Christliche Mythologie ist der Körper von mit dem Christentum vereinigten Mythen. In der Studie der Mythologie bezieht sich der Begriff "Mythos" auf eine traditionelle Geschichte, häufig diejenige, die als heilig betrachtet wird, und die erklärt, wie die Welt und seine Einwohner gekommen sind, um ihre gegenwärtige Form zu haben.

Christliche Einstellungen zum Mythos

In altem Griechisch, muthos, von dem das englische Wort "Mythos", beabsichtigte "Geschichte, Bericht abstammt." Zurzeit des Christentums hatte muthos angefangen, die Konnotationen der "Fabel, Fiktion zu übernehmen, zu liegen". Erste Christen haben ihren heiligen Geschichten mit "Mythen" gegenübergestellt, durch die sie falsche und heidnische Geschichten vorgehabt haben.

Innerhalb des zeitgenössischen Christentums, der Schicklichkeit, christliche Berichte weil zu beschreiben, ist "Mythos" eine Sache der Unstimmigkeit. George Every behauptet, dass die Existenz von "Mythen in der Bibel jetzt von fast jedem", einschließlich "wahrscheinlich aller Katholiken und einer Mehrheit von Protestanten" zugelassen würde. Als Beispiele von biblischen Mythen zitiert Every die Entwicklungsrechnung in der Entstehung 1 und 2 und die Geschichte der Versuchung von Eve. Mehrere moderne christliche Schriftsteller, wie C.S. Lewis, haben Elemente des Christentums, besonders die Geschichte von Christus als "Mythos" beschrieben, das auch "wahr" ist. Jedoch behaupten andere christliche Autoren, dass christliche Berichte als "Mythos" nicht kategorisiert werden sollten. Die Opposition gegen den Begriff "Mythos" stammt von einer Vielfalt von Quellen: Die Vereinigung des Begriffes "Mythos" mit der Vielgötterei, dem Gebrauch des Begriffes "Mythos", um Lüge oder Nichtgeschichtlichkeit und den Mangel an einem vereinbarten Definition "des Mythos" anzuzeigen.

Historische Entwicklung

Alt Testament

Gemäß Bernard McGinn, "erscheinen mythische Muster" wie "der primordiale Kampf zwischen dem Gut und Böse" in Durchgängen überall in der hebräischen Bibel einschließlich Durchgänge, die historische Ereignisse beschreiben. Paul Ricoeur zitierend, behauptet McGinn, dass eine kennzeichnende Eigenschaft der hebräischen Bibel seine "Umdeutung des Mythos auf der Grundlage von der Geschichte" ist. Als ein Beispiel zitiert McGinn den apocalyse im Buch von Daniel, den er als eine Aufzeichnung von historischen Ereignissen sieht, die als eine Vorhersage von zukünftigen Ereignissen präsentiert sind, und in Bezug auf "mythische Strukturen", mit "dem hellenistischen Königreich bemalt als ein furchterregendes Ungeheuer ausgedrückt hat, das nicht, aber Rückruf [das Nahe heidnische Ostmythos] der Drache der Verwirrung kann".

Mircea Eliade behauptet, dass die in einigen Teilen der hebräischen Bibel verwendeten Bilder eine "Transfiguration der Geschichte ins Mythos" widerspiegeln. Zum Beispiel sagt Eliade, die Beschreibung von Nebuchadnezzar, weil ein Drache in Jeremiah 51:34 ein Fall ist, in dem die Hebräer "zeitgenössische Ereignisse mittels des sehr alten cosmogonico-heroischen Mythos" eines Kampfs zwischen einem Helden und einem Drachen interpretiert haben.

Gemäß Gelehrten einschließlich Neil Forsyths und John L. McKenzies vereinigt das Alt Testament Geschichten oder Bruchstücke von Geschichten von der extrabiblischen Mythologie. Gemäß der Neuen amerikanischen Bibel, eine katholische durch die Bruderschaft der christlichen Doktrin erzeugte Bibel-Übersetzung, ist die Geschichte von Nephilim in der Entstehung 6:1-4 "anscheinend ein Bruchstück einer alten Legende, die viel von der alten Mythologie geborgt hatte", und die "Söhne des Gottes, der" in diesem Durchgang erwähnt ist, "himmlische Wesen der Mythologie" sind. Die Neue amerikanische Bibel sagt auch, dass Psalm 93 auf "ein altes Mythos" anspielt, in dem Gott mit einem personifizierten Meer kämpft. Einige Gelehrte haben den biblischen Wesen-Leviathan als ein Ungeheuer von der kanaanäischen Mythologie identifiziert. Gemäß Howard Schwartz, "hat das Mythos des Falls von Luzifer" in der fragmentarischen Form in Isaiah 14:12 und andere alte jüdische Literatur bestanden; Schwartz behauptet, dass das Mythos aus "dem alten kanaanäischen Mythos von Athtar entstanden ist, der versucht hat, über den Thron von Ba'al zu herrschen, aber gezwungen wurde, hinunterzusteigen und über die Unterwelt stattdessen zu herrschen".

Einige Gelehrte haben behauptet, dass die ruhige, regelmäßige, monotheistische Entwicklungsgeschichte in der Entstehung 1 als eine Reaktion gegen die Entwicklungsmythen anderer Naher Ostkulturen interpretiert werden kann. Im Zusammenhang mit dieser Interpretation beschreiben David und Margaret Leeming Entstehung 1 als "demythologized Mythos", und John L. McKenzie behauptet, dass der Schriftsteller der Entstehung 1 die mythischen Elemente" von seiner Entwicklungsgeschichte "herausgeschnitten hat.

Neues Testament und frühes Christentum

Gemäß mehreren Gelehrten enthält die Geschichte von Christus mythische Themen wie Abstieg zur Unterwelt, dem heroischen Monomythos und dem "sterbenden Gott" (sieh Abteilung unten auf "mythischen Themen und Typen").

Gemäß Howard Schwartz hat das "Mythos des Falls von Luzifer" eine neue Entwicklung im Neuen Testament erlebt: Wegen der Behauptung von Jesus "Habe ich Teufel gesehen wie Blitz vom Himmel fallen" (Luke 18:10), Luzifer ist erkannt mit dem Teufel geworden, obwohl sie ursprünglich "zwei völlig getrennte mythische Zahlen" waren.

Einige Gelehrte haben behauptet, dass das Buch der Enthüllung Bilder von der alten Mythologie vereinigt. Gemäß der Neuen amerikanischen Bibel, dem Image in der Enthüllung 12:1-6 einer schwangeren Frau im Himmel, der von einem Drachen bedroht ist, "entspricht ein weit verbreitetes Mythos überall in der alten Welt, dass eine mit einem Retter schwangere Göttin durch ein schreckliches Ungeheuer gejagt wurde; durch das wunderbare Eingreifen trägt sie einen Sohn, der dann das Ungeheuer getötet hat". Bernard McGinn schlägt vor, dass das Image der zwei Biester in der Enthüllung von einem "mythologischen" Hintergrundbeteiligen der Zahlen des Leviathans und Behemoth stammt.

Die Schäferepisteln enthalten Anklagen von "Mythen" (muthoi). Das kann anzeigen, dass Rabbinische oder gnostic Mythologie unter den ersten Christen populär war, denen die Episteln geschrieben wurden, und dass der Autor der Episteln versuchte, dieser Mythologie zu widerstehen.

Die Sibyllinischen Orakel enthalten Vorhersagen, dass der tote römische Kaiser Nero, der für seine Verfolgungen berüchtigt ist, eines Tages als eine einem Antichristen ähnliche Zahl zurückkehren würde. Gemäß Bernard McGinn wurden diese Teile der Orakel wahrscheinlich von einem Christen geschrieben und haben "mythologische Sprache" im Beschreiben der Rückkehr von Nero vereinigt.

Mittleres Alter

Gemäß Mircea Eliade hat das Mittlere Alter "einen upwelling des mythischen Gedankens" bezeugt, in dem jede soziale Gruppe seine eigenen "mythologischen Traditionen" hatte. Häufig hatte ein Beruf sein eigenes "Ursprung-Mythos", das Modelle für Mitglieder des Berufs gegründet hat, um zu imitieren; zum Beispiel haben die Ritter versucht, Lancelot oder Parsifal zu imitieren. Der mittelalterliche trouveres hat eine "Mythologie der Frau und Liebe" entwickelt, die christliche Elemente vereinigt hat, aber in einigen Fällen gegen das offizielle Kirchunterrichten gelaufen ist.

George Every schließt eine Diskussion von mittelalterlichen Legenden in seinem Buch Christian Mythology ein. Einige mittelalterliche Legenden haben die Leben von Zahlen von Christian wie Christus, die Virgin Mary und die Heiligen ausführlich behandelt. Zum Beispiel beschreiben mehrere Legenden wunderbare Ereignisse, die die Geburt von Mary und Ehe mit Joseph umgeben.

In vielen Fällen scheint mittelalterliche Mythologie, Elemente von Mythen von heidnischen Göttern und Helden geerbt zu haben. Gemäß Jedem kann ein Beispiel "das Mythos von St. Georg" und anderen Geschichten über Heilige sein, die mit Drachen kämpfen, die zweifellos in vielen Fällen auf älteren Darstellungen des Schöpfers und Vorserver der Welt im Kampf mit der Verwirrung "modelliert wurden". Eliade bemerkt, dass einige "mythologische Traditionen" von mittelalterlichen Rittern, nämlich der Zyklus von Arthurian und das Gral-Thema, ein Furnier des Christentums mit Traditionen bezüglich des keltischen Otherworld verbinden. Gemäß Lorena Laura Stookey, "sehen viele Gelehrte" eine Verbindung zwischen Geschichten in der "irisch-keltischen Mythologie" über die Reise zu Otherworld auf der Suche nach einem großen Kessel der Verjüngung und mittelalterlichen Rechnungen der Suche nach dem Heiligen Gral.

Gemäß Eliade, "sind eschatological Mythen" prominent während des Mittleren Alters während "bestimmter historischer Bewegungen" geworden. Diese eschatological Mythen sind "in den Kreuzzügen, in den Bewegungen von Tanchelm und einem Eudes de l'Etoile, in der Erhebung von Fredrick II zur Reihe des Messias, und in vielen andere gesammelte messianische, utopische und vorrevolutionäre Phänomene" erschienen. Ein bedeutendes eschatological Mythos, das durch die Theologie von Gioacchino da Fiore der Geschichte eingeführt ist, war das "Mythos eines nahe bevorstehenden dritten Alters, das erneuern und Geschichte" in einer "Regierung des Heiligen Geistes" vollenden wird; dieses "Mythos von Gioacchinian" hat mehrere messianische Bewegungen beeinflusst, die im späten Mittleren Alter entstanden sind.

Renaissance und Wandlung

Während der Renaissance, dort ist eine kritische Einstellung entstanden, die scharf zwischen der apostolischen Tradition unterschieden hat, und was George Every "Unterstützungsmythologie" — populäre Legenden Umgebungsheilige, Reliquien, das Kreuz, usw. — das Unterdrücken der Letzteren nennt.

Die Arbeiten von Renaissanceschriftstellern haben häufig eingeschlossen und haben sich auf Christ- und Nichtchrist-Geschichten wie diejenigen der Entwicklung und des Falls ausgebreitet. Rita Oleyar beschreibt diese Schriftsteller als "im Großen und Ganzen, ehrfürchtig und treu den ursprünglichen Mythen, aber gefüllt mit ihren eigenen Einblicken in die Natur des Gottes, Mannes und des Weltalls". Ein Beispiel ist das Paradies von John Milton Verloren, eine "epische Weiterentwicklung der Mythologie von Judeo-Christian" und auch einer "wahren Enzyklopädie von Mythen von der griechischen und römischen Tradition".

Gemäß Cynthia Stewart, während der Wandlung, haben die Protestantischen Reformer "die Gründungsmythen des Christentums" verwendet, um die Kirche ihrer Zeit zu kritisieren.

Jeder behauptet, dass "die Entwürdigung des Mythos in unserer eigenen Zivilisation" teilweise von Einwänden bis wahrgenommenen Götzenkult, Einwände stammt, die sich in der Wandlung sowohl unter Protestanten als auch unter Katholiken verstärkt haben, die gegen die klassische während der Renaissance wiederbelebte Mythologie reagieren.

Erläuterung

Der philosophes der Erläuterung hat Kritik des Mythos als ein Fahrzeug für verschleierte Kritiken der Bibel und der Kirche verwendet. Gemäß Bruce Lincoln hat der philosophes "Unvernunft den Gütestempel des Mythos gemacht und hat Philosophie — aber nicht der christliche kerygma — als das Gegenmittel für das mythische Gespräch eingesetzt. Als natürliche Folgerung konnte Christentum als ein neueres, starkes und gefährliches Beispiel des vernunftwidrigen Mythos erscheinen".

Moderne Periode

Einige Kommentatoren haben mehrere moderne Fantasie-Arbeiten als "christliches Mythos" oder "christlicher mythopoeia" kategorisiert. Beispiele schließen die Fiktion von C.S. Lewis, Madeleine L'Engle, J.R.R. Tolkien und George MacDonald ein.

Im Ewigen Adam und dem Neuen Weltgarten, geschrieben 1968, hat David Noble behauptet, dass die Zahl von Adam "das Hauptmythos im amerikanischen Roman seit 1830" gewesen war. Als Beispiele zitiert er die Arbeiten von Küfer, Hawthorne, Melville, Twain, Hemingway und Faulkner.

Mythische Themen und Typen

Das Steigen des Bergs

Gemäß Lorena Laura Stookey zeigen viele Mythen heilige Berge als "die Seiten von Enthüllung": "Im Mythos ist der Aufstieg des heiligen Bergs eine geistige Reise, viel versprechende Reinigung, Scharfsinnigkeit, Verstand oder Kenntnisse des heiligen." Als Beispiele dieses Themas schließt Stookey die Enthüllung der Zehn Gebote auf Gestell Sinai, dem Aufstieg von Christus eines Bergs ein, um die Predigt auf dem Gestell und die Besteigung von Christus in den Himmel vom Gestell von Oliven zu liefern.

Achse mundi

Viele Mythologien schließen ein "Weltzentrum" ein, das häufig der heilige Platz der Entwicklung ist; dieses Zentrum nimmt häufig die Form eines Baums, Bergs oder anderen aufrechten Gegenstands an, der als eine Achse mundi oder Achse der Welt dient. Mehrere Gelehrte haben die christliche Geschichte der Kreuzigung an Golgotha mit diesem Thema eines kosmischen Zentrums verbunden. In seinen Entwicklungsmythen der Welt behauptet David Leeming, dass, in der christlichen Geschichte der Kreuzigung, das Kreuz als "die Achse mundi, das Zentrum einer neuen Entwicklung" dient.

Gemäß einer in der Ostvolkskunde von Christian bewahrten Tradition war Golgotha der Gipfel des kosmischen Bergs am Zentrum der Welt und der Position, wo Adam sowohl geschaffen und begraben worden war. Gemäß dieser Tradition, wenn Christus gekreuzigt wird, fällt sein Blut auf dem Schädel von Adam, der am Fuß des Kreuzes begraben ist, und löst ihn ein. George Every bespricht die Verbindung zwischen dem kosmischen Zentrum und Golgotha in seinem Buch Christian Mythology, bemerkend, dass das Image des Schädels von Adam unter dem Kreuz in vielen mittelalterlichen Darstellungen der Kreuzigung erscheint.

In Entwicklungsmythen der Welt schlägt Leeming vor, dass der Garten des Edens auch als ein Weltzentrum betrachtet werden kann.

Kampfmythos

Viele Nahe Ostreligionen schließen eine Geschichte über einen Kampf zwischen einem Gotteswesen und einem Drachen oder anderer Ungeheuer-Darstellen-Verwirrung — ein Thema gefunden zum Beispiel in Enuma Elish ein. Mehrere Gelehrte nennen diese Geschichte das "Kampfmythos". Mehrere Gelehrte haben behauptet, dass die alten Israeliten das Kampfmythos in ihre religiösen Bilder, wie die Zahlen von Leviathan und Rahab, dem Lied des Meeres, der 51:9-10er-Jahr-Beschreibung von Isaiah der Erlösung des Gottes seiner Leute von Babylon und der Beschreibungen von Feinden wie Pharaoh und Nebuchadnezzar vereinigt haben. Die Idee vom Teufel als der Gegner des Gottes kann sich unter dem Einfluss des Kampfmythos entwickelt haben. Gelehrte haben auch vorgeschlagen, dass das Buch der Enthüllung Kampfmythos-Bilder in seinen Beschreibungen des kosmischen Konflikts verwendet.

Abstieg zur Unterwelt

Gemäß der christlichen Tradition ist Christus zum Teufel nach seinem Tod hinuntergestiegen, um die Seelen dort zu befreien; dieses Ereignis ist als die grauenhafte von der Hölle bekannt. Diese Geschichte wird im Evangelium von Nicodemus erzählt und kann die Bedeutung hinter 1 Peter 3:18-22 sein. Gemäß David Leeming, im Begleiter von Oxford der Weltmythologie schreibend, ist die grauenhafte von der Hölle ein Beispiel des Motivs des Abstiegs des Helden zur Unterwelt, die in vielen Mythologien üblich ist.

Sterbender Gott

Viele Mythen, besonders vom Nahen Osten, zeigen einen Gott, der stirbt und wieder belebt wird; diese Zahl wird manchmal den "sterbenden Gott" genannt. Eine wichtige Studie dieser Zahl ist James George Frazer Der Goldene Ast, der das sterbende Gott-Thema durch eine Vielzahl von Mythen verfolgt. Der sterbende Gott wird häufig mit der Fruchtbarkeit vereinigt. Mehrere Gelehrte, einschließlich Frazers, haben vorgeschlagen, dass die Geschichte von Christus ein Beispiel des "sterbenden Gottes" Thema ist. Im Artikel "Dying god" im Begleiter von Oxford zur Weltmythologie bemerkt David Leeming, dass Christus als das Holen der Fruchtbarkeit, obwohl eines geistigen im Vergleich mit der physischen Art gesehen werden kann.

Seinen 2006 gemütlich für den Fronleichnam hat Papst Benedict XVI die Ähnlichkeit zwischen der christlichen Geschichte des Wiederauflebens und den heidnischen Mythen von toten und wieder belebten Göttern bemerkt: "In diesen Mythen hat die Seele der menschlichen Person, auf eine bestimmte Weise, ausgestreckt, zu dem Gott Mann gemacht hat, der, erniedrigt zum Tod auf einem Kreuz, auf diese Weise die Tür des Lebens zu uns allen geöffnet hat."

Überschwemmungsmythen

Viele Kulturen haben Mythen über eine Überschwemmung, die die Welt in der Vorbereitung der Wiedergeburt reinigt. Solche Geschichten erscheinen auf jedem bewohnten Kontinent auf der Erde. Ein Beispiel ist die biblische Geschichte von Noah. Im Begleiter von Oxford zur Weltmythologie bemerkt David Leeming, dass, in der Bibel-Geschichte, als in anderen Überschwemmungsmythen, die Überschwemmung einen neuen Anfang und eine zweite Chance für die Entwicklung und Menschheit kennzeichnet.

Gründung von Mythen

Gemäß Sandra Frankiel stellen die Aufzeichnungen des "Lebens und Todes von Jesus, seiner Taten und Wörter" die "Gründungsmythen" des Christentums zur Verfügung. Frankiel behauptet, dass diese Gründungsmythen" zu den Entwicklungsmythen in anderen Religionen "strukturell gleichwertig sind, weil sie "die Türangel sind, um die sich die Religion zuwendet, und den es zurückgibt", die "Bedeutung" der Religion und der "wesentlichen christlichen Methoden und Einstellungen" gründend. Tom Kain verwendet den Ausdruck "Gründung von Mythen" weit gehender, um solche Geschichten wie diejenigen des Krieges im Himmel und dem Fall des Mannes zu umfassen; gemäß Kain, "sind die unglückseligen Folgen des Ungehorsams" ein durchdringendes Thema in christlichen Gründungsmythen.

Held-Mythen

In seiner einflussreichen Arbeit Das Mythos der Geburt des Helden hat Otto Rank behauptet, dass die Geburten von vielen mythischen Helden einem allgemeinen Muster folgen. Rank schließt die Geschichte der Geburt von Christus als ein vertretendes Beispiel dieses Musters ein.

Gemäß Mircea Eliade vereinigt ein durchdringendes mythisches Thema Helden mit der Tötung von Drachen, ein Thema, das Eliade zurück "zum sehr alten cosmogonico-heroischen Mythos" eines Kampfs zwischen einem Gotteshelden und einem Drachen verfolgt. Er zitiert die christliche Legende von Saint George als ein Beispiel dieses Themas. Ein Beispiel vom späteren Mittleren Alter ist Dieudonné de Gozon, der dritte Großmeister der Ritter des Rhodos, der wegen der Tötung der Drache von Malpasso berühmt ist. Eliade schreibt, "Legende, wie natürlich, auf ihn die Attribute von St. Georg geschenkt war, der wegen seines siegreichen Kampfs mit dem Ungeheuer berühmt ist. […] Mit anderen Worten durch die einfache Tatsache, dass er als ein Held betrachtet wurde, wurde de Gozon mit einer Kategorie, einem Archetyp erkannt, der […] ihn mit einer mythischen Lebensbeschreibung ausgestattet hat, aus der es unmöglich war, Kampf mit einem Reptilienungeheuer wegzulassen."

Im Begleiter von Oxford zur Weltmythologie verzeichnet David Leeming Moses, Jesus und König Arthur als Beispiele des "heroischen Monomythos", die Geschichte von Christus "ein besonders ganzes Beispiel des heroischen Monomythos" nennend. Leeming betrachtet Wiederaufleben als ein allgemeiner Teil des heroischen Monomythos, in dem die Helden, häufig als Quellen des "materiellen oder geistigen Essens für ihre Leute" wieder belebt werden; in dieser Verbindung bemerkt Leeming, dass Christen Jesus als das "Brot des Lebens" betrachten.

In Bezug auf Werte stellt Leeming "dem Mythos von Jesus" mit den Mythen anderer "christlicher Helden wie St. Georg, Roland, el Cid und sogar König Arthur" gegenüber; die letzten Held-Mythen, Leeming streitet, widerspiegeln das Überleben von vorchristlichen heroischen Werten — "Werten der militärischen Überlegenheit und kulturellen Unterscheidung und Hegemonie" — mehr als die in der Geschichte von Christus ausgedrückten Werte.

Paradies

Viele religiöse und mythologische Systeme enthalten Mythen über ein Paradies. Viele dieser Mythen schließen den Verlust eines Paradieses ein, das am Anfang der Welt bestanden hat. Einige Gelehrte haben in der Geschichte des Gartens des Edens ein Beispiel dieses allgemeinen Motivs gesehen.

Opfer

Opfer ist ein Element in vielen religiösen Traditionen und häufig vertreten in Mythen. Im Begleiter von Oxford zur Weltmythologie verzeichnet David Leeming die Geschichte von Abraham und Isaac und die Geschichte des Todes von Christus als Beispiele dieses Themas. Wendy Doniger beschreibt die Evangelium-Rechnungen als ein "Meta-Mythos", in dem Jesus begreift, dass er ein Teil eines "neuen Mythos [...] eines Mannes ist, der im Hass geopfert wird", aber "sieht das innere Mythos, das alte Mythos von Ursprüngen und Annahme, das Mythos eines Gottes, der sich verliebt opfert".

Einstellungen zur Zeit

Gemäß Mircea Eliade haben viele traditionelle Gesellschaften ein zyklisches Zeitgefühl, regelmäßig mythische Ereignisse wiederholend. Durch diese Wiederholung erreichen diese Gesellschaften eine "ewige Rückkehr" zum mythischen Alter. Gemäß Eliade behält Christentum einen Sinn der zyklischen Zeit, durch das Ritualgedenken des Lebens von Christus und die Imitation der Handlungen von Christus; Eliade nennt diesen Sinn der zyklischen Zeit einen "mythischen Aspekt" des Christentums.

Jedoch hat Judeo-Christian gedacht auch macht eine "Neuerung der ersten Wichtigkeit" sagt Eliade, weil sie den Begriff der geradlinigen, historischen Zeit umarmt; im Christentum, "ist Zeit nicht mehr [nur] die kreisförmige Zeit der Ewigen Rückkehr; es ist geradlinige und irreversible Zeit geworden". Die Behauptungen von Eliade auf diesem Thema zusammenfassend, schreibt Eric Rust, "Eine neue religiöse Struktur ist verfügbar geworden. In den Religionen von Judaeo-Christian — Judentum, Christentum, dem Islam — wird Geschichte ernst genommen, und geradlinige Zeit wird akzeptiert. [...] Das christliche Mythos gibt solcher Zeit einen Anfang in der Entwicklung, ein Zentrum im Ereignis Christus, und ein Ende in der Endvollziehung."

Heinrich Zimmer bemerkt auch die Betonung des Christentums auf der geradlinigen Zeit; er schreibt diese Betonung spezifisch dem Einfluss der Theorie des Heiligen Augustine der Geschichte zu. Zimmer beschreibt die zyklische Vorstellung der Zeit als selbst "mythisch" per se nicht ausführlich, obwohl er dass diese Vorstellung "underl [ies] hinduistische Mythologie" bemerkt.

Neil Forsyth schreibt, dass, "was sowohl jüdische als auch christliche religiöse Systeme unterscheidet [...], ist, dass sie zum heiligen Status von Mythos-Berichten erheben, die in der historischen Zeit gelegen sind".

Vermächtnis

Konzepte des Fortschritts

Gemäß Carl Mitcham, "hat die christliche Mythologie des Fortschritts zur transzendenten Erlösung" die Bedingungen für moderne Ideen von wissenschaftlichen und technischem Fortschritt geschaffen. Hayden White beschreibt "das Mythos des Fortschritts" als die "weltliche, Erläuterungskopie" des "christlichen Mythos". Reinhold Niebuhr hat die moderne Idee vom ethischen und wissenschaftlichen Fortschritt als "wirklich eine rational erklärte Version des christlichen Mythos der Erlösung" beschrieben.

Politische und philosophische Ideen

Gemäß Mircea Eliade hat das mittelalterliche "Mythos von Gioacchinian [...] der universalen Renovierung in einer mehr oder weniger nahe bevorstehenden Zukunft" mehrere moderne Theorien der Geschichte, wie diejenigen von Lessing beeinflusst (wer ausführlich seine Ansichten mit denjenigen von mittelalterlichen "Anhängern" vergleicht), Fichte, Hegel und Schelling, und auch mehrere russische Schriftsteller beeinflusst hat.

Das Benennen des Marxismus "eine aufrichtig messianische Ideologie von Judaeo-Christian" schreibt Eliade, dass Marxismus "aufnimmt und eines der großen eschatological Mythen der mittelöstlichen und mittelmeerischen Welt nämlich fortsetzt: Der Erlösungsteil, der durch Gerade (das 'Wählen', das 'eingeschmierte', der 'Unschuldige', der 'missioners', in unseren eigenen Tagen das Proletariat) zu spielen ist, wessen Leiden angerufen wird, um den ontologischen Status der Welt zu ändern".

In seinem Artikel "The Christian Mythology of Socialism" behauptet Will Herberg, dass Sozialismus die Struktur seiner Ideologie vom Einfluss der christlichen Mythologie auf das Westliche Denken erbt.

Im Begleiter von Oxford zur Weltmythologie behauptet David Leeming, dass Judeo-Christian messianische Ideen das zwanzigste Jahrhundert totalitäre Systeme beeinflusst hat, sowjetischen Kommunismus als ein Beispiel zitierend.

Gemäß Hugh S. Pyper, den biblischen "Gründungsmythen des Exodus und des Exils, gelesen als Geschichten, in denen eine Nation geschmiedet wird, indem sie seine ideologische und rassische Reinheit angesichts einer bedrückenden Großen Macht aufrechterhält,", ist "die Redekunst des Nationalismus überall in der europäischen Geschichte", besonders in Protestantischen Ländern und kleineren Nationen eingegangen.

Weihnachten-Geschichten in der populären Kultur

Sieh Weltliche Weihnachten-Geschichten, Weihnachten in den Medien und Weihnachten in der Literatur.

Referenzen

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