosen, Habsburgs und die Päpstlichen Staaten. Zwingli hat sich fest auf der Seite des Römers aufgestellt Sieh. Dagegen hat Papst Julius II Zwingli geehrt, indem er ihn mit einer jährlichen Pension versorgt hat. Er hat die Rolle des Geistlichen in mehreren Kampagnen in Italien einschließlich des Kampfs von Novara 1513 genommen. Jedoch hat der entscheidende Misserfolg der Schweizer im Kampf von Marignano eine Verschiebung in der Stimmung in Glarus zu Gunsten von den Franzosen aber nicht dem Papst verursacht. Zwingli, der päpstliche Partisan, hat sich in einer schwierigen Position gefunden, und er hat sich dafür entschieden, sich zu Einsiedeln im Bezirk von Schwyz zurückzuziehen. Zu diesem Zeitpunkt war er überzeugt geworden, dass Lohndienst unmoralisch war, und dass schweizerische Einheit für irgendwelche zukünftigen Ergebnisse unentbehrlich war. Einige seiner frühsten noch vorhandenen Schriften, wie Der Ochse (1510) und Der Irrgarten (1516), haben das Lohnsystem mit der Allegorie und Satire angegriffen. Seine Landsmänner wurden als tugendhafte Leute innerhalb eines französischen, kaiserlichen und päpstlichen Dreiecks präsentiert. Zwingli ist in Einsiedeln seit zwei Jahren geblieben, während deren er sich völlig von der Politik zu Gunsten von kirchlichen Tätigkeiten und persönlichen Studien zurückgezogen hat.

Die Zeit von Zwingli als der Pastor von Glarus und Einsiedeln wurde durch das innere Wachstum und die Entwicklung charakterisiert. Er hat sein Griechisch vervollkommnet, und er hat die Studie des Neuhebräisch aufgenommen. Seine Bibliothek hat mehr als dreihundert Volumina enthalten, von denen er im Stande gewesen ist, auf den klassischen, patristic, und die scholastischen Arbeiten zu ziehen. Er hat wissenschaftliche Briefe mit einem Kreis von schweizerischen Humanisten ausgetauscht und hat begonnen, die Schriften von Erasmus zu studieren. Zwingli hat die Gelegenheit ergriffen, ihn zu treffen, während Erasmus in Basel zwischen August 1514 und Mai 1516 war. Zwingli wendet sich Verhältnispazifismus zu, und sein Fokus auf dem Predigen kann zum Einfluss von Erasmus verfolgt werden.

Gegen Ende 1518 ist der Posten von Leutpriestertum (der Priester von Leuten) Grossmünster an Zürich frei geworden. Die Kanons des Fundaments, das Grossmünster verwaltet hat, haben den Ruf von Zwingli als ein feiner Prediger und Schriftsteller erkannt. Seine Verbindung mit Humanisten war ein entscheidender Faktor, weil mehrere Kanons zur Reform von Erasmian mitfühlend waren. Außerdem wurde seine Opposition gegen die Franzosen und gegen den Lohndienst bei Züricher Politikern begrüßt. Am 11. Dezember 1518 haben die Kanons Zwingli gewählt, um der besoldete Priester zu werden, und am 27. Dezember hat er sich dauerhaft nach Zürich bewegt.

Züricher Ministerium beginnt (1519-1521)

Am 1. Januar 1519 hat Zwingli seine erste Predigt in Zürich gegeben. Als er von der überwiegenden Praxis abgegangen ist, eine Predigt auf der Evangelium-Lehre eines besonderen Sonntags zu stützen, hat er begonnen, das Evangelium von Matthew durchzulesen, der seine Interpretation während der Predigt gibt, die als die Methode von lectio Kontinua bekannt ist. Er hat fortgesetzt, das Buch an nachfolgenden Sonntagen zu lesen und zu interpretieren, bis er das Ende erreicht hat und dann auf dieselbe Weise mit den Gesetzen der Apostel, der Neuen Testament-Episteln, und schließlich des Alts Testaments weitergegangen ist. Seine Motive, um das zu tun, sind nicht klar, aber in seinen Predigten hat er Ermahnung verwendet, moralische und kirchliche Verbesserung zu erreichen, die mit der Reform von Erasmian vergleichbare Absichten waren. Einmal nach 1520 hat das theologische Modell von Zwingli begonnen, sich zu einer idiosynkratischen Form zu entwickeln, die weder Erasmian noch lutherisch war. Gelehrte einigen sich über den Prozess dessen nicht, wie er sein eigenes einzigartiges Modell entwickelt hat. Eine Ansicht besteht darin, dass Zwingli als ein Humanist von Erasmian erzogen wurde und Luther eine entscheidende Rolle im Ändern seiner Theologie gespielt hat. Eine andere Ansicht besteht darin, dass Zwingli viel Aufmerksamkeit der Theologie von Luther nicht geschenkt hat und tatsächlich er es als ein Teil der humanistischen Reformbewegung betrachtet hat. Eine dritte Ansicht besteht darin, dass Zwingli nicht ein ganzer Anhänger von Erasmus war, aber von ihm schon in 1516 abgewichen war, und dass er unabhängig seine Theologie entwickelt hat.

Die theologische Positur von Zwingli wurde durch seine Predigten allmählich offenbart. Er hat moralische Bestechung angegriffen, und im Prozess hat er Personen genannt, die die Ziele seiner Anklagen waren. Mönche wurden wegen der Faulheit und des hohen Lebens angeklagt. 1519 hat Zwingli spezifisch die Verehrung von Heiligen zurückgewiesen und hat nach dem Bedürfnis verlangt, zwischen ihren wahren und erfundenen Rechnungen zu unterscheiden. Er hat Zweifel auf dem Höllenfeuer geworfen, hat behauptet, dass ungetaufte Kinder nicht verdammt wurden, und die Macht des Kirchenbanns infrage gestellt haben. Sein Angriff auf den Anspruch, dass Zehntel eine Gotteseinrichtung jedoch war, hatte die größte theologische und soziale Auswirkung. Das hat den unmittelbaren Wirtschaftsinteressen des Fundaments widersprochen. Einer der ältlichen Kanons, wer die Wahl von Zwingli, Konrad Hofmann unterstützt hatte, hat sich über seine Predigten in einem Brief beklagt. Einige Kanons haben Hofmann unterstützt, aber die Opposition ist nie sehr groß gewachsen. Zwingli hat darauf bestanden, dass er nicht ein Neuerer war, und dass die alleinige Basis seiner Lehren Bibel war.

Innerhalb der Diözese von Constance bot Bernhardin Sanson eine spezielle Nachsicht für Mitwirkende zum Gebäude der Peterskirche in Rom an. Als Sanson die Tore Zürichs am Ende des Januars 1519 erreicht hat, haben Pfarrkinder Zwingli mit Fragen veranlasst. Er hat mit Missfallen erwidert, dass die Leute über die Bedingungen der Nachsicht nicht richtig informiert wurden und veranlasst wurden, sich mit ihrem Geld auf falschen Ansprüchen zu lösen. Das war mehr als ein Jahr, nachdem Martin Luther seine Fünfundneunzig Thesen (am 31. Oktober 1517) veröffentlicht hat. Der Rat Zürichs hat Zugang von Sanson in die Stadt abgelehnt. Da die Behörden in Rom besorgt waren, das von Luther gelegte Feuer zu enthalten, hat der Bischof von Constance jede Unterstützung von Sanson bestritten, und er wurde zurückgerufen.

Im August 1519 wurde Zürich durch einen Ausbruch der Plage geschlagen, während deren mindestens jede vierte Person gestorben ist. Alle von denjenigen, die es gewähren konnten, haben die Stadt verlassen, aber Zwingli ist geblieben und hat seine Schäferaufgaben fortgesetzt. Im September hat er die Krankheit gefangen und ist fast gestorben. Er hat seine Vorbereitung des Todes in einem Gedicht, dem Pestlied von Zwingli beschrieben, aus drei Teilen bestehend: der Anfall der Krankheit, die Nähe zu Tode und die Heiterkeit der Wiederherstellung. Die Endverse des ersten Teils lesen:

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In den Jahren im Anschluss an seine Wiederherstellung sind die Gegner von Zwingli in der Minderheit geblieben. Als eine freie Stelle unter den Kanons von Grossmünster vorgekommen ist, wurde Zwingli gewählt, um diese freie Stelle am 29. April 1521 zu erfüllen. Im Werden ein Kanon ist er ein voller Bürger Zürichs geworden. Er hat auch seinen Posten als der Priester der Leute von Grossmünster behalten.

Die ersten Brüche (1522-1524)

Die erste öffentliche Meinungsverschiedenheit bezüglich des Predigens von Zwingli ist während der Jahreszeit von Geliehenen 1522 ausgebrochen. Auf dem ersten Fasten Sonntag, der 9. März haben Zwingli und ungefähr ein Dutzend andere Teilnehmer bewusst die Fasten-Regel überschritten, indem sie geschnitten haben und zwei geräucherte Würste (der Wurstessen in der Werkstatt von Christoph Froschauer) verteilt haben. Zwingli hat diese Tat in einer Predigt verteidigt, die am 16. April, laut des Titels Von Erkiesen und Freiheit der Speisen (Bezüglich der Wahl und Freiheit von Nahrungsmitteln) veröffentlicht wurde. Er hat bemerkt, dass keine allgemeine gültige Regel auf dem Essen aus der Bibel abgeleitet werden kann, und dass, solch eine Regel zu überschreiten, nicht eine Sünde ist. Wie man betrachtet, ist das Ereignis, das gekommen ist, um die Angelegenheit der Würste genannt zu werden, der Anfang der Wandlung in der Schweiz. Sogar vor der Veröffentlichung dieser Abhandlung, der Diözese von reagierter Constance durch das Senden einer Delegation nach Zürich. Der Stadtrat hat die Fasten-Übertretung verurteilt, aber hat Verantwortung über kirchliche Sachen angenommen und hat gebeten, dass die religiösen Behörden das Problem klären. Der Bischof hat am 24. Mai geantwortet, indem er Grossmünster und Stadtrat ermahnt hat und die traditionelle Position wiederholt hat.

Im Anschluss an dieses Ereignis haben Zwingli und andere humanistische Freunde den Bischof am 2. Juli ersucht, die Voraussetzung des Zölibats auf dem Klerus abzuschaffen. Zwei Wochen später wurde die Bitte für das Publikum in Deutsch als Eine freundliche Bitte und Ermahnung ein sterben Eidgenossen (Eine Freundliche Bitte und Warnung vor dem Vereinigen) nachgedruckt. Das Problem war nicht nur ein abstraktes Problem für Zwingli, weil er eine Witwe, Anna Reinhard früher im Jahr heimlich geheiratet hatte. Ihr Zusammenwohnen war wohl bekannt, und ihre öffentliche Hochzeit hat am 2. April 1524 drei Monate vor der Geburt ihres ersten Kindes stattgefunden. Sie würden schließlich vier Kinder haben: Regula, William, Huldrych und Anna. Da die Bitte an die weltlichen Behörden gerichtet wurde, hat der Bischof an demselben Niveau geantwortet, indem er die Züricher Regierung benachrichtigt hat, um die kirchliche Ordnung aufrechtzuerhalten. Anderer schweizerischer Geistlicher hat sich der Ursache von Zwingli angeschlossen, die ihn dazu ermuntert hat, seine erste Haupterklärung des Glaubens, Apolgeticus Archeteles (Vor allen Dingen Wort) abzugeben. Er hat sich gegen Anklagen verteidigt, Unruhe und Ketzerei anzuregen. Er hat der kirchlichen Hierarchie jedes Recht verweigert, auf Sachen der Kirchordnung wegen seines verdorbenen Staates zu urteilen.

Züricher Debatten (1523)

Die Ereignisse von 1522 haben keine Erläuterung auf den Problemen gebracht. Nicht nur hat die Unruhe zwischen Zürich getan, und der Bischof gehen weiter, Spannungen wuchsen unter Zürichs Bündnis-Partnern in der schweizerischen Diät. Am 22. Dezember hat die Diät empfohlen, dass seine Mitglieder die neuen Lehren, eine starke an Zürich geleitete Anklage verbieten. Der Stadtrat hat sich verpflichtet gefühlt, die Initiative zu nehmen und seine eigene Lösung zu finden.

Die erste Debatte

Am 3. Januar 1523 hat es den Klerus der Stadt und des abgelegenen Gebiets zu einer Sitzung eingeladen, den Splittergruppen zu erlauben, ihre Meinungen zu präsentieren. Der Bischof wurde eingeladen, beizuwohnen oder einen Vertreter zu senden. Der Rat würde eine Entscheidung darüber machen, wem erlaubt würde fortzusetzen, ihre Ansichten öffentlich zu verkündigen. Diese Sitzung, die erste Züricher Debatte, hat am 29. Januar 1523 stattgefunden.

Die Sitzung hat eine große Menge von etwa sechshundert Teilnehmern angezogen. Der Bischof hat eine Delegation gesandt, die von seinem Pfarrer General, Johannes Fabri geführt ist. Zwingli hat seine Position in Schlussreden zusammengefasst (Erklärungen oder die Siebenundsechzig Artikel schließend). Fabri, der sich keine akademische Debatte auf diese Art Zwingli vorgestellt hatte, hatte sich darauf vorbereitet, wurde verboten, hohe Theologie vor Laien zu besprechen, und einfach die Notwendigkeit der kirchlichen Autorität beharrt. Die Entscheidung des Rats bestand darin, dass Zwingli erlaubt würde, sein Predigen fortzusetzen, und dass alle anderen Prediger nur in Übereinstimmung mit der Bibel unterrichten sollten.

Die zweite Debatte

Im September 1523 hat Leo Jud, der beste Freund von Zwingli und Kollege und Pastor von St. Peterskirche, öffentlich nach der Eliminierung von Bildsäulen von Heiligen und anderen Ikonen verlangt. Das hat zu Demonstrationen und bilderstürmenden Tätigkeiten geführt. Der Stadtrat hat sich dafür entschieden, die Sache von Images in einer zweiten Debatte auszuarbeiten. Die Essenz der Masse und seines Opfercharakters wurde auch als ein Thema der Diskussion eingeschlossen. Unterstützer der Masse haben behauptet, dass die Eucharistie ein wahres Opfer war, während Zwingli behauptet hat, dass es eine Gedächtnismahlzeit war. Als in der ersten Debatte wurde eine Einladung zum Züricher Klerus und dem Bischof von Constance verbreitet. Dieses Mal, jedoch, wurden die Laien Zürichs, die Diözesen von Chur und Basel, der Universität Basels und den zwölf Mitgliedern des Bündnisses auch eingeladen. Ungefähr neunhundert Personen haben dieser Sitzung, aber weder der Bischof noch das Bündnis gesandt Vertreter beigewohnt. Die Debatte hat am 26. Oktober 1523 angefangen und hat zwei Tage gedauert.

Zwingli hat wieder die Führung in der Debatte übernommen. Sein Gegner war der oben erwähnte Kanon, Konrad Hofmann, der die Wahl von Zwingli am Anfang unterstützt hatte. Auch das Teilnehmen war eine Gruppe von jungen Männern, die einen viel schnelleren Schritt der Wandlung fordern, wer unter anderem flehentlich gebeten hat, um Säuglingstaufe durch die erwachsene Taufe zu ersetzen. Diese Gruppe wurde von Conrad Grebel, einem der Initiatoren der Wiedertäufer-Bewegung geführt. Während der ersten drei Tage des Streits, obwohl die Meinungsverschiedenheit von Images und der Masse besprochen wurde, haben die Argumente zur Frage dessen geführt, ob der Stadtrat oder die kirchliche Regierung die Autorität hatten, sich für diese Probleme zu entscheiden. An diesem Punkt hat Konrad Schmid, ein Priester von Aargau und Anhänger von Zwingli, einen pragmatischen Vorschlag gemacht. Da, wie man noch nicht betrachtete, Images durch jeden wertlos waren, hat er vorgeschlagen, dass Pastoren auf diesem Thema unter der Drohung der Strafe predigen. Er hat geglaubt, dass sich die Meinungen von den Leuten allmählich ändern würden und die freiwillige Eliminierung von Images folgen würde. Folglich hat Schmid die Radikalen und ihren Bildersturm zurückgewiesen, aber hat die Position von Zwingli unterstützt. Im November hat der Rat Verordnungen zur Unterstutzung der Bewegung von Schmid passiert. Zwingli hat eine Broschüre über die evangelischen Aufgaben eines Ministers, Kurzes, christliche Einleitung (Kurzer Christian Introduction) geschrieben, und der Rat hat ihn zum Klerus und den Mitgliedern des Bündnisses verbreitet.

Wandlung schreitet in Zürich (1524-1525) fort

Im Dezember 1523 hat der Rat eine Frist des Pfingstens 1524 für eine Lösung der Beseitigung der Masse und Images gesetzt. Zwingli hat eine formelle Meinung in Vorschlag wegen der Bilder und der Messe (Vorschlag Bezüglich Images und der Masse) gegeben. Er hat keine unmittelbare, allgemeine Abschaffung gedrängt. Der Rat hat sich für die regelmäßige Eliminierung von Images innerhalb Zürichs entschieden, aber ländlichen Kongregationen wurde das Recht gewährt, sie gestützt auf der Majoritätsstimme zu entfernen. Die Entscheidung über die Masse wurde verschoben.

Beweise der Wirkung der Wandlung wurden Anfang 1524 gesehen. Lichtmess wurde nicht gefeiert, Umzüge des angekleideten Klerus haben aufgehört, Anbeter sind mit Palmen oder Reliquien am Palmsonntag zu Lindenhof nicht gegangen, und triptychs ist bedeckt und geschlossen danach Geliehen geblieben. Die Opposition gegen die Änderungen ist aus Konrad Hofmann und seinen Anhängern, aber dem zu Gunsten vom Halten der Regierungsmandate entschiedenen Rat gekommen. Als Hofmann die Stadt verlassen hat, ist die Opposition von gegen die Wandlung feindlichen Pastoren zusammengebrochen. Der Bischof von Constance hat versucht, im Verteidigen der Masse und der Verehrung von Images dazwischenzuliegen. Zwingli hat eine offizielle Antwort für den Rat geschrieben, und das Ergebnis war der Abbruch aller Bande zwischen der Stadt und der Diözese.

Obwohl der Rat im Abschaffen der Masse, der Abnahme in der Übung der traditionellen Gläubigkeit erlaubt Pastoren gezögert hatte, um inoffiziell von der Voraussetzung veröffentlicht zu werden, Masse zu feiern. Da individuelle Pastoren ihre Methoden verändert haben, wie jeder passend gesehen hat, wurde Zwingli aufgefordert, diese desorganisierte Situation durch das Entwerfen einer Religionsgemeinschaft-Liturgie auf der Deutschen Sprache zu richten. Das wurde in Aktion oder Brauch des Nachtmahls (Gesetz oder Gewohnheit des Abendessens) veröffentlicht. Kurz vor dem Ostern haben Zwingli und seine nächsten Partner den Rat gebeten, die Masse zu annullieren und die neue öffentliche Ordnung der Anbetung einzuführen. Auf dem Gründonnerstag, am 13. April 1525, hat Zwingli Religionsgemeinschaft unter seiner neuen Liturgie gefeiert. Holztassen und Teller wurden verwendet, um irgendwelche äußeren Anzeigen der Formalität zu vermeiden. Die Kongregation hat an gedeckten Tischen gesessen, um den Mahlzeit-Aspekt des Sakraments zu betonen. Die Predigt war der Brennpunkt des Dienstes, und es gab keine Organ-Musik oder das Singen. Die Wichtigkeit von der Predigt im Anbetungsdienst wurde durch den Vorschlag von Zwingli unterstrichen, das Feiern der Religionsgemeinschaft zu viermal pro Jahr zu beschränken.

Für einige Zeit hatte Zwingli Bettelordnungen der Heuchelei angeklagt und ihre Abschaffung gefordert, um das aufrichtig schlechte zu unterstützen. Er hat vorgeschlagen, dass die Kloster in Krankenhäuser und Sozialfürsorge-Einrichtungen geändert werden und ihren Reichtum in einen Sozialfürsorge-Fonds vereinigen. Das wurde durch die Reorganisation der Fundamente von Grossmünster und Fraumünster und pensioning von restlichen Nonnen und Mönchen getan. Der Rat hat die Kircheigenschaften säkularisiert und hat neue Sozialfürsorge-Programme für die Armen gegründet. Zwingli hat um Erlaubnis gebeten, eine lateinische Schule, Prophezei (Vorhersage) an Grossmünster zu gründen. Der Rat hat zugestimmt, und er wurde am 19. Juni 1525 mit Zwingli und Jud als Lehrer offiziell geöffnet. Es hat gedient, um den Klerus umzuschulen und umzuerziehen. Die Züricher Bibel-Übersetzung, die traditionell Zwingli zugeschrieben ist und von Christoph Froschauer gedruckt ist, trägt das Zeichen der Zusammenarbeit von der Vorhersage-Schule. Gelehrte haben noch nicht versucht, den Anteil von Zwingli der auf äußerlichen und stilistischen Beweisen gestützten Arbeit zu klären.

Konflikt mit den Wiedertäufern (1525-1527)

Kurz nach der zweiten Züricher Debatte sind viele im radikalen Flügel der Wandlung überzeugt geworden, dass Zwingli zu viele Zugeständnisse zum Züricher Rat machte. Sie haben die Rolle der Zivilregierung zurückgewiesen und haben die unmittelbare Errichtung einer Kongregation der Gläubigen gefordert. Conrad Grebel, der Führer der Radikalen und der erscheinenden Wiedertäufer-Bewegung, hat verächtlich von Zwingli im privaten gesprochen. Am 15. August 1524 hat der Rat auf der Verpflichtung beharrt, alle neugeborenen Säuglings zu taufen. Zwingli hat sich heimlich mit der Gruppe von Grebel und gegen Ende 1524 beraten, der Rat hat nach offiziellen Diskussionen verlangt. Als Gespräche abgebrochen wurden, hat Zwingli Wer Ursache gebe zu Aufruhr (Wer auch immer Ursache-Unruhe) das Erklären der gegenüberliegenden Gesichtspunkte veröffentlicht. Am 17. Januar 1525 wurde eine öffentliche Debatte gehalten, und der Rat zu Gunsten von Zwingli entschieden. Jeder sich weigernd, ihre Kinder taufen zu lassen, war erforderlich, Zürich zu verlassen. Die Radikalen haben diese Maßnahmen und am 21. Januar ignoriert, sie haben sich im Haus der Mutter eines anderen radikalen Führers, Felix Manz getroffen. Grebel und ein dritter Führer, George Blaurock, haben die ersten registrierten Wiedertäufer-Erwachsener-Taufen durchgeführt.

Am 2. Februar hat der Rat die Voraussetzung an die Taufe aller Babys und einiger wiederholt, die gescheitert haben sich anzupassen, wurden angehalten und, Manz und Blaurock unter ihnen bestraft. Zwingli und Jud haben sie interviewt, und mehr Debatten wurden vor dem Züricher Rat gehalten. Inzwischen haben die neuen Lehren fortgesetzt, sich zu anderen Teilen des Bündnisses sowie mehrerer schwäbischer Städte auszubreiten. Am 6-8 November hat die letzte Debatte über das Thema der Taufe in Grossmünster stattgefunden. Grebel, Manz und Blaurock haben ihre Ursache vor Zwingli, Jud und anderen Reformern verteidigt. Es gab keinen ernsten Meinungsaustausch, weil sich jede Seite von ihren Positionen nicht bewegen würde und die Debatten zu einem Krawall, jede Seite degeneriert haben, Missbrauch am anderen schreiend.

Der Züricher Rat hat entschieden, dass kein Kompromiss möglich war. Am 7. März 1526 hat es das notorische Mandat veröffentlicht, dass keiner einen anderen unter der Strafe des Todes wiedertaufen soll. Obwohl Zwingli technisch nichts hatte, um mit dem Mandat zu tun, gibt es keine Anzeige, dass er dagegen gewesen ist. Felix Manz, der geschworen hatte, Zürich zu verlassen und mehr nicht zu taufen, hatte absichtlich zurückgegeben und die Praxis fortgesetzt. Nachdem er angehalten und aburteilt wurde, wurde er am 5. Januar 1527 hingerichtet, indem er im Fluss Limmat ertränkt worden ist. Er war der erste Wiedertäufer-Märtyrer; noch drei sollten folgen, nach dem alles andere entweder geflohen oder von Zürich vertrieben wurden.

Wandlung im Bündnis (1526-1528)

Am 8. April 1524 haben fünf Bezirke, die Luzerne, Uri, Schwyz, Unterwalden, und Zug, eine Verbindung gebildet, sterben Sie fünf Orte (die Fünf Staaten), um sich von der Wandlung von Zwingli zu verteidigen. Sie sind sich mit den Gegnern von Martin Luther einschließlich John Ecks in Verbindung gesetzt, der Luther in der Leipziger Debatte von 1519 diskutiert hatte. Eck hat sich bereit erklärt zu diskutieren, dass Zwingli und er akzeptiert haben. Jedoch konnten sie sich nicht über die Auswahl an der urteilenden Autorität, die Position der Debatte und den Gebrauch der schweizerischen Diät als ein Gericht einigen. Wegen der Unstimmigkeiten hat sich Zwingli dafür entschieden, die Debatte zu boykottieren. Am 19. Mai 1526 haben alle Bezirke Delegierte auf Baden gesandt. Obwohl Zürichs Vertreter anwesend gewesen sind, haben sie an den Sitzungen nicht teilgenommen. Eck hat die katholische Partei geführt, während die Reformer von Johannes Oecolampadius aus Basel, einem Theologen von Württemberg vertreten wurden, der eine umfassende und freundliche Ähnlichkeit mit Zwingli fortgesetzt hatte. Während die Debatte weitergegangen ist, wurde Zwingli informiert über die Verhandlungen und gedruckten Druckschriften behalten, die seine Meinungen geben. Es war wenig nützlich, weil sich die Diät gegen Zwingli entschieden hat. Er sollte verboten werden, und seine Schriften sollten nicht mehr verteilt werden. Der dreizehn Bündnis-Mitglieder haben Glarus, Solothurn, Fribourg, und Appenzell sowie die Fünf Staaten gegen Zwingli gestimmt. Bern, Basel, Schaffhausen und Zürich haben ihn unterstützt.

Die Baden Debatte hat einen tiefen Bruch im Bündnis auf Sachen der Religion ausgestellt. Die Wandlung erschien jetzt in anderen Staaten. Die Stadt von St. Gallen, ein aufgenommener Staat zum Bündnis, wurde von einem reformierten Bürgermeister, Joachim Vadian geführt, und die Stadt hat die Masse 1527 gerade zwei Jahre nach Zürich abgeschafft. In Basel, obwohl Zwingli eine nahe Beziehung mit Oecolampadius hatte, hat die Regierung keine Besserungsänderungen bis zum 1. April 1529 offiziell sanktioniert, als die Masse verboten wurde. Schaffhausen, der Zürichs Beispiel nah gefolgt war, hat formell die Wandlung im September 1529 angenommen. Im Fall von Bern, Berchtold Haller, der Priester an St. Vincent Münster, und Niklaus Manuel, der Dichter, hatten Maler und Politiker, für die reformierte Ursache gekämpft. Aber es war nur nach einer anderen Debatte, die Bern selbst als ein Bezirk der Wandlung aufgezählt hat. Vierhundertfünfzig Personen, haben einschließlich Pastoren von Bern und anderer Bezirke sowie Theologen von der Außenseite des Bündnisses wie Martin Bucer und Wolfgang Capito von Straßburg, Ambrosius Blarer von Constance und Andreas Althamer von Nürnberg teilgenommen. Eck und Fabri haben sich geweigert sich zu kümmern, und die katholischen Bezirke haben Vertreter nicht gesandt. Die Sitzung hat am 6. Januar 1528 angefangen und hat fast drei Wochen gedauert. Zwingli hat die Hauptlast angenommen, die Wandlung zu verteidigen, und er hat zweimal in Münster gepredigt. Am 7. Februar 1528 hat der Rat angeordnet, dass die Wandlung in Bern gegründet wird.

Der erste Kappel Krieg (1529)

Sogar vor der Berner Debatte warb Zwingli um eine Verbindung von reformierten Städten Stimmen. Sobald Bern offiziell die Wandlung, eine neue Verbindung akzeptiert hat, wurde das Christliche Burgrecht (die Vereinigung von Christian Civic) geschaffen. Die ersten Sitzungen wurden in Bern zwischen Vertretern Berns, Constance, und Zürichs am 5-6 Januar 1528 gehalten. Andere Städte einschließlich Basels, Biel, Mülhausen, Schaffhausen, und St. Gallens, haben sich schließlich der Verbindung angeschlossen. Die Fünf (katholischen) Staaten haben sich umgeben und isoliert gefühlt, so haben sie nach Außenverbündeten gesucht. Nach zwei Monaten von Verhandlungen sterben die Fünf gebildeten Staaten Christliche Vereinigung (die Verbindung von Christian) mit Ferdinand aus Österreich am 22. April 1529.

Kurz nachdem der österreichische Vertrag unterzeichnet wurde, wurde ein reformierter Prediger, Jacob Kaiser, in Uznach festgenommen und in Schwyz hingerichtet. Das hat eine starke Reaktion von Zwingli ausgelöst, und er hat Bastelraum von Ratschlag über Krieg (Rat Über den Krieg) für die Regierung entworfen. Er hat Rechtfertigungen für einen Angriff auf die katholischen Staaten und anderen zu nehmenden Maßnahmen entworfen. Bevor Zürich seine Pläne durchführen konnte, ist eine Delegation von Bern, das Niklaus Manuel eingeschlossen hat, in Zürich angekommen. Die Delegation hat Zürich aufgefordert, die Sache friedlich zu setzen. Manuel hat hinzugefügt, dass ein Angriff Bern zu weiteren Gefahren als katholisches Wallis ausstellen würde und das Herzogtum des Wirsingkohls seine südliche Flanke begrenzt hat. Er hat dann bemerkt, "Sie können Glauben mittels Speere und Hellebarden nicht wirklich bringen." Zürich hat jedoch entschieden, dass es Tat allein das Wissen würde, dass Bern verpflichtet wäre sich zu fügen. Krieg wurde am 8. Juni 1529 erklärt. Zürich ist im Stande gewesen, eine Armee von 30,000 Männern zu erziehen. Die Fünf Staaten wurden durch Österreich aufgegeben und konnten nur 9,000 Männer erziehen. Die zwei Kräfte, die in der Nähe von Kappel, aber Krieg entsprochen sind, wurden wegen des Eingreifens von Hans Aebli, einem Verwandten von Zwingli abgewendet, der für einen Waffenstillstand flehentlich gebeten hat.

Zwingli war verpflichtet, die Begriffe des Waffenstillstands festzusetzen. Er hat die Auflösung der christlichen Verbindung gefordert; das freie Predigen durch Reformer in den katholischen Staaten; Verbot des Pensionssystems; Zahlung von Kriegsschadenersätzen; und Entschädigung den Kindern von Jacob Kaiser. Manuel wurde an den Verhandlungen beteiligt. Bern war nicht bereit, auf dem freien Predigen oder dem Verbot des Pensionssystems zu beharren. Zürich und Bern konnten nicht zustimmen, und die Fünf (katholischen) Staaten haben nur verpflichtet, ihre Verbindung mit Österreich aufzulösen. Das war eine bittere Enttäuschung für Zwingli, und er hat seinen Niedergang im politischen Einfluss gekennzeichnet. Der erste Landfrieden von Kappel, der erste Landfriede, hat den Krieg am 24. Juni beendet.

Marburg Gespräch (1529)

Während Zwingli die politische Arbeit der schweizerischen Wandlung fortgesetzt hat, hat er seine theologischen Ansichten mit seinen Kollegen entwickelt. Die berühmte Unstimmigkeit zwischen Luther und Zwingli auf der Interpretation der Eucharistie ist entstanden, als Andreas Karlstadt, der ehemalige Kollege von Luther von Wittenberg, drei Druckschriften auf dem Abendessen des Herrn veröffentlicht hat, in dem Karlstadt die Idee von einer echten Anwesenheit in den Elementen zurückgewiesen hat. Diese Druckschriften, die in Basel 1524 veröffentlicht sind, haben die Billigung von Oecolampadius und Zwingli erhalten. Luther hat die Argumente von Karlstadt zurückgewiesen und hat gedacht, dass Zwingli in erster Linie ein Partisan von Karlstadt war. Zwingli hat begonnen, seine Gedanken auf der Eucharistie in mehreren Veröffentlichungen einschließlich de Eucharistias (Auf der Eucharistie) auszudrücken. Er hat die Idee von der echten Anwesenheit angegriffen und hat behauptet, dass das Wort in den Wörtern der Einrichtung ist — "Ist das mein Körper, das ist mein Blut" — Mittel ist wichtig. Folglich werden die Wörter als eine Metapher verstanden, und Zwingli hat behauptet, dass es keine echte Anwesenheit während der Eucharistie gab. Tatsächlich war die Mahlzeit für das Letzte Abendessen symbolisch.

Vor dem Frühling 1527 hat Luther stark zu den Ansichten von Zwingli in der Abhandlung Dass Diese Worte Christi reagiert "Das ist mein Leib usw." noch Fest stehen breiter stirbt Schwarmgeister (Dass Diese Wörter von Christus "Das Mein Körper usw. ist", Noch Bleiben Gegen die Fanatiker Hart). Die Meinungsverschiedenheit hat bis 1528 weitergegangen, als Anstrengungen, Brücken zwischen dem lutherischen und den Ansichten von Zwinglian zu bauen, begonnen haben. Martin Bucer hat versucht zu vermitteln, während Philip von Hesse, der eine politische Koalition aller Protestantischen Kräfte hat bilden wollen, die zwei Parteien zu Marburg eingeladen hat, ihre Unterschiede zu besprechen. Dieses Ereignis ist bekannt als das Marburg Gespräch geworden.

Zwingli hat die völlig gläubige Einladung von Philip akzeptiert, dass er im Stande sein würde, Luther zu überzeugen. Im Vergleich hat Luther nicht angenommen, dass irgendetwas aus der Sitzung gekommen ist, und musste von Philip genötigt werden sich zu kümmern. Zwingli, der von Oecolampadius begleitet ist, ist am 28. September 1529 mit Luther und Philipp Melanchthon angekommen, der kurz danach ankommt. Andere Theologen haben auch einschließlich Martin Bucers, Andreas Osianders, Johannes Brenz und Justus Jonas teilgenommen. Die Debatten wurden vom 1-3 Oktober gehalten, und die Ergebnisse wurden in den fünfzehn Marburg Artikeln veröffentlicht. Die Teilnehmer sind im Stande gewesen, sich über vierzehn der Artikel zu einigen, aber der fünfzehnte Artikel hat die Unterschiede in ihren Ansichten auf der Anwesenheit von Christus in der Eucharistie gegründet. Später war jede Seite überzeugt, dass sie die Sieger waren, aber tatsächlich wurde die Meinungsverschiedenheit nicht aufgelöst und das Endresultat die Bildung von zwei verschiedenen Protestantischen Eingeständnissen war.

Politik, Eingeständnisse, die Kappel Kriege und der Tod (1529-1531)

Mit dem Misserfolg des Marburg Gesprächs und dem Spalt des Bündnisses setzen Zwingli sein Ziel auf einer Verbindung mit Philip von Hesse. Er hat eine lebhafte Ähnlichkeit mit Philip behalten. Bern hat sich geweigert teilzunehmen, aber nach einem langen Prozess haben Zürich, Basel und Straßburg einen gegenseitigen Verteidigungsvertrag mit Philip im November 1530 unterzeichnet. Zwingli hat auch persönlich mit Frankreichs diplomatischem Vertreter verhandelt, aber die zwei Seiten waren einzeln zu weit. Frankreich hat gute Beziehungen mit den Fünf Staaten aufrechterhalten wollen. Annäherungen nach Venedig und Mailand haben auch gescheitert.

Da Zwingli am Herstellen dieser politischen Verbindungen arbeitete, hat Charles V, der Heilige römische Kaiser, Protestanten zur Diät von Augsburg eingeladen, ihre Ansichten zu präsentieren, so dass er ein Urteil über das Problem des Glaubens machen konnte. Der Lutherans hat das Eingeständnis von Augsburg präsentiert. Unter Führung Martin Bucers haben die Städte Straßburgs, Constance, Memmingen und Lindau das Tetrapolitan Eingeständnis erzeugt. Dieses Dokument hat versucht, eine mittlere Position zwischen Lutherans und Zwinglians zu nehmen. Es war zu spät für die Städte von Burgrecht, um ein Eingeständnis ihres eigenen zu erzeugen. Zwingli hat dann sein eigenes privates Eingeständnis, Verhältnis von Fidei erzeugt (Rechnung des Glaubens), in dem er seinen Glauben an zwölf Artikel erklärt hat, die sich den Artikeln der Prinzipien der Apostel anpassen. Der Ton war stark antikatholisch sowie antilutherisch. Der Lutherans hat offiziell nicht reagiert, aber hat es privat kritisiert. Der alte Gegner von Zwingli und Luthers, John Eck, hat mit einer Veröffentlichung, Widerlegung der Artikel dem Kaiser Vorgelegter Zwingli einen Gegenangriff gemacht.

Als Philip von Hesse die Schmalkaldic Liga am Ende 1530, der vier Städte des Tetrapolitan auf der Grundlage von einer lutherischen Interpretation dieses Eingeständnisses angeschlossenen Eingeständnisses gebildet hat. In Anbetracht der Flexibilität der Eingangsvoraussetzungen der Liga haben Zürich, Basel und Bern auch gedacht sich anzuschließen. Jedoch konnte Zwingli nicht das Tetrapolitan Eingeständnis mit seinem eigenen Glauben beilegen und hat eine harte Verweigerung Bucer und Capito geschrieben. Das hat Philip zum Punkt verletzt, wo Beziehungen mit der Liga getrennt wurden. Die Burgrecht Städte hatten jetzt keine Außenverbündeten, um zu helfen, sich mit innerem Bündnis religiöse Konflikte zu befassen.

Der Friedensvertrag des Ersten Kappel Krieges hat das Recht auf das freie Predigen in den katholischen Staaten nicht definiert. Zwingli hat das interpretiert, um zu bedeuten, dass das Predigen erlaubt werden sollte, aber die Fünf Staaten haben irgendwelche Versuche unterdrückt sich zu bessern. Die Burgrecht Städte haben verschiedene Mittel gedacht, Druck zu den Fünf Staaten anzuwenden. Basel und Schaffhausen hat ruhige Diplomatie bevorzugt, während Zürich bewaffnete Auseinandersetzung gewollt hat. Zwingli und Jud haben unzweideutig einen Angriff auf die Fünf Staaten verteidigt. Bern hat eine mittlere Position genommen, die schließlich vorgeherrscht hat. Im Mai 1531 ist Zürich ungern bereit gewesen, eine Nahrungsmittelblockade aufzuerlegen. Es hat gescheitert, jede Wirkung und im Oktober zu haben, Bern hat sich dafür entschieden, die Blockade zurückzuziehen. Zürich hat seine Verlängerung gedrängt, und die Städte von Burgrecht haben begonnen, sich unter sich zu streiten.

Am 9. Oktober 1531, in einer Überraschungsbewegung, haben die Fünf Staaten Krieg gegen Zürich erklärt. Zürichs Mobilmachung war wegen des inneren Zankens und am 11. Oktober langsam, 3500 schlecht aufmarschierte Männer haben sich begegnet eine Fünf Staatskraft verdoppeln fast ihre Größe in der Nähe von Kappel am 11. Oktober. Viele Pastoren, einschließlich Zwingli, waren unter den Soldaten. Der Kampf hat gedauert weniger als eine Stunde und Zwingli waren unter den 500 Unfällen in der Züricher Armee..

Der Nachfolger von Zwingli Heinrich Bullinger gibt eine Rechnung des Kampfs und vom Tod von Zwingli in seiner Chronik.

Gemäß Bullinger wurde Zwingli von seinen Feinden verwundet, aber noch lebendiges, lügnerisches Gesicht nach unten unter einem Birne-Baum gefunden.

"Sie haben ihn herumgedreht, und haben ihn gebeten zu gestehen. er hat wiederholt seinen Kopf über die Leugnung geschüttelt. ', Sterben Sie dann, halsstarriger Ketzer!" hat Kapitän Vokinger von Unterwalden geschrien, ihm seinen Todesstoß gebend." Sein Körper war quartered und, hat und seine zum Wind geworfene Asche gebrannt.

Sein Helm wurde in die Luzerne als eine Trophäe (jetzt behalten im schweizerischen Nationalen Museum zusammen mit seinem Schwert und seiner Streitaxt) gebracht.

Auf der katholischen Seite gab es verschiedene Rivalisieren-Ansprüche betreffs, wer Zwingli im Kampf getötet hatte.

Auf der Züricher Seite, berichtet, gemäß dem Zwingli wegen eines bald nach dem Kampf in Umlauf gesetzten Verrates festgenommen worden war, aber diese können als historisch nicht begründet werden.

Theologie

Der Eckstein der Theologie von Zwingli ist die Bibel. Zwingli hat an die Bibel ständig in seinen Schriften appelliert. Er hat seine Autorität über anderen Quellen wie die ökumenischen Räte oder die Kirchväter gelegt, obwohl er nicht gezögert hat, andere Quellen zu verwenden, um seine Argumente zu unterstützen. Die Grundsätze, dass die Interpretationen des Führers Zwingli aus seiner humanistischen Ausbildung und seinem reformierten Verstehen der Bibel abgeleitet werden. Eine literalist Interpretation eines Durchgangs modifizierend, hat er Aufmerksamkeit dem unmittelbaren Zusammenhang geschenkt und hat versucht, den Zweck dahinter zu verstehen. Er hat Durchgänge der Bibel verglichen und hat Analogien, eine Methode verwendet, die er in Einer Freundlichen Exegese (1527) beschreibt. Zwei Analogien, die er ganz effektiv verwendet hat, waren zwischen Taufe und Beschneidung und zwischen der Eucharistie und dem Passah.

Zwingli hat das Wortsakrament im populären Gebrauch seiner Zeit zurückgewiesen. Für gewöhnliche Leute hat das Wort eine Art heilige Handlung bedeutet, deren es innewohnende Macht gibt, das Gewissen von der Sünde zu befreien. Für Zwingli war ein Sakrament eine einleitende Zeremonie oder ein Versprechen, darauf hinweisend, dass das Wort aus sacramentum aus Bedeutung eines Eids abgeleitet wurde. In seinen frühen Schriften auf der Taufe hat er bemerkt, dass Taufe ein Beispiel solch eines Versprechens war. Er hat Katholiken herausgefordert, indem er sie des Aberglaubens angeklagt hat, als sie das Wasser der Taufe eine bestimmte Macht zugeschrieben haben, Sünde abzuwaschen. Später, in seinem Konflikt mit den Wiedertäufern, hat er die Praxis der Säuglingstaufe verteidigt, bemerkend, dass es kein Gesetz gibt, das die Praxis verbietet. Er hat behauptet, dass Taufe ein Zeichen eines Vertrags mit dem Gott war, dadurch Beschneidung im Alt Testament ersetzend.

Zwingli hat sich der Eucharistie auf eine ähnliche Weise zur Taufe genähert. Während der ersten Züricher Debatte 1523 hat er bestritten, dass ein wirkliches Opfer während der Masse vorgekommen ist, behauptend, dass Christus das Opfer nur ein für allemal Ewigkeit gemacht hat. Folglich war die Eucharistie "ein Denkmal des Opfers". Im Anschluss an dieses Argument hat er weiter seine Ansicht entwickelt, das Kommen zum Beschluss "bedeutet" Interpretation für die Wörter der Einrichtung. Er hat verschiedene Durchgänge der Bibel verwendet, um gegen Transsubstantiation sowie die Ansichten von Luther, der Schlüsseltext zu argumentieren, der John 6:63 ist, "Es ist der Geist, wer Leben gibt, ist das Fleisch keines Nutzens". Die vernünftige Annäherung von Zwingli und Gebrauch der Bibel, um die Bedeutung der Eucharistie zu verstehen, waren ein Grund er konnte keine Einigkeit mit Luther erreichen.

Der Einfluss von Luther auf der theologischen Entwicklung von Zwingli ist lange eine Quelle von Interesse und Diskussion unter Gelehrten von Zwinglian gewesen. Zwingli selbst hat kräftig seine Unabhängigkeit von Luther behauptet. Die neusten Studien haben Vertrauenswürdigkeit zu diesem Anspruch geliehen, obwohl einige Gelehrte noch behaupten, dass seine Theologie auf Luther abhängig war. Zwingli scheint, die Bücher von Luther auf der Suche nach der Bestätigung von Luther für seine eigenen Ansichten gelesen zu haben. Zwingli hat wirklich jedoch Luther außerordentlich für den Zeugestand bewundert, den er gegen den Papst betreten hat. Das, mehr als die Theologie von Luther, war ein Schlüsseleinfluss auf die Überzeugungen von Zwingli als ein Reformer. Was Zwingli gedacht hat, dass die mutige Positur von Luther an der Leipziger Debatte einen entscheidenden Einfluss auf Zwingli während seiner frühsten Jahre als ein Priester, und während dieser Zeit Zwingli die Schriften von gelobtem und gefördertem Luther hatte, um seine eigenen ähnlichen Ideen zu unterstützen. Wie Luther war Zwingli auch ein Student und Bewunderer von Augustine. Seine späteren Schriften haben fortgesetzt, charakteristische Unterschiede zu Luther wie die Einschließung von Nichtchristen im Himmel, wie beschrieben, in Einer Ausstellung des Glaubens zu zeigen.

Musik

Zwingli hat Musik genossen und konnte mehrere Instrumente, einschließlich der Geige, der Harfe, der Flöte, des Hackbrettes und der Jagd des Hornes spielen. Er würde manchmal die Kinder seiner Kongregation auf seinem Kitt amüsieren und war für sein Spielen so weithin bekannt, dass seine Feinde ihn als "der evangelische Kitt-Spieler und fifer" verspottet haben. Drei der Lieder oder Kirchenlieder von Zwingli sind bewahrt worden: Pestlied, der oben, eine Anpassung des Psalms 65 (ca erwähnt ist. 1525), und der Kappeler hat Gelogen, der, wie man glaubt, während der Kampagne des ersten Krieges von Kappel (1529) zusammengesetzt worden ist. Diese Lieder sind nicht gemeint geworden, um während Anbetungsdienstleistungen gesungen zu werden, und werden als Kirchenlieder der Wandlung nicht identifiziert, obwohl sie in einigen Gesangbüchern des 16. Jahrhunderts veröffentlicht wurden.

Zwingli hat die Praxis des priesterlichen Singens und der klösterlichen Chöre kritisiert. Die Kritik-Daten von 1523, als er bestimmte Anbetungsmethoden angegriffen hat. Er hat Musik mit Images und Roben vereinigt, von denen alle er die Aufmerksamkeit von abgelenkten Leuten von der wahren geistigen Anbetung gefühlt hat. Es ist nicht bekannt, was er an die Musikmethoden in frühen lutherischen Kirchen gedacht hat. Zwingli, hat jedoch Musik von der Anbetung in der Kirche beseitigt, feststellend, dass Gott Musikanbetung nicht befohlen hatte. Der Organist der Kirche der Leute in Zürich wird als weinend nach dem Sehen des großen zerbrochenen Organs registriert. Obwohl Zwingli keine Meinung auf dem kongregationalistischen Singen ausgedrückt hat, hat er sich angestrengt, um es zu fördern. Dennoch haben Gelehrte gefunden, dass Zwingli einer Rolle für die Musik in der Kirche unterstützend war. Gottfried W. Locher schreibt, "Die alte Behauptung 'Zwingli war gegen das Kirchsingen', hält gut nicht mehr. ... Polemischer Zwingli wird exklusiv mit dem mittelalterlichen lateinischen priesterlichen und Chorsingen und nicht mit den Kirchenliedern von evangelischen Kongregationen oder Chören betroffen". Locher setzt fort zu sagen, dass "Zwingli frei einheimischen Psalm oder das Chorsingen erlaubt hat. Außerdem scheint er sogar, um den lebhaften, antiphonal, Einklang-Rezitativ gekämpft zu haben". Locher dann Zusammenfassungen seine Kommentare zur Ansicht von Zwingli von der Kirchenmusik wie folgt: "Der Hauptgedanke in seiner Vorstellung der Anbetung war immer 'bewusste Bedienung und' — 'Hingabe', noch mit der lebhaften Teilnahme von allen betroffen verstehend".

Vermächtnis

Zwingli war ein Humanist und ein Gelehrter mit vielen ergebenen Freunden und Aposteln. Er hat so leicht mit den gewöhnlichen Leuten seiner Kongregation kommuniziert wie mit Herrschern wie Philip von Hesse. Sein Ruf als ein strenger, sturer Reformer wird durch die Tatsache ausgeglichen, dass er einen ausgezeichneten Sinn für Humor hatte und satirische Fabeln, Manipulation und Wortspiele in seinen Schriften verwendet hat. Er war sozialer Verpflichtungen bewusster, als Luther und er echt geglaubt haben, dass die Massen eine durch das Wort des Gottes geführte Regierung akzeptieren würden. Er hat unermüdlich Hilfe den Armen gefördert, die er geglaubt hat, sollte von einer aufrichtig christlichen Gemeinschaft um gesorgt werden.

Im Dezember 1531 hat der Züricher Rat Heinrich Bullinger als sein Nachfolger ausgewählt. Er hat sofort irgendwelche Zweifel über die Orthodoxie von Zwingli entfernt und hat ihn als ein Hellseher und ein Märtyrer verteidigt. Während der Regierung von Bullinger wurden die Bekenntnisabteilungen des Bündnisses stabilisiert. Er hat die reformierten Städte und Bezirke gesammelt und hat ihnen geholfen, sich vom Misserfolg an Kappel zu erholen. Zwingli hatte grundsätzliche Reformen errichtet, während Bullinger konsolidiert hat und sie raffiniert hat.

Gelehrte haben das Festsetzen den historischen Einfluss von Zwingli gefunden, um aus mehreren Gründen schwierig zu sein. Es gibt keine Einigkeitsdefinition von "Zwinglianism"; durch jede Definition hat sich Zwinglianism unter seinem Nachfolger, Heinrich Bullinger entwickelt; und die Forschung in den Einfluss von Zwingli auf Bullinger und John Calvin ist noch rudimentär. Bullinger hat die meisten Punkte von Zwingli der Doktrin angenommen. Wie Zwingli hat er seine Theologie mehrere Male, das am besten bekannte Wesen das Zweite Helvetic Eingeständnis von 1566 zusammengefasst. Inzwischen hatte Calvin die Wandlung in Genf eingesetzt. Calvin hat sich mit Zwingli auf der Eucharistie unterschieden und hat ihn für die Bewertung davon als einfach ein metaphorisches Ereignis kritisiert. 1549, jedoch, haben Bullinger und Calvin geschafft, die Unterschiede in der Doktrin zu überwinden, und haben die Einigkeit Tigurinus (Züricher Einigkeit) erzeugt. Sie haben erklärt, dass die Eucharistie nicht nur für die Mahlzeit symbolisch war, aber sie haben auch die lutherische Position zurückgewiesen, dass der Körper und das Blut von Christus in der Vereinigung mit den Elementen sind. Mit dieser Annäherung hat Calvin seine Rolle in den schweizerischen Reformierten Kirchen und schließlich in der breiteren Welt eingesetzt.

Außerhalb der Schweiz zählt keine Kirche Zwingli als sein Gründer auf. Gelehrte sinnen betreffs nach, warum sich Zwinglianism weiter nicht verbreitet hat, wenn auch die Theologie von Zwingli als der erste Ausdruck der Reformierten Theologie betrachtet wird. Obwohl sein Name, die Vermächtnis-Leben von Zwingli auf in den grundlegenden Eingeständnissen der Reformierten Kirchen heute nicht weit erkannt wird. Er wird häufig, nach Martin Luther und John Calvin, dem "Dritten Mann der Wandlung" genannt.

Liste von Arbeiten

Wie man

erwartet, füllen die gesammelten Arbeiten von Zwingli 21 Volumina. Eine Sammlung von ausgewählten Arbeiten wurde 1995 von Zwingliverein in der Kollaboration mit dem Theologischer Verlag Zürich veröffentlicht Diese vierbändige Sammlung enthält die folgenden Arbeiten:

Band 1: 1995, 512 Seiten, internationale Standardbuchnummer 3-290-10974-7
Pestlied (1519/20) "Das Plage-Lied"
Sterben Sie freie Wahl der Speisen (1522) "Wahl und Freiheit bezüglich des Essens"
Eine göttliche Ermahnung der Schwyzer (1522) "Eine Ernste Ermahnung [den Leuten von Schwyz]"
Sterben Sie Klarheit und Gewissheit des Wortes Gottes (1522) "Die Klarheit und Gewissheit des Wortes des Gottes"
Göttliche und menschliche Gerechtigkeit (1523) "Göttliche und Menschliche Rechtschaffenheit"
Wie Jugendliche aus gutem Haus zu erziehen sind (1523), "Wie man Jugendliche von einem guten Haus" erzieht
Der Hirt (1524) "der Hirte"
Eine freundschaftliche und ernste Ermahnung der Eidgenossen (1524) "der Brief von Zwingli an die Föderation"
Wer Ursache zum Aufruhr gibt (1524) "Diejenigen, Die Grund zu Aufregung" Geben
Band 2: 1995, 556 Seiten, internationale Standardbuchnummer 3-290-10975-5
Auslegung und Begründung der Thesen oder Artikel (1523) "Interpretation und Rechtfertigung der Thesen oder Artikel"
Band 3: 1995, 519 Seiten, internationale Standardbuchnummer 3-290-10976-3
Empfehlung zur Vorbereitung auf einen möglichen Krieg (1524) "Plan für eine Kampagne"
Kommentar über sterben wahre und sterben falsche Religion (1525) "Kommentar zur Wahren und Falschen Religion"
Band 4: 1995, 512 Seiten, internationale Standardbuchnummer 3-290-10977-1
Antwort auf sterben Predigt Luthers gegen sterben Schwärmer (1527) "Eine Widerlegung der Predigt von Luther gegen die eitle Begeisterung"
Sterben Sie beiden Berner Predigten (1528) "Die Berner Predigten"
Bastelraum von Rechenschaft über Glauben (1530) "Eine Ausstellung des Glaubens"
Sterben Sie Vorsehung (1530) "Vorsehung"
Erklärung des christlichen Glaubens (1531) "Erklärung des christlichen Glaubens"

Die ganze 21-bändige Ausgabe wird von Zwingliverein in der Kollaboration mit Institut für schweizerische Reformationsgeschichte übernommen und wird geplant, um wie folgt organisiert zu werden:

vols. I-VI Werke: Die theologischen und politischen Schriften von Zwingli, Aufsätze, Predigten usw., in der zeitlichen Reihenfolge. Diese Abteilung wurde 1991 vollendet.
vols. VII-XI Briefe: Briefe
vol. XII Randglossen: Der Glanz von Zwingli im Rand von Büchern
vols XIII ff. Exegetische Schriften: Die auslegenden Zeichen von Zwingli auf der Bibel.

Vols. XIII und XIV, sind vols veröffentlicht worden. XV und XVI sind unter der Vorbereitung. Vols. XVII zu XXI werden geplant, um das Neue Testament zu bedecken.

Älteres Deutsch / lateinische Ausgaben verfügbar online schließt ein:

Huldreich Zwinglis sämtliche Werke, vol. 1, Korpus Reformatorum vol. 88, Hrsg. Emil Egli. Berlin: Schwetschke, 1905.
Analecta Reformatoria: Dokumente und Abhandlungen zur Geschichte Zwinglis und seiner Zeit, vol. 1, Hrsg. Emil Egli. Zürich: Züricher und Furrer, 1899.
Der Werke von Huldreich Zwingli, Hrsg. Melchior Schuler und Johannes Schulthess, 1824ff.: vol. Ich; vol. II; vol. III; vol. IV; vol. V; vol. VI, 1; vol. VI, 2; vol. VII; vol. VIII.
Bastelraum von Der evangelische Glaube nach Hauptschriften der Reformatoren, Hrsg. Paul Wernle. Tübingen: Mohr, 1918.
Von Freiheit der Speisen, eine Reformationsschrift, 1522, Hrsg. Otto Walther. Halle: Niemeyer, 1900.

Siehe auch die folgenden englischen Übersetzungen von ausgewählten Arbeiten von Zwingli:

Die lateinischen Arbeiten und die Ähnlichkeit von Huldreich Zwingli, Zusammen mit Auswahlen von seinen deutschen Arbeiten.
Vol. 1, 1510-1522, New York: G.P. Putnam and Sons, 1912.
Vol. 2, Philadelphia: Heidelberger Presse, 1922.
Vol. 3, Philadelphia: Heidelberger Presse, 1929.
Ausgewählte Arbeiten von Huldreich Zwingli (1484-1531). Philadelphia: Universität Pennsylvaniens, 1901.
Die christliche Ausbildung der Jugend. Collegeville: Thompson Bros., 1899.