Christology (von Griechisch  Khristós und,) ist das Studienfach innerhalb der christlichen Theologie, die in erster Linie mit der Natur und Person von Jesus Christus, wie registriert, in den kanonischen Evangelien und den Episteln des Neuen Testaments beschäftigt ist. Primäre Rücksichten schließen die Beziehung der Natur von Jesus und Person mit der Natur und Person des Gottes der Vater ein. Als solcher ist Christology mit den Details des Ministeriums von Jesus, seiner Taten und Lehren beschäftigt, um ein klareres Verstehen dessen zu erreichen, wer er in seiner Person und seiner Rolle in der Erlösung ist.

Ein Hauptbestandteil von Christology des Apostolischen Alters war der des Heiligen Paul, dessen Hauptthemen der Begriff der Präexistenz von Christus und der Anbetung von Christus als Kyrios waren (Griechisch: Herr). Im Anschluss an das Apostolische Alter, dort war wild und häufig politisierte Debatte in der frühen Kirche auf vielen in Wechselbeziehung stehenden Problemen. Christology war ein Hauptfokus dieser Debatten, und wurde an jedem der ersten sieben ökumenischen Räte - das zweite durch vierten von diesen allgemein betitelte "Räte von Christological" angeredet, mit den letzten drei hauptsächlich das Aufklären, was in ihnen und dem Verurteilen falscher Interpretationen - mit dem Rat von Chalcedon in 451 Ausgabe einer Formulierung des Wesens von Christus - dass zwei Natur, eines Menschen und einer göttlicher unterrichtet wurde, "hat sich weder mit der Verwirrung noch mit Abteilung", die Doktrin der hypostatic Vereinigung vereinigt - der noch heute unter dem ganzen Protestanten gehalten wird, haben sich Katholik und Orthodoxe Christen, auf als Chalcedonian Christentum bezogen. Wegen politisch beladener Unterschiede im 4. Jahrhundert haben sich Schismen, und die ersten Bezeichnungen (vom Latein, "entwickelt, einen neuen Namen zu nehmen",) gebildet.

Im 13. Jahrhundert hat Heiliger Thomas Aquinas ersten systematischen Christology zur Verfügung gestellt, der durchweg mehrere vorhandene Probleme aufgelöst hat. In seinem Christology von oben hat Aquinas auch den Grundsatz der Vollkommenheit der menschlichen Attribute von Christus verfochten. Das Mittlere Alter hat auch das Erscheinen des "zarten Images von Jesus" als ein Freund und eine lebende Quelle der Liebe und Bequemlichkeit, aber nicht gerade des Images von Kyrios bezeugt.

Gemäß dem modernen katholischen Theologen Karl Rahner ist der Zweck von modernem Christology, den christlichen Glauben zu formulieren, dass "Gott Mann geworden ist, und dass "Gott Mann gemacht hat", ist die Person Jesus Christus" gewissermaßen, dass diese Behauptung durchweg, ohne die Verwirrungen von vorigen Debatten und Mythologien verstanden werden kann.

Begriffe und Konzepte

Im Laufe der Jahrhunderte sind mehrere Begriffe und Konzepte innerhalb des Fachwerks von Christology entwickelt worden, um die anscheinend einfachen Fragen zu richten: "Wer war Jesus, und was tat er?" Ziemlich viel theologische Debatte hat gefolgt, und bedeutende Schismen innerhalb von christlichen Bezeichnungen haben im Prozess stattgefunden, Antworten auf diese Fragen zur Verfügung zu stellen. Nach dem Mittleren Alter wurden systematische Annäherungen an Christology entwickelt.

Der Begriff "von oben von Christology" bezieht sich auf Annäherungen, die mit der Gottheit und Präexistenz von Christus als die Firmenzeichen (das Wort), wie ausgedrückt, in beginnen. Diese Annäherungen interpretieren die Arbeiten von Christus in Bezug auf seine Gottheit. Christology wurde von oben in der alten Kirche betont, mit Ignatius von Antioch im zweiten Jahrhundert beginnend. Der Begriff "Christology von unten", andererseits, bezieht sich auf Annäherungen, die mit den menschlichen Aspekten und dem Ministerium von Jesus (einschließlich der Wunder, Gleichnisse, usw.) beginnen und an seine Gottheit und das Mysterium der Verkörperung herangehen.

Das Konzept "Kosmischen Christology", zuerst sorgfältig ausgearbeitet vom Heiligen Paul, konzentriert sich, wie die Ankunft von Jesus als der Sohn des Gottes für immer die Natur des Weltalls geändert hat. Die Begriffe "funktioneller", "ontologisch" und "soteriological" sind gebraucht worden, um sich auf die Perspektiven zu beziehen, die die "Arbeiten", das "Wesen" und die "salvific" Einstellungen von Christology analysieren. Einige wesentliche Subthemen innerhalb des Feldes von Christology schließen die Verkörperung, das Wiederaufleben und die Erlösung ein.

Der Begriff "klösterlicher Christology" ist gebraucht worden, um geistige Annäherungen zu beschreiben, die von Anselm aus Canterbury, Peter Abelard und Bernard von Clairvaux entwickelt sind. Die Franciscan Gläubigkeit der 12. und 13. Jahrhunderte hat "zu populärem Christology" geführt. Systematische Annäherungen durch Theologen, wie Thomas Aquinas, werden "scholastischen Christology" genannt.

Anfänge

Erste Christen haben sich gegenübergestellt einer Reihe neuer Konzepte und Ideen in Zusammenhang mit dem Leben, Tod und Wiederaufleben von Jesus, ebenso die Begriffe der Erlösung und Tilgung gefunden, und mussten einen neuen Satz von Begriffen, Images und Ideen verwenden, sich mit ihnen zu befassen. Die vorhandenen Begriffe und für sie verfügbaren Strukturen waren häufig ungenügend, um diese neuer Satz von religiösen Konzepten, und genommen zusammen auszudrücken, diese neuen Formen des Gesprächs haben zu den Anfängen von Christology als ein Versuch geführt zu verstehen, erklären Sie und besprechen Sie ihr Verstehen der Natur von Christus.

Außerdem, weil erste Christen (im Anschluss an die Große Kommission) ihre Konzepte zu einem neuen Publikum der erklären

war zuweilen unter Einfluss der griechischen Philosophie gewesen, sie mussten Argumente das zuweilen präsentieren

mitgeschwungen mit, und zuweilen gegenübergestellt, der Glaube dieses Publikums. Ein Schlüsselbeispiel ist die Areopagus Predigt des Apostels Paul, die darin erscheint. Hier hat der Apostel versucht, die zu Grunde liegenden Konzepte über Christus zu einem griechischen Publikum zu befördern, und die Predigt illustriert einige Schlüsselelemente von zukünftigen Gesprächen von Christological, die zuerst von Paul übertragen wurden.

Der Kyrios Titel für Jesus ist zur Entwicklung des Neuen Testaments Christology zentral, weil die ersten Christen gelegt haben, hat es am Zentrum ihres Verstehens, und von diesem Zentrum versucht, die anderen mit den christlichen Mysterien verbundenen Probleme zu verstehen. Die Frage der Gottheit von Christus im Neuen Testament ist von Natur aus mit dem Titel von Kyrios von Jesus verbunden, der in den frühen christlichen Schriften und seinen Implikationen für die absolute Lordschaft von Jesus verwendet ist. Im frühen christlichen Glauben hat das Konzept von Kyrios die Präexistenz von Christus eingeschlossen, weil sie geglaubt haben, ob Christus ein mit dem Gott ist, muss er mit dem Gott vom allerersten Augenblick vereinigt worden sein.

In täglichem Aramäisch war Mari eine sehr respektvolle Form der höflichen Adresse, was mehr bedeutet als gerade "Lehrer" und dem Rabbi etwas ähnlich war. In Griechisch ist das zuweilen als Kyrios übersetzt worden. Während der Begriff Mari die Beziehung zwischen Jesus und seinen Aposteln während seines Lebens ausgedrückt hat, ist der griechische Kyrios gekommen, um seine Lordschaft über die Welt zu vertreten.

Apostolischer Christology

Keine Schriften wurden von Jesus verlassen, und die Studie verschiedenen Christologies des Apostolischen Alters basiert auf frühen christlichen Dokumenten. Die Evangelien stellen Episoden vom Leben von Jesus und einige seiner Arbeiten zur Verfügung, aber die Autoren des Neuen Testaments zeigen wenig Interesse in einer absoluten Chronologie von Jesus oder im Synchronisieren der Episoden seines Lebens, und als darin, die Evangelien behaupten nicht, eine erschöpfende Liste seiner Arbeiten zu sein.

Christologies, der von den drei Synoptischen Evangelien allgemein nachgelesen werden kann, betont die Menschheit von Jesus, seinen Aussprüchen, seinen Gleichnissen und seinen Wundern. Das Evangelium von John stellt eine verschiedene Perspektive zur Verfügung, die sich auf seine Gottheit konzentriert. Die ersten 14 Verse des Evangeliums von John werden der Gottheit von Jesus als die Firmenzeichen, gewöhnlich übersetzt als "Wort" zusammen mit seiner Präexistenz gewidmet, und sie betonen die kosmische Bedeutung von Christus z.B: "Alle Dinge wurden durch ihn gemacht, und ohne ihn war nicht irgendetwas hat gemacht, der gemacht wurde." Im Zusammenhang dieser Verse ist gemachtes Fleisch des Wortes mit dem Wort identisch, wer am Anfang mit dem Gott war, mit Jesus auslegend ausgeglichen werden.

Ein erster Beitrag zu Christology des Apostolischen Alters ist der von Paul. Zentraler Christology von Paul befördert den Begriff der Präexistenz von Christus und die Identifizierung von Christus als Kyrios. Die Episteln von Pauline verwenden Kyrios, um Jesus fast 230mal zu erkennen, und das Thema auszudrücken, dass das wahre Zeichen eines Christen das Eingeständnis von Jesus als der wahre Herr ist. Paul hat die Überlegenheit der christlichen Enthüllung über alle anderen Gottesmanifestationen demzufolge der Tatsache angesehen, dass Christus der Sohn des Gottes ist.

Die Episteln von Pauline haben auch "kosmischen Christology" des vierten Evangeliums vorgebracht, die kosmischen Implikationen der Existenz von Jesus als der Sohn des Gottes, als sorgfältig ausarbeitend, in: "Deshalb, wenn irgendjemand in Christus ist, ist er eine neue Entwicklung. Das alte ist vergangen; schauen Sie an, das neue ist gekommen." Außerdem in: "Er ist das Image des unsichtbaren Gottes, der Erstgeborene der ganzen Entwicklung."

Postapostolische Meinungsverschiedenheiten

Im Anschluss an das Apostolische Alter, aus dem zweiten Jahrhundert vorwärts, haben sich mehrere Meinungsverschiedenheiten darüber entwickelt, wie der Mensch und göttlich innerhalb der Person von Jesus verbunden ist. Bezüglich des zweiten Jahrhunderts haben sich mehrere verschiedene und gegenüberliegende Annäherungen unter verschiedenen Gruppen entwickelt. Zum Beispiel hat Arianism Gottheit nicht gutgeheißen, Ebionism hat behauptet, dass Jesus ein gewöhnlicher Sterblicher war, während Gnostizismus Docetic-Ansichten gehabt hat, die behauptet haben, dass Christus ein geistiges Wesen war, das nur geschienen ist, einen physischen Körper zu haben. Die resultierenden Spannungen führen zu Schismen innerhalb der Kirche in den zweiten und dritten Jahrhunderten, und ökumenische Räte wurden in den vierten und fünften Jahrhunderten einberufen, um sich mit den Problemen zu befassen. Schließlich, durch den Ökumenischen Rat von Chalcedon in 451, wurde die Vereinigung von Hypostatic - der Vorschlag verfügt, dass Christus eine menschliche Natur physis und eine Gottesnatur [physis], vereinigt weder mit der Verwirrung noch mit dem Abteilungsbilden dieser Teil der Prinzipien des orthodoxen Christentums hat. Obwohl einige der Debatten geschienen sind, über ein theologisches Jota zu sein, haben sie in umstrittenen politischen Verhältnissen stattgefunden und sind auf ein Schisma hinausgelaufen, das die Kirche des Ostens gebildet hat.

In 325 hat der Erste Rat von Nicaea die Personen der Gottheit und ihrer Beziehung miteinander - Entscheidungen definiert, die am Ersten Rat von Constantinople in 381 wiederbestätigt wurden. Die verwendete Sprache war, dass ein Gott in drei Personen (Vater, Sohn und Heiliger Geist) besteht; insbesondere es wurde versichert, dass der Sohn homoousios (derselben Substanz) wie der Vater war. Die Nicene Prinzipien haben die volle Gottheit und volle Menschheit von Jesus erklärt.

In 431 wurde der Erste Rat von Ephesus am Anfang genannt, um die Ansichten von Nestorius auf Mariology, aber die Probleme zu richten, die bald zu Christology und gefolgten Schismen erweitert sind. Der 431 Rat wurde genannt, weil zum Schutze von seinem loyalen Priester Anastasius Nestorius den Titel von Theotokos für Mary bestritten und später Proclus während einer Predigt in Constantinople widersprochen hatte. Papst Celestine I (wer bereits mit Nestorius wegen anderer Sachen aufgebracht war) hat darüber Cyril aus Alexandria, wer orchesterated der Rat geschrieben. Während des Rats hat Nestorius seine Position durch das Behaupten verteidigt, dass es zwei Personen von Christus, einem Menschen, geben muss, hatte anderes göttliches, und Mary nur einen Menschen zur Welt gebracht, folglich konnte Theotokos, d. h. "denjenigen nicht genannt werden, der den Gott zur Welt bringt". Die Debatte über die einzelne oder Doppelnatur von Christus hat in Ephesus gefolgt.

Der Rat von Ephesus hat hypostasis diskutiert (Natur koexistierend), gegen monophysitism (nur eine Natur) gegen miaphysitism (zwei Natur vereinigt als eine) gegen Nestorianism (Separation von zwei Natur). Aus dem Gesichtspunkt von Christological hat der Rat hypostasis, d. h. koexistierende Natur angenommen, aber seine Sprache war weniger endgültig als der 451 Rat von Chalcedon. Der östliche Orthodoxe hat das und nachfolgende Räte zurückgewiesen, und denken Sie bis heute, dass sich miaphysite sind. Im Vergleich glauben Katholiken bis heute an die hypostatic Vereinigung und die Dreieinigkeit. Der Rat hat auch den Titel von Theotokos bestätigt und hat Nestorius exkommuniziert.

Der 451 Rat von Chalcedon war hoch einflussreich und hat einen Schlüsselwendepunkt in den Debatten von Christological gekennzeichnet, die die Kirche des römischen Ostreiches im fünften Jahrhundert auseinander gebrochen haben. Es ist der letzte Rat, den viele Anglikaner und die meisten Protestanten als ökumenisch betrachten. Es hat völlig die hypostatic Vereinigung veröffentlicht, den Menschen festsetzend, und die Gottesnatur von Christus koexistiert, noch ist jeder verschieden und abgeschlossen. Obwohl die Chalcedonian Prinzipien mit der ganzen Debatte von Christological nicht Schluss gemacht haben, haben sie wirklich geklärt, dass die Begriffe verwendet haben und ein Maßstab für viele zukünftige Christologies geworden sind. Die meisten Hauptzweige des Christentums — römischer Katholizismus, Ostorthodoxie, Anglikanismus, Luthertum, und Reformiert — unterschreiben die Formulierung von Chalcedonian Christological, während viele Zweige des Ostchristentums - syrische Orthodoxie, assyrische Kirche, koptische Orthodoxie, äthiopische Orthodoxie, und armenischer Apostolicism - es zurückweisen.

Mittleres Alter zur Wandlung

Während das Konzept von Kyrios Christology des Apostolischen Alters beherrscht hat, ist ein wichtiges ergänzendes Element im Mittleren Alter erschienen. Gestützt auf den Einflüssen von Anselm aus Canterbury, Bernard von Clairvaux und Frau-Mystikern, wurde das "zarte Image von Jesus" als ein Freund und eine Quelle der Liebe und Bequemlichkeit entwickelt. Das hat sich von den Images von Jesus als der Herr und als der Schlüssel zur schließlichen Erlösung abgehoben, die auf seinem Opfer am Kalvarienberg gestützt ist. Die Franciscan-Annäherung an die populäre Gläubigkeit hat dieses freundliche Image gestärkt. Gemäß Erzbischof Rowan Williams hat das einen wichtigen Einfluss innerhalb des christlichen Ministeriums gemacht, indem es Christen erlaubt worden ist, die lebende Anwesenheit von Jesus als eine Lieben-Zahl zu fühlen, "die immer dort beherbergen und diejenigen ernähren soll, die sich ihm für die Hilfe zuwenden und Entzücken an seiner Anwesenheit nehmen".

Das Mittlere Alter, zwischen den fünften und 15. Jahrhunderten, die in drei neuen Aspekten von Christology hineingeführt sind: klösterlich, populär und akademisch. Die geistigen und klösterlichen Perspektiven waren wegen Anselms aus Canterbury, Peter Abelards und Bernards von Clairvaux, jeder, sich auf eine verschiedene Schwankung dieses Themas konzentrierend. Die populäre von Franciscans verfochtene Gläubigkeit hat zu einer weit verbreiteteren Anerkennung von Christology vom Mittleren Alter vorwärts geführt. Zur gleichen Zeit haben europäische Universitäten eine systematische und wissenschaftliche Annäherung an Christology mit Thomas Aquinas unternommen, der die Schlüsselfigur in dieser Arena ist.

Ein Schlüssel, den theologische Zahlen in dieser Periode, wie Heiliger Augustine oder John Calvin, nie spezifischen Arbeiten an Christology, noch moderne Gelehrte geschrieben haben, hat versucht, Einblicke von Christological aus ihren Arbeiten, z.B der Studie von Theocentricism in den Schriften von Augustine und der Analyse von Christus als "König, Priester und Hellseher" in den Schriften von Calvin herauszuziehen.

Während des Mittleren Alters wurden viele der Konflikte zwischen Bibel und Tradition durch den Aufbau von theologischen Argumenten aufgelöst, und wurden in Bezug auf summae präsentiert, der ganze Präsentationen von Diskussionen summiert hat, die zu Kenntnissen geführt haben. Die Spitze von diesen wurde im 13. Jahrhundert vom Heiligen Thomas Aquinas zur Verfügung gestellt. Sein Summa Theologiae hat ersten systematischen Christology präsentiert, der durchweg mehrere vorhandene Probleme aufgelöst hat. In seinem Christology von oben hat Aquinas auch den Grundsatz der Vollkommenheit von Christus nämlich verfochten, dass in jedem menschlichen Sinn Jesus am besten war, der jemals sein konnte.

Die Frage "der Gnade" war am Herzen der Wandlung, die Martin Luther begonnen hat. Das belief sich auf die Frage dessen wo finde ich einen gnädigen Gott? Luther hat geglaubt, dass die sparende Arbeit von Christus für die Vergebung von Sünden über die Wörter der Evangelien zugeschrieben ist. Das hat zu seiner vierfachen Formel des Solos Christo, sola gratia, sola fide, sola scriptura, d. h. nur Christus, Gnade, Glaube und Bibel geführt. Martin Luther hat in den Prinzipien von Chalcedon geglaubt, und dass Jesus sowohl Gott als auch Mann war. Er hat Verkörperung als die Vereinigung des Gottes und Mannes angesehen.

Christological kommt heraus

Person von Christus

Die Person von Christus bezieht sich auf die Studie des Menschen und Gottesnatur von Jesus Christus, weil sie innerhalb einer Person koexistieren. Es gibt keine direkte Diskussion im Neuen Testament bezüglich der Doppelnatur der Person von Christus sowohl als göttlich als auch als menschlich. Folglich, seit den frühen Tagen des Christentums, haben Theologen verschiedene Annäherungen an das Verstehen dieser Natur diskutiert, zuweilen auf Schismen hinauslaufend.

Historisch in der Schule von Alexandrian des Gedankens (geformt auf dem Evangelium von John) ist Jesus Christus die ewigen Firmenzeichen, wer bereits Einheit mit dem Vater vor der Tat der Verkörperung besitzt. Im Gegensatz, der Schulansicht-Christus von Antiochian als eine Single, hat menschliche Person abgesondert von seiner Beziehung zum göttlichen vereinigt.

John Calvin hat aufrechterhalten es gab kein menschliches Element in der Person von Christus, der von der Person Des Wortes getrennt werden konnte. Calvin hat auch die Wichtigkeit von der "Arbeit von Christus" in jedem Versuch des Verstehens der Person von Christus betont und hat vor dem Ignorieren der Arbeiten von Jesus während seines Ministeriums gewarnt.

Die Studie der Person von Christus hat ins 20. Jahrhundert, mit modernen Theologen wie Karl Rahner und Hans von Balthasar weitergegangen. Rahner hat auf den Zufall zwischen der Person von Christus und dem Wort des Gottes hingewiesen, sich auf beziehend, und die festsetzen, wer auch immer sich der Wörter von Jesus schämt, schämt sich des Herrn selbst. Balthasar hat behauptet, dass die Vereinigung des Menschen und Gottesnatur von Christus nicht durch die "Absorption" von menschlichen Attributen, aber durch ihre "Annahme" erreicht wurden. So, in seiner Ansicht, wurde die Gottesnatur von Christus durch die menschlichen Attribute nicht betroffen und ist für immer göttlich geblieben.

Geburt und der heilige Name

Die Geburt von Jesus hat die Probleme von Christological über seine Person von den frühsten Tagen des Christentums zusammengepresst. Die Christology Zentren von Luke auf der Dialektik der Doppelnatur der irdischen und himmlischen Manifestationen der Existenz des Christus, während sich der Christology von Matthew auf die Mission von Jesus und seiner Rolle als der Retter konzentriert. Die salvific Betonung später eingeklemmten die theologischen Probleme und die Hingaben zum Heiligen Namen von Jesus.

stellt einen Schlüssel dem "Emmanuel Christology" von Matthew zur Verfügung. Mit 1:23 beginnend, zeigt Matthew ein klares Interesse im Erkennen von Jesus als "Gott mit uns" und im späteren Entwickeln der Charakterisierung von Emmanuel von Jesus an Stichpunkten während des Rests seines Evangeliums. Der Name Emmanuel erscheint anderswohin im Neuen Testament, aber Matthew nicht, baut darauf in ("Ich bin mit Ihnen immer, sogar zum Ende der Welt") anzuzeigen, dass Jesus mit den Gläubigen zum Ende des Alters sein wird. Gemäß Ulrich Luz klammert das Motiv von Emmanuel das komplette Evangelium von Matthew zwischen 1:23 und 28:20 ein, ausführlich und implizit in mehreren anderen Durchgängen erscheinend.

Kreuzigung und Wiederaufleben

Die Rechnungen der Kreuzigung und des nachfolgenden Wiederauflebens von Jesus stellen einen reichen Hintergrund für die Analyse von Christological von den kanonischen Evangelien bis die Episteln von Pauline zur Verfügung.

Ein Hauptelement in in den Gesetzen der Apostel präsentiertem Christology ist die Bestätigung des Glaubens dass der Tod von Jesus durch die Kreuzigung zufällig "mit den Vorkenntnissen des Gottes, gemäß einem bestimmten Plan". In dieser Ansicht, als in, wird das Kreuz als ein Skandal nicht angesehen, für die Kreuzigung von Jesus "an den Händen des gesetzlosen" wird als die Erfüllung des Plans des Gottes angesehen.

Der Christology von Paul hat einen spezifischen Fokus auf dem Tod und Wiederaufleben von Jesus. Für Paul ist die Kreuzigung von Jesus direkt mit seinem Wiederaufleben verbunden, und der Begriff "das Kreuz von Christus, der" in Galatians 6:12 verwendet ist, kann als seine Abkürzung der Nachricht der Evangelien angesehen werden. Für Paul war die Kreuzigung von Jesus nicht ein isoliertes Ereignis in der Geschichte, aber ein kosmisches Ereignis mit bedeutenden eschatological Folgen, als in Mein Gott 2:8. In der Ansicht von Pauline, Jesus, der dem Punkt des Todes (Phil 2:8) gehorsam ist, ist "rechtzeitig" (Rom 4:25) gestützt auf dem Plan des Gottes gestorben. Für Paul ist die "Macht des Kreuzes" vom Wiederaufleben von Jesus nicht trennbar.

Dreifaches Büro

Das dreifache Büro (lateinisches munus Sicherheitsglas) Jesus Christus ist eine christliche auf den Lehren des Alts Testaments gestützte Doktrin. Es wurde von Eusebius beschrieben und mehr völlig von John Calvin entwickelt. Es stellt fest, dass Jesus Christus drei Funktionen (oder "Büros") in seinem irdischen Ministerium - diejenigen des Hellsehers (Deuteronomium 18:14-22), Priester (Psalm 110:1-4), und König (Psalm 2) durchgeführt hat. Im Alt Testament konnte die Ernennung von jemandem zu einigen dieser drei Positionen durch die Salbung von ihm oder ihr durch strömendes Öl über den Kopf angezeigt werden. So hat der Begriff Messias, bedeutend "ein eingeschmiert", wird mit dem Konzept des dreifachen Büros vereinigt. Während das Büro des Königs ist, dass am häufigsten vereinigt mit dem Messias, der Rolle von Jesus weil Priester auch im Neuen Testament prominent ist, in Kapiteln 7 bis 10 des Buches von Hebräern am meisten völlig erklärt werden.

Mariology

Einige Christen, namentlich Katholiken, sehen Mariology als ein Schlüsselbestandteil von Christology an. In dieser Ansicht nicht nur ist Mariology eine logische und notwendige Folge von Christology, aber ohne es, Christology ist unvollständig, da die Zahl von Mary zu einem volleren Verstehen dessen beiträgt, wer Christus ist, und was er getan hat. Traditionen von Certain Christian des Protestantischen Erbes neigen dazu, diese Ansicht nicht zu haben.

Kardinal von Joseph Ratzinger (später Papst Benedict XVI) hat dieses Gefühl über Römisch-katholischen Mariology ausgedrückt, als in zwei getrennten Gelegenheiten er festgesetzt hat, "Das Äußere aufrichtig dient Bewusstsein von Marian als der Prüfstein, der anzeigt, ob die Substanz von Christological völlig da ist", und "Es ist notwendig, Mary zurückzugehen, wenn wir zur Wahrheit über Jesus Christus zurückkehren wollen."

Siehe auch

• Arianism
• Christliche Ansichten von Jesus
• Jesusism
• Mariology
• Namen und Titel von Jesus im Neuen Testament
• Neue Testament-Ansicht auf dem Leben von Jesus
• Religiöse Perspektiven auf Jesus
• Scholastischer lutherischer Christology

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Links

• Enzyklopädie Britannica, Christology - voller Zugriffsartikel