Bede (; 672/673 - am 26. Mai 735), auch gekennzeichnet als Heiliger Bede oder der Ehrwürdige Bede , war ein englischer Mönch am Kloster von Northumbrian von Saint Peter an Monkwearmouth und seines dazugehörigen Klosters, Heiliger Paul in modernem Jarrow (sieh Monkwearmouth-Jarrow), beide im Königreich Northumbria. Das Kloster von Bede hatte Zugang zu einer herrlichen Bibliothek, die Arbeiten von Eusebius und Orosius unter vielen anderen eingeschlossen hat.

Er ist als ein Autor und Gelehrter und seine berühmteste Arbeit weithin bekannt, Historia ecclesiastica gentis Anglorum (Die Kirchliche Geschichte der englischen Leute) hat ihn der Titel "Der Vater der englischen Geschichte" gewonnen. 1899 wurde Bede ein Arzt der Kirche durch die Löwe XIII, eine Position der theologischen Bedeutung gemacht; er ist der einzige Eingeborene Großbritanniens, um diese Benennung zu erreichen (Anselm aus Canterbury, auch ein Arzt der Kirche, war ursprünglich von Italien). Bede war außerdem ein Fachlinguist und Übersetzer und seine Arbeit mit den lateinischen und griechischen Schriften der frühen Kirchväter beigetragen bedeutsam zum englischen Christentum, die für seine Mitangelsachsen viel zugänglicheren Schriften machend.

Leben

Fast alles, was über das Leben von Bede bekannt ist, wird im letzten Kapitel seines Historia Ecclesiastica, einer Geschichte der Kirche in England enthalten. Es wurde in ungefähr 731 vollendet, und Bede deutet an, dass er dann in seinem neunundfünfzigsten Jahr war, das ein wahrscheinliches Geburtsdatum von ungefähr 672-673 geben würde. Eine geringe Informationsquelle ist der Brief von seinem Apostel Cuthbert, der den Tod von Bede verbindet. Bede, in Historia, gibt seinen Geburtsort als "auf den Ländern dieses Klosters". Er bezieht sich auf die twinned Kloster von Monkwearmouth und Jarrow, in der Nähe vom modern-tägigen Newcastle, gefordert als sein Geburtsort, es gibt auch eine Tradition, dass er an Monkton, zwei Meilen vom Kloster an Jarrow geboren gewesen ist. Bede sagt nichts von seinen Ursprüngen, aber seine Verbindungen mit Männern der edlen Herkunft weisen darauf hin, dass seine eigene Familie wohlhabend war. Der erste Abt von Bede war Benedict Biscop und die Namen "Biscop" und "Beda" beide erscheinen in einer König-Liste der Könige von Lindsey von ungefähr 800, weiter vorschlagend, dass Bede aus einer edlen Familie gekommen ist. Der Name "Bede" war nicht ein allgemeiner zurzeit. Der Liber Vitae der Durham Kathedrale schließt eine Liste von Priestern ein; zwei werden Bede genannt, und einer von diesen ist vermutlich Bede selbst. Einige Manuskripte des Lebens von Cuthbert, einer der eigenen Arbeiten von Bede, erwähnen, dass der eigene Priester von Cuthbert Bede genannt wurde; es ist möglich, dass dieser Priester der andere in Liber Vitae verzeichnete Name ist. Diese Ereignisse, zusammen mit Bieda, der in der angelsächsischen Chronik unter dem Jahr 501 erwähnt wird, sind der einzige Anschein des Namens in frühen Quellen. Der Name ist wahrscheinlich auf den Alten englischen bēd oder Gebet zurückzuführen; wenn Bede der Name bei seiner Geburt gegeben wurde, dann hatte seine Familie wahrscheinlich immer für ihn geplant, in den Klerus einzugehen.

Im Alter von sieben Jahren wurde er an das Kloster von Monkwearmouth von seiner Familie gesandt, um von Benedict Biscop und später von Ceolfrith erzogen zu werden. Bede sagt nicht, ob es bereits an diesem Punkt beabsichtigt war, dass er ein Mönch sein würde. Es war in Irland in dieser Zeit für junge Jungen, besonders diejenigen ziemlich üblich, die hochgeboren sind, gefördert zu werden; die Praxis könnte auch wahrscheinlich unter den germanischen Völkern in England üblich gewesen sein. Das Schwester-Kloster von Monkwearmouth an Jarrow wurde von Ceolfrith in 682, und Bede gegründet, der wahrscheinlich Jarrow mit Ceolfrith in diesem Jahr übertragen ist. Der Hingabe-Stein für die Kirche hat bis zu den heutigen Tag überlebt; darauf wird am 23. April 685 datiert, und weil Bede erforderlich gewesen sein würde, mit niedrigen Aufgaben bei seinem täglichen Leben zu helfen, ist es möglich, dass er im Gebäude der ursprünglichen Kirche geholfen hat. In 686 ist Plage an Jarrow ausgebrochen. Das Leben von Ceolfrith, der in ungefähr 710, Aufzeichnungen geschrieben ist, dass nur zwei überlebende Mönche dazu fähig waren, die vollen Büros zu singen; man war Ceolfrith und der andere ein junger Junge, der gemäß dem anonymen Schriftsteller von Ceolfrith unterrichtet worden war und "jetzt ein Priester desselben Klosters" war. Nach einer Woche, die Psalmen ohne den üblichen antiphons zu singen, konnte Ceolfrith "nicht es länger tragen", und die zwei haben geschafft, den üblichen Dienst, "ohne wenig Arbeit wieder herzustellen". Der junge Junge war fast sicher Bede, der ungefähr 14 gewesen wäre.

Als Bede ungefähr 17 Jahre alt war, hat Adomnan, der Abt von Iona Abbey, Monkwearmouth und Jarrow besucht. Bede hätte wahrscheinlich den Abt während dieses Besuchs getroffen, und es kann sein, dass Adomnan das Interesse von Bede am Easter befeuert hat, der auf Meinungsverschiedenheit datiert. In ungefähr 692, im neunzehnten Jahr von Bede, wurde Bede ein Diakon von seinem Diözesanbischof, John ordiniert, der Bischof von Hexham war. Das kanonische Alter für die Ordination eines Diakons war 25 Jahre alt; die frühe Ordination von Bede kann bedeuten, dass seine geistigen Anlagen außergewöhnlich betrachtet wurden, aber es ist auch möglich, dass die minimale Altersvoraussetzung häufig ignoriert wurde. Es könnte geringe Ordnungen gegeben haben, die sich unter einem Diakon aufreihen; aber es gibt keine Aufzeichnung dessen, ob Bede einige dieser Büros gehalten hat. Im dreißigsten Jahr von Bede (ungefähr 702) ist Bede ein Priester mit der von Bischof John wieder durchgeführten Ordination geworden.

In ungefähr 701 Bede hat seine ersten Arbeiten, den De Arte Metrica und De Schematibus und Tropis geschrieben; beide waren für den Gebrauch im Klassenzimmer beabsichtigt. Er hat fortgesetzt, für den Rest seines Lebens zu schreiben, schließlich mehr als 60 Bücher vollendend, von denen die meisten überlebt haben. Nicht auf ganze seine Produktion kann leicht datiert werden, und Bede kann an einigen Texten über eine Zeitdauer von vielen Jahren gearbeitet haben. Seine letzte überlebende Arbeit ist ein Brief an Ecgbert Yorks, eines ehemaligen Studenten, der in 734 geschrieben ist. Ein Grieche des 6. Jahrhunderts und lateinisches Manuskript von Gesetzen, das, wie man glaubt, von Bede verwendet worden ist, überleben und sind jetzt in der Bodleian Bibliothek; es ist als der Kodex Laudianus bekannt. Bede kann auch an einer der lateinischen Bibeln gearbeitet haben, die an Jarrow kopiert wurden, von denen einer jetzt von der Laurentian Bibliothek in Florenz gehalten wird. Bede war ein Lehrer sowie ein Schriftsteller; er hat Musik genossen und wurde gesagt, als ein Sänger und als ein Vortragskünstler der Dichtung in der Mundart vollbracht zu werden. Es ist möglich, dass er ein Rede-Hindernis von einer Art ertragen hat, aber das hängt von einem Ausdruck in der Einführung in sein Vers-Leben des Heiligen Cuthbert ab. Übersetzungen dieses Ausdrucks unterscheiden sich, und es ist ziemlich unsicher, ob Bede vorgehabt hat zu sagen, dass er von einem Rede-Problem, oder bloß geheilt wurde, dass er durch die Arbeiten des Heiligen begeistert wurde.

In 708 haben einige Mönche an Hexham Bede angeklagt, Ketzerei in seiner Arbeit De Temporibus begangen zu haben. Die theologische Standardansicht von der Weltgeschichte war zurzeit als die sechs Alter der Welt bekannt; in seinem Buch hat Bede das Alter der Welt für sich berechnet, anstatt die Autorität von Isidore aus Sevilla zu akzeptieren, und ist zum Beschluss gekommen, dass Christus 3,952 Jahre nach der Entwicklung der Welt, aber nicht der Zahl von mehr als 5,000 Jahren geboren worden war, die von Theologen allgemein akzeptiert wurde. Die Beschuldigung ist vor dem Bischof von Hexham der Zeit, Wilfrid vorgekommen, der an einem Bankett anwesend gewesen ist, als einige betrunkene Mönche die Beschuldigung gemacht haben. Wilfrid hat auf die Beschuldigung nicht geantwortet, aber eine Mönch-Gegenwart hat die Episode Bede weitergegeben, der innerhalb von ein paar Tagen dem Mönch geantwortet hat, einen Brief schreibend, der seine Verteidigung darlegt und dass der Brief fragt, Wilfrid auch gelesen werden. Bede hatte eine andere Bürste mit Wilfrid, für den Historiker selbst sagt, dass er Wilfrid, einmal zwischen 706 und 709 getroffen hat, und Æthelthryth, die Äbtissin von Ely besprochen hat. Wilfrid war an der Ausgrabung ihres Körpers in 695 anwesend gewesen, und Bede hat den Bischof über die genauen Verhältnisse des Körpers befragt und hat um mehr Details ihres Lebens gebeten, weil Wilfrid ihr Berater gewesen war.

In 733 ist Bede nach York gereist, um Ecgbert zu besuchen, der dann Bischof Yorks war. Das Sehen Yorks wurde zu einem Erzbistum in 735 erhoben, und es ist wahrscheinlich, dass Bede und Ecgbert den Vorschlag für die Erhebung während seines Besuchs besprochen haben. Bede hat gehofft, Ecgbert wieder in 734 zu besuchen, aber war zu krank, um die Reise zu machen. Bede ist auch zum Kloster von Lindisfarne gereist, und an einem Punkt hat das sonst unbekannte Kloster eines Mönchs genannt, ein Besuch besucht, der in einem Brief an diesen Mönch erwähnt wird. Wegen seiner weit verbreiteten Ähnlichkeit mit anderen überall in den britischen Inseln, und auf Grund dessen, dass viele der Briefe andeuten, dass Bede seine Korrespondenten getroffen hatte, ist es wahrscheinlich, dass Bede zu einigen anderen Plätzen gereist ist, obwohl nichts weiter über das Timing oder die Positionen erraten werden kann. Es scheint sicher, dass er Rom jedoch nicht besucht hat, weil er es im autobiografischen Kapitel seines Historia Ecclesiastica erwähnt hätte. Wie man bekannt, hat Nothhelm, ein Korrespondent von Bede, der ihm geholfen hat, indem er Dokumente für ihn in Rom gefunden hat, Bede besucht, obwohl das Datum außer der Tatsache nicht bestimmt werden kann, dass es nach dem Besuch von Nothhelm nach Rom war.

Bede ist am Donnerstag, dem 26. Mai 735 (der Himmelfahrtstag) gestorben und wurde an Jarrow begraben. Cuthbert, ein Apostel von Bede, hat einen Brief Cuthwin geschrieben (über wen nichts anderes bekannt ist), die letzten Tage von Bede und seinen Tod beschreibend. Gemäß Cuthbert ist Bede krank "mit häufigen Angriffen der Atemlosigkeit, aber fast ohne Schmerz" vor Easter geworden. Am Dienstag vor dem Acension Tag (am 26. Mai) ist sein Atmen schlechter, und seine angeschwollenen Füße geworden. Er hat fortgesetzt, einem Kopisten, jedoch, und trotz Ausgaben der Nacht zu diktieren, die im Gebet wach ist, das er wieder am nächsten Tag diktiert hat. Um drei Uhr, gemäß Cuthbert, hat er um einen Kasten von seinem gebeten, um gebracht, und unter den Priestern des Klosters "einige Schätze" von seinem verteilt zu werden:" ein Pfeffer, und Servietten und ein Duft". In dieser Nacht hat er ein Endurteil dem Kopisten, einem Jungen genannt Wilberht diktiert, und ist bald später gestorben. Der Brief von Cuthbert verbindet auch ein Fünf-Linien-Gedicht in der Mundart, die Bede auf seinem Sterbebett zusammengesetzt hat, das als das "Todeslied von Bede" bekannt ist. Es ist das am weitesten kopierte Alte englische Gedicht, und erscheint in 45 Manuskripten, aber seine Zuweisung Bede ist - nicht nicht absolut sicher alle Manuskripte nennen Bede als der Autor und diejenigen, die tun, sind des späteren Ursprungs als diejenigen, die nicht tun. Bede bleibt kann der Durham Kathedrale im 11. Jahrhundert übertragen worden sein; seine Grabstätte dort wurde 1541 erbeutet, aber der Inhalt wurde wahrscheinlich in der Kapelle von Galiläa an der Kathedrale wiederbeerdigt.

Eine weitere Kuriosität in seinen Schriften ist, dass in einer seiner Arbeiten, des Kommentars zu den Sieben katholischen Episteln, er gewissermaßen schreibt, dass das den Eindruck gibt, ist er verheiratet gewesen. Die fragliche Abteilung ist die einzige in dieser Arbeit, die in der Ich-Form-Ansicht geschrieben wird. Bede sagt: "Gebete werden durch die Eheaufgabe gehindert, weil so häufig, wie ich durchführe, was wegen meiner Frau ist, die ich nicht im Stande bin zu beten." Ein anderer Durchgang, im Kommentar zu Luke, erwähnt auch eine Frau in der ersten Person: "Früher habe ich eine Frau in der lüsternen Leidenschaft des Wunsches besessen, und jetzt besitze ich sie in der achtbaren Weihe und wahren Liebe von Christus." Der Historiker Benedicta Ward behauptet, dass diese Durchgänge Bede sind, der ein rhetorisches Gerät verwendet.

Arbeiten

Bede hat wissenschaftliche, historische und theologische Arbeiten geschrieben, die Reihe seiner Schriften aus der Musik und Metrik zu auslegenden Bibel-Kommentaren widerspiegelnd. Er hat patristic Literatur, sowie Pliny der Ältere, Virgil, Lucretius, Ovid, Horace und die anderen klassischen Schriftsteller gewusst. Er hat einen Griechen und Neuhebräisch gekannt. Sein Latein ist allgemein klar, aber seine biblischen Kommentare sind technischer.

Die Schriftkommentare von Bede haben die allegorische Methode der Interpretation verwendet, und seine Geschichte schließt Rechnungen von Wundern ein, welch modernen Historikern an der Verschiedenheit mit seiner kritischen Annäherung an die Materialien in seiner Geschichte geschienen ist. Moderne Studien haben der wichtigen Rolle solche in der Weltanschauung von Frühen Mittelalterlichen Gelehrten gespielten Konzepte gezeigt.

Er hat seine Arbeit an der Apokalypse und dem De Temporum Ratione dem Nachfolger von Ceolfrid als Abt, Hwaetbert gewidmet.

Moderne Historiker haben viele Studien der Arbeiten von Bede vollendet. Sein Leben und Arbeit sind durch eine Reihe von jährlichen wissenschaftlichen Vorträgen an der Kirche von St. Paul, Jarrow von 1958 zur Gegenwart gefeiert worden. Der Historiker Walter Goffart sagt von Bede, dass er "einen privilegierten und konkurrenzlosen Platz unter den ersten Historikern von Christian Europe hält".

Obwohl Bede als ein Historiker jetzt, in seiner Zeit seine Arbeiten an der Grammatik, Chronologie hauptsächlich studiert wird, und biblische Studien so wichtig waren wie sein historisches und Hagiographical-Arbeiten. Die nichthistorischen Arbeiten haben außerordentlich zur Karolingischen Renaissance beigetragen.

Historia ecclesiastica gentis Anglorum

Die am besten bekannte Arbeit von Bede ist Historia ecclesiastica gentis Anglorum oder Eine Kirchliche Geschichte der englischen Leute. Vollendet in ungefähr 731, wurde Bede schriftlich dieses Buch von Albinus, Abt der Abtei von St. Augustinus, Canterbury geholfen. Das erste von den fünf Büchern beginnt mit einem geografischen Hintergrund, und skizziert dann die Geschichte Englands, mit der Invasion von Caesar in 55 v. Chr. beginnend. Einer kurzen Rechnung des Christentums im römischen Großbritannien, einschließlich des Martyriums von St. Alban, wird von der Geschichte der Mission von Augustine nach England in 597 gefolgt, der Christentum den Angelsachsen gebracht hat. Das zweite Buch beginnt mit dem Tod von Gregory das Große in 604, und folgt dem weiteren Fortschritt des Christentums in Kent und den ersten Versuchen, Northumbria zu bekehren. Diese haben in der Katastrophe geendet, als Penda, der heidnische König von Mercia, kürzlich Christian Edwin von Northumbria in der Schlacht von Hatfield Chase in ungefähr 632 getötet hat. Der Rückschlag war vorläufig, und das dritte Buch zählt das Wachstum des Christentums in Northumbria unter Königen Oswald von Northumbria und Oswy nach. Der Höhepunkt des dritten Buches ist die Rechnung des Rats von Whitby, der traditionell als ein Hauptwendepunkt in der englischen Geschichte gesehen ist. Das vierte Buch beginnt mit der Heiligung von Theodore als Erzbischof Canterbury, und zählt die Anstrengungen von Wilfrid nach, Christentum zum Königreich Sussex zu bringen. Das fünfte Buch bringt der Geschichte bis zum Tag von Bede, und schließt eine Rechnung der missionarischen Arbeit in Frisia, und des Konflikts mit der britischen Kirche über die richtige Datierung von Easter ein. Bede hat eine Einleitung für die Arbeit geschrieben, in der er sie Ceolwulf, König von Northumbria widmet. Die Einleitung erwähnt, dass Ceolwulf einen früheren Entwurf des Buches erhalten hat; vermutlich hat Ceolwulf genug Latein gewusst, es zu verstehen, und er kann sogar im Stande gewesen sein, es zu lesen. Die Einleitung macht verständlich, dass Ceolwulf um die frühere Kopie gebeten hatte, und Bede um die Billigung von Ceolwulf gebeten hatte; diese Ähnlichkeit mit dem König zeigt an, dass das Kloster von Bede ausgezeichnete Verbindungen unter dem Adel von Northumbrian hatte.

Quellen

Das Kloster an Wearmouth-Jarrow hatte eine ausgezeichnete Bibliothek. Sowohl Benedict Biscop als auch Ceolfrith hatten Bücher vom Kontinent erworben, und am Tag von Bede war das Kloster ein berühmtes Zentrum des Lernens. Es ist geschätzt worden, dass es ungefähr 200 Bücher in der klösterlichen Bibliothek gab.

Für die Periode vor der Ankunft von Augustine in 597 hat sich Bede auf frühere Schriftsteller einschließlich Solinus gestützt. Er hatte Zugang zu zwei Arbeiten von Eusebius: Historia Ecclesiastica und auch Chronicon, obwohl er keinen im ursprünglichen Griechen hatte; stattdessen hatte er eine lateinische Übersetzung von Historia, durch Rufinus und die Übersetzung des Heiligen Jerome von Chronicon. Er hat auch Adversus Paganus von Orosius und Gregory von Historia Francorum von Touren, beiden christlichen Geschichten, sowie der Arbeit von Eutropius, einem heidnischen Historiker gekannt. Er hat das Leben von Constantius von Germanus als eine Quelle für die Besuche von Germanus nach Großbritannien verwendet. Die Rechnung von Bede der Invasion der Angelsachsen wird größtenteils von De Excidio von Gildas und Conquestu Britanniae gezogen. Bede wäre auch mit neueren Rechnungen wie das Leben von Eddius Stephanus von Wilfrid und anonyme Leben von Gregory das Große und Cuthbert vertraut gewesen. Er hat sich auch auf die Altertümlichkeiten von Josephus und die Arbeiten von Cassiodorus gestützt, und es gab eine Kopie von Liber Pontificalis im Kloster von Bede. Bede zitiert aus mehreren klassischen Autoren, einschließlich Cicero, Plautus und Terences, aber er kann Zugang zu ihrer Arbeit über eine lateinische Grammatik aber nicht direkt gehabt haben. Jedoch ist es klar, dass er mit den Arbeiten von Virgil und mit Pliny die Naturgeschichte des Älteren vertraut war, und sein Kloster auch Kopien der Arbeiten von Dionysius Exiguus besessen hat. Er hat wahrscheinlich seine Rechnung von St. Alban von einem Leben dieses Heiligen gezogen, der nicht überlebt hat. Er erkennt zwei andere Leben von Heiligen direkt an; man ist ein Leben von Fursa und der andere von St. Æthelburh; der Letztere überlebt nicht mehr. Er hatte auch Zugang zu einem Leben von Ceolfrith. Etwas vom Material von Bede ist aus mündlichen Traditionen einschließlich einer Beschreibung des physischen Äußeren von Paulinus aus York gekommen, der fast 90 Jahre gestorben war, bevor der Historia Ecclesiastica von Bede geschrieben wurde.

Bede hatte auch Korrespondenten, die ihn mit dem Material versorgt haben. Albinus, der Abt des Klosters in Canterbury, hat viel Auskunft über die Kirche in Kent, und mit dem Beistand von Nothhelm, damals ein Priester in London, erhaltenen Kopien von Gregory die Ähnlichkeit des Großen von Rom in Zusammenhang mit der Mission von Augustine gegeben. Fast die ganze Information von Bede bezüglich Augustines wird aus diesen Briefen genommen. Bede hat seine Korrespondenten in der Einleitung zu Historia Ecclesiastica anerkannt; er war im Kontakt mit Daniel, dem Bischof von Winchester für die Information über die Geschichte der Kirche in Wessex, und hat auch dem Kloster an Lastingham für die Information über Cedd und den Tschad geschrieben. Bede erwähnt auch einen Abt Esi als eine Quelle für die Angelegenheiten der Anglian Ostkirche und Bischof Cynibert für die Information über Lindsey.

Der Historiker Walter Goffart behauptet, dass Bede die Struktur von Historia auf drei Arbeiten, mit ihnen als das Fachwerk gestützt hat, um das die drei Hauptabteilungen der Arbeit strukturiert wurden. Für den frühen Teil der Arbeit, herauf bis die Gregorianische Mission, findet Goffart, dass Bede De excidio von Gildas verwendet hat. Die zweite Abteilung, über die Gregorianische Mission von Augustine aus Canterbury ausführlich berichtend, wurde auf dem anonymen Leben von Gregory das an Whitby geschriebene Große eingerahmt. Die letzte Abteilung, über Ereignisse nach der Gregorianischen Mission ausführlich berichtend, wurden Gefühle von Goffart auf Stephen von Leben von Ripon von Wilfrid modelliert. Die meisten Informanten von Bede für die Information nach der Mission von Augustine sind aus dem Ostteil Großbritanniens gekommen, bedeutende Lücken in den Kenntnissen der Westgebiete verlassend, die jene Gebiete waren, um wahrscheinlich eine heimische Brite-Anwesenheit zu haben.

Modelle und Stil

Die stilistischen Modelle von Bede haben einige derselben Autoren eingeschlossen, von denen er das Material für die früheren Teile seiner Geschichte gezogen hat. Seine Einführung imitiert die Arbeit von Orosius, und sein Titel ist ein Echo des Historia Ecclesiastica von Eusebius. Bede ist auch Eusebius in der Einnahme der Gesetze der Apostel als das Modell für die gesamte Arbeit gefolgt: Wo Eusebius die Gesetze als das Thema für seine Beschreibung der Entwicklung der Kirche verwendet hat, hat Bede es das Modell für seine Geschichte der angelsächsischen Kirche gemacht. Bede hat seine Quellen ausführlich in seinem Bericht zitiert, weil Eusebius getan hatte. Bede scheint auch, Notierungen direkt aus seinen Korrespondenten zuweilen genommen zu haben. Zum Beispiel gebraucht er fast immer die Begriffe "Australes" und "Occidentales" für die Süd- und Westsachsen beziehungsweise, aber in einem Durchgang im ersten Buch verwendet er "Meridiani" und "Occidui" statt dessen als vielleicht sein Informant hatte getan. Am Ende der Arbeit hat Bede ein kurzes autobiografisches Zeichen hinzugefügt; das war eine Idee, die von Gregory von früherer Geschichte von Touren von Franks genommen ist.

Die Arbeit von Bede als ein Verfasser von Heiligenlegenden und seine ausführliche Aufmerksamkeit auf die Datierung, war beide nützliche Vorbereitungen der Aufgabe, Historia Ecclesiastica zu schreiben. Sein Interesse an computus, der Wissenschaft, das Datum von Easter zu berechnen, war auch in der Rechnung nützlich, die er der Meinungsverschiedenheit zwischen der britischen und angelsächsischen Kirche über die richtige Methode gibt, das Datum von Easter zu erhalten.

Das Latein von Bede ist für seine Klarheit gelobt worden, aber sein Stil in Historia Ecclesiastica ist nicht einfach. Er hat Redekunst gewusst, und hat häufig Redefiguren und rhetorische Formen verwendet, die in der Übersetzung nicht leicht wieder hervorgebracht werden können, abhängend, wie sie häufig auf den Konnotationen der lateinischen Wörter tun. Jedoch, verschieden von Zeitgenossen wie Aldhelm, dessen Latein mit Schwierigkeiten voll ist, ist der eigene Text von Bede leicht zu lesen. In den Wörtern von Charles Plummer, einem der am besten bekannten Redakteure von Historia Ecclesiastica, ist das Latein von Bede "klar und durchsichtig... es ist sehr selten, dass wir Pause machen müssen, um an die Bedeutung eines Satzes zu denken... Alcuin lobt richtig Bede für seinen anspruchslosen Stil."

Absicht

Die primäre Absicht von Bede im Schreiben von Historia Ecclesiastica sollte das Wachstum der vereinigten Kirche überall in England zeigen. Die geborenen Briten, deren christliche Kirche die Abfahrt der Römer überlebt hat, verdienen den Zorn von Bede, um sich zu weigern, zu helfen, die Sachsen umzuwandeln; am Ende von Historia sind die Engländer und ihre Kirche, über die Briten dominierend. Diese Absicht, die Bewegung der Einheit zu zeigen, erklärt die Feindseligkeit von Bede zur britischen Methode, Easter zu berechnen: Viele von Historia werden einer Geschichte des Streits, einschließlich der Endentschlossenheit an der Synode von Whitby in 664 gewidmet. Bede wird auch betroffen, um die Einheit der Engländer trotz der ungleichen Königreiche zu zeigen, die noch bestanden haben, als er schrieb. Er will auch den Leser durch das geistige Beispiel informieren und Gäste haben, und zum letzten Ende fügt er Geschichten über viele der Plätze und Leute hinzu, über die er geschrieben hat.

Der umfassende Gebrauch von Bede von Wundern ist dem modernen Leser beunruhigend, der an Bede als ein mehr oder weniger zuverlässiger Historiker denkt, aber Männer der Zeit haben Wunder ganz selbstverständlich akzeptiert. Jedoch hat Bede, wie Gregory das Große, das Bede auf dem Thema in Historia zitiert, gefunden, dass durch Wunder verursachter Glaube ein Sprungbrett zu einem höheren, wahreren Glauben war, und dass infolgedessen Wunder ihren Platz in einer Arbeit hatten, die entworfen ist, um anzuweisen.

Weglassungen und Neigungen

Bede ist über die Karriere von Wilfrid, einem Zeitgenossen und einem der prominentesten Kleriker seines Tages etwas zurückhaltend. Das kann sein, weil der reiche Lebensstil von Wilfrid der klösterlichen Meinung von Bede ungleichartig war; es kann auch sein, dass die Ereignisse des Lebens von Wilfrid, teilend und umstritten, wie sie waren, einfach mit dem Thema von Bede des Fortschritts zu einer vereinigten und harmonischen Kirche nicht ausgerüstet haben.

Die Rechnung von Bede der frühen Wanderungen der Winkel und Sachsen nach England lässt jede Erwähnung einer Bewegung jener Völker über den Kanal von Großbritannien Brittany weg, die von Procopius beschrieben ist, der im sechsten Jahrhundert schrieb. Frank Stenton beschreibt diese Weglassung als "Abneigung eines Gelehrten des unbestimmten"; traditionelles Material, auf das nicht datiert oder zu den didaktischen Zwecken von Bede verwendet werden konnte, hatte kein Interesse für ihn.

Bede war Northumbrian und das gefärbt seine Arbeit mit einer lokalen Neigung. Die Quellen, zu denen er Zugang hatte, haben ihm weniger Information über den Westen Englands gegeben als für andere Gebiete. Er sagt relativ wenig über die Ergebnisse von Mercia und Wessex, dem Auslassen, zum Beispiel, jeder Erwähnung von Boniface, einem sächsischen Westmissionar zum Kontinent von einem Ruhm, und von wem Bede fast sicher gehört hatte, obwohl Bede wirklich Missionare von Northumbrian zum Kontinent bespricht. Er ist auch in seinem Lob für Aldhelm, einen Westsachsen geizig, der viel getan hatte, um die geborenen Briten zur römischen Form des Christentums umzuwandeln. Er verzeichnet sieben Könige der Angelsachsen, die er als gehalten Imperium oder Überlordschaft betrachtet; nur ein König von Wessex, Ceawlin, wird und niemand von Mercia verzeichnet, obwohl anderswohin er die weltliche Macht mehrere von gehaltenen Mercians anerkennt.

Bede verbindet die Geschichte der Mission von Augustine von Rom und erzählt, wie sich der britische Klerus geweigert hat, Augustine bei der Konvertierung der Angelsachsen zu helfen. Das, das mit der negativen Bewertung von Gildas der britischen Kirche zur Zeit der angelsächsischen Invasionen verbunden ist, hat Bede zu einer sehr kritischen Ansicht von der geborenen Kirche geführt. Jedoch ignoriert Bede die Tatsache, dass zur Zeit der Mission von Augustine die Geschichte zwischen den zwei einer des Kriegs und der Eroberung war, die, in den Wörtern von Barbara Yorke, irgendwelche missionarischen Impulse zu den Angelsachsen vom britischen Klerus natürlich "gezügelt hätte."

Gebrauch Anno Domini

In der Zeit hat Bede Historia Ecclesiastica geschrieben, es gab zwei allgemeine Weisen, sich auf Daten zu beziehen. Man sollte indictions verwenden, die 15-jährige Zyklen waren, von 312 n.Chr. zählend. Es gab drei verschiedene Varianten von indiction, jeder, an einem verschiedenen Tag des Jahres anfangend. Die andere Annäherung sollte regnal Jahre - der regierende römische Kaiser, zum Beispiel, oder der Herrscher dessen verwenden, welch auch immer Königreich unter der Diskussion war. Das hat bedeutet, dass im Besprechen von Konflikten zwischen Königreichen das Datum in den regnal Jahren aller beteiligten Könige würde gegeben werden müssen. Bede hat beide diese Annäherungen bei Gelegenheit verwendet, aber hat eine dritte Methode als seine Hauptannäherung an die Datierung angenommen: Anno Domini Methode von Dionysius Exiguus erfunden. Obwohl Bede diese Methode, seine Adoption davon nicht erfunden hat, und seine Bekanntmachung davon in De Temporum Ratione, seiner Arbeit an der Chronologie, der Hauptgrund ist, warum sie jetzt so weit verwendet wird.

Bewertung

Der Historia Ecclesiastica wurde häufig im Mittleren Alter kopiert, und ungefähr 160 Manuskripte, die ihn enthalten, überleben. Ungefähr Hälfte von denjenigen wird auf dem europäischen Kontinent, aber nicht auf den britischen Inseln gelegen. Die meisten 8. und Texte des 9. Jahrhunderts des Historia von Bede kommen aus den nördlichen Teilen des Karolingischen Reiches. Diese Summe schließt Manuskripte mit nur einem Teil der Arbeit nicht ein, deren weitere ungefähr 100 überleben. Es wurde zum ersten Mal zwischen 1474 und 1482, wahrscheinlich an Straßburg, Frankreich gedruckt. Moderne Historiker haben Historia umfassend studiert, und mehrere Ausgaben sind erzeugt worden. Viele Jahre lang war frühe angelsächsische Geschichte im Wesentlichen von Historia nochmals zu erzählen, aber neue Gelehrsamkeit hat sich so viel darauf konzentriert, was Bede nicht geschrieben hat, wie was er getan hat. Der Glaube, dass Historia der Höhepunkt der Arbeiten von Bede, das Ziel seiner ganzen Gelehrsamkeit, ein Glaube war, der unter Historikern in der Vergangenheit üblich ist, wird von den meisten Gelehrten nicht mehr akzeptiert.

Moderne Historiker und Redakteure von Bede sind in ihrem Lob seines Zu-Stande-Bringens in Historia Ecclesiastica großzügig gewesen. Stenton hat es als eine der "kleinen Klasse von Büchern betrachtet, die alle außer den grundsätzlichsten Bedingungen der Zeit und des Platzes überschreiten", und seine Qualität als Abhängiger auf der "erstaunlichen Macht von Bede betrachtet haben, die Bruchstücke der Information zu koordinieren, die zu ihm durch die Tradition, die Beziehung von Freunden oder Dokumentarbeweise gekommen ist... In einem Alter, wo wenig außer der Registrierung der Tatsache versucht wurde, hatte er die Vorstellung der Geschichte erreicht."

Der Historia Ecclesiastica hat Bede einen hohen Ruf gegeben, aber seine Sorgen waren von denjenigen eines modernen Schriftstellers der Geschichte verschieden. Sein Fokus auf der Geschichte der Organisation der englischen Kirche, und auf Ketzereien und den Anstrengungen, die gemacht sind sie ausreißen, hat ihn dazu gebracht, die weltliche Geschichte von Königen und Königreichen außer auszuschließen, wo eine moralische Lehre gezogen werden konnte, oder wo sie Ereignisse in der Kirche illuminiert haben. Außer der angelsächsischen Chronik haben die mittelalterlichen Schriftsteller William von Malmesbury, Henry von Huntingdon und Geoffrey von Monmouth seine Arbeiten als Quellen und Inspirationen verwendet. Früh haben moderne Schriftsteller, wie Polydore Virgil und Matthew Parker, der elisabethanische Erzbischof Canterbury, auch Historia verwertet, und seine Arbeiten wurden sowohl von Protestantischen als auch von katholischen Seiten in den Kriegen der Religion verwendet.

Einige Historiker haben die Zuverlässigkeit von einigen von den Rechnungen von Bede infrage gestellt. Ein Historiker, Charlotte Behr, denkt, dass, wie man betrachten sollte, die Rechnung von Historia der Ankunft der germanischen Eindringlinge in Kent nicht verbindet, was wirklich geschehen ist, aber eher Mythen verbindet, die in Kent während der Zeit von Bede aktuell waren.

Es ist wahrscheinlich, dass die Arbeit von Bede, weil es so weit kopiert wurde, andere davon abgehalten hat, Geschichten zu schreiben, und sogar zum Verschwinden von Manuskripten geführt haben kann, die ältere historische Arbeiten enthalten.

Andere historische Arbeiten

Chroniken

Da das Kapitel 66 von seinem Auf dem Rechnen der Zeit, in 725 Bede die Größere Chronik geschrieben hat (chronica maiora), der manchmal als eine getrennte Arbeit zirkuliert hat. Für neue Ereignisse hat sich die Chronik, wie seine Kirchliche Geschichte, auf Gildas, auf eine Version des Stroms von Liber pontificalis mindestens zum Papsttum von Papst Sergius I (687-701), und andere Quellen verlassen. Für frühere Ereignisse hat er sich auf den Chronikoi Kanones von Eusebius gestützt. Die Datierung von Ereignissen in der Chronik ist mit seinen anderen Arbeiten, mit dem Zeitalter der Entwicklung, der anno mundi inkonsequent.

Leben

Seine anderen historischen Arbeiten haben Leben der Äbte von Wearmouth und Jarrow, sowie Vers und Prosa-Leben des Heiligen Cuthbert von Lindisfarne, einer Anpassung von Paulinus von Leben von Nola von St. Felix und einer Übersetzung der griechischen Leidenschaft von St. Anastasius eingeschlossen. Er hat auch eine Auflistung von Heiligen, Martyrology geschaffen.

Theologische Arbeiten

In seiner Freizeit war Bede ebenso für seine biblischen Kommentare und auslegende sowie andere theologische Arbeiten bekannt. Die Mehrheit seiner Schriften war dieses Typs, und hat das Alt Testament und das Neue Testament bedeckt. Meiste haben das Mittlere Alter überlebt, aber einige wurden verloren. Es war für seine theologischen Schriften, dass er den Titel von Arzt Anglorum verdient hat, und warum er ein Heiliger gemacht wurde.

Bede war nicht ein innovativer religiöser Denker. Er hat keine ursprünglichen Schriften oder Gedanken auf dem Glauben der Kirche gemacht, stattdessen arbeitend, um das Lernen aus seinen Vorgängern aufzubauen und zu übersenden. Um das zu tun, hat er Griechisch erfahren und hat versucht, Neuhebräisch zu erfahren. Er hat Zeit verbracht, lesend und sowohl das Alte als auch die Neuen Testamente nochmals lesend. Er erwähnt, dass er aus einem Text der Vulgata von Jerome studiert hat, die selbst aus dem hebräischen Text war. Er hat auch sowohl das Latein als auch die griechischen Väter der Kirche studiert. In der klösterlichen Bibliothek an Jarrow waren mehrere Bücher von Theologen, einschließlich Arbeiten von Basilienkraut, Cassian, John Chrysostom, Isidore aus Sevilla, Origen, Gregory von Nazianzus, Augustine von Flusspferd, Jerome, Papst Gregory I, Ambrose aus Mailand, Cassiodorus, und zyprisch. Er hat diese in Verbindung mit den biblischen Texten selbst verwendet, um seine Kommentare und andere theologische Arbeiten zu schreiben. Er hatte eine lateinische Übersetzung durch Evagrius des Lebens von Athanasius von Antony und einer Kopie des Lebens von Sulpicius Severus von St. Martin. Er hat auch kleinere bekannte Schriftsteller, wie Fulgentius, Julian von Eclanum, Tyconius und Prosperius verwendet. Bede war erst, um sich auf Jerome, Augustine, Papst Gregory und Ambrose als die vier lateinischen Väter der Kirche zu beziehen. Es ist aus den eigenen Anmerkungen von Bede klar, dass er gefunden hat, dass sein Job war, seinen Studenten und Lesern die Theologie und Gedanken an den Kirchvätern zu erklären.

Bede hat auch Moralpredigten, Arbeiten geschrieben, die geschrieben sind, um in Anbetungsdienstleistungen verwendete Theologie zu erklären. Bede hat Moralpredigten nicht nur auf den Jahreszeiten von Major Christian wie Advent, Geliehen, oder Easter, aber auf anderen Themen wie Jahrestage von bedeutenden Ereignissen geschrieben.

Beide Typen der theologischen Arbeiten von Bede haben weit im Mittleren Alter zirkuliert. Mehrere seine biblische Kommentare wurden in Glossa Ordinaria, eine Sammlung des 11. Jahrhunderts von biblischen Kommentaren vereinigt. Einige von den Moralpredigten von Bede wurden von Paul der Diakon gesammelt, und sie wurden in dieser Form im Klösterlichen Büro verwendet. Heiliger Boniface hat die Moralpredigten von Bede in seinen missionarischen Anstrengungen auf dem Kontinent verwendet.

Bede hat manchmal in seine theologischen Bücher eine Anerkennung der Vorgänger eingeschlossen, auf deren Arbeiten er gezogen hat. In zwei Fällen hat er Instruktionen verlassen, dass seine Randzeichen, die die Details seiner Quellen gegeben haben, vom Abschreiber bewahrt werden sollten, und er Randbemerkungen über seine Quellen zu anderen seiner Arbeiten ursprünglich hinzugefügt haben kann. Wo er nicht angibt, ist es noch möglich, Bücher zu identifizieren, zu denen er Zugang durch Zitate gehabt haben muss, die er verwendet. Ein voller Katalog der Bibliothek, die für Bede im Kloster verfügbar ist, kann nicht wieder aufgebaut werden, aber es ist möglich, zum Beispiel zu sagen, dass Bede mit den Arbeiten von Virgil sehr vertraut war. Es gibt wenige Beweise, dass er Zugang zu irgendwelchem andere der heidnischen lateinischen Schriftsteller hatte - zitiert er viele dieser Schriftsteller, aber die Notierungen sind fast alle, um in den lateinischen Grammatiken gefunden zu werden, die an seinem Tag, ein üblich waren, oder von denen mehr sicher am Kloster gewesen wären. Eine andere Schwierigkeit besteht darin, dass Manuskripte von frühen Schriftstellern häufig unvollständig waren: Es ist offenbar, dass Bede Zugang zur Enzyklopädie von Pliny zum Beispiel hatte, aber es scheint, dass die Version, die er hatte, Buch xviii verpasste, wie er fast sicher davon in seinem De temporum ratione angesetzt hätte.

Arbeiten am Alt Testament

Die Arbeiten, die sich mit dem Alt Testament befassen, haben Kommentar zu Samuel, Kommentar zur Entstehung, Kommentare zu Ezra und Nehemiah Zum Tempel Auf der Hütte eingeschlossen, Kommentare zu Tobit, Kommentare zu Sprichwörtern, Kommentare zum Lied von Liedern, Kommentare zur Hymne von Habakkuk, Den Arbeiten an Ezra, der Hütte und dem Tempel waren besonders unter Einfluss Gregorys die Schriften des Großen.

Er war auch ein verantwortlicher dafür, den Titelgott in den hebräischen Texten zu ersetzen, um 'Herrn von Gastgebern zu lesen.'

Arbeiten am neuen Testament

Die Arbeiten von Bede haben Kommentar zur Enthüllung, Kommentar zu den katholischen Episteln, Kommentar zu Gesetzen, Nochmalige Überlegung auf den Büchern von Gesetzen, Auf dem Evangelium des Zeichens, Auf dem Evangelium von Luke und den Moralpredigten auf den Evangelien eingeschlossen. Am tme seines Todes arbeitete er an einer Übersetzung des Evangeliums von St. John ins Englisch.

Arbeiten an der historischen und astronomischen Chronologie

De temporibus, oder Rechtzeitig, geschrieben in ungefähr 703, stellt eine Einführung in die Grundsätze von Easter computus zur Verfügung. Das hat auf Teilen von Isidore von Sevillas Etymologien basiert, und Bede schließt auch eine Chronologie der Welt ein, die aus Eusebius mit einigen auf der Übersetzung von Jerome der Bibel gestützten Revisionen abgeleitet wurde. In ungefähr 723 hat Bede eine längere Arbeit an demselben Thema Am Rechnen der Zeit geschrieben, die im Laufe des Mittleren Alters einflussreich war. Er hat auch mehrere kürzere Briefe und Aufsätze geschrieben, spezifische Aspekte von computus besprechend.

Auf dem Rechnen der Zeit (De temporum ratione) hat eine Einführung in die traditionelle alte und mittelalterliche Ansicht vom Weltall, einschließlich einer Erklärung dessen eingeschlossen, wie die kugelförmige Erde die sich ändernde Länge des Tageslichts, davon beeinflusst hat, wie die Saisonbewegung der Sonne und des Monds das sich ändernde Äußere des Neuen Monds am Abendzwielicht und eine quantitative Beziehung zwischen den Änderungen der Gezeiten an einem gegebenen Platz und der täglichen Bewegung des Monds beeinflusst hat. Seitdem der Fokus seines Buches Berechnung war, hat Bede Weisungen erteilt, für das Datum von Easter und die zusammenhängende Zeit des Vollmonds von Easter zu schätzen, für die Bewegung der Sonne und des Monds durch den Tierkreis, und für viele andere mit dem Kalender verbundene Berechnungen zu berechnen. Er gibt etwas Information über die Monate des angelsächsischen Kalenders im Kapitel XV. Jeder Kodex des Zyklus von Easter von Bede wird normalerweise zusammen mit einem Kodex seines "De Temporum Rationes" gefunden.

Zu calendric Zwecken hat Bede eine neue Berechnung des Alters der Welt seit der Entwicklung gemacht, auf die er als 3952 v. Chr. datiert hat. Wegen seiner Neuerungen in der Computerwissenschaft des Alters der Welt wurde er wegen der Ketzerei beim Tisch von Bischof Wilfrid, seine Chronologie angeklagt, die gegen akzeptierte Berechnungen ist. Einmal informiert über die Beschuldigungen wegen dieser "unanständigen Bauer," hat Bede sie in seinem Brief an Plegwin widerlegt.

Zusätzlich zu diesen Arbeiten an astronomischem timekeeping hat er auch De natura Wiederrum, oder Auf der Natur von Dingen, modelliert teilweise nach der Arbeit desselben Titels durch Isidore aus Sevilla geschrieben. Seine Arbeiten waren so einflussreich, dass gegen Ende des 9. Jahrhunderts Notker der Stammler, ein Mönch des Klosters von St. Gall in der Schweiz, geschrieben hat, dass "Gott, der orderer der Natur, wer die Sonne aus dem Osten am vierten Tag der Entwicklung erhoben hat, am sechsten Tag der Welt Bede sich aus dem Westen als eine neue Sonne hat erheben lassen, um die ganze Erde zu illuminieren".

Bildungsarbeiten

Bede hat geschrieben, dass einige Arbeiten vorgehabt haben zu helfen, Grammatik in der Abteischule zu unterrichten. Einer von diesen war sein De arte metrica, eine Diskussion der Zusammensetzung des lateinischen Verses, das Stützen auf vorherige Grammatiker arbeitet. Es hat auf De pedibus von Donatus und De finalibus von Servius basiert, und hat Beispiele von christlichen Dichtern sowie Virgil verwendet. Es ist ein Standardtext für das Unterrichten des lateinischen Verses während der nächsten paar Jahrhunderte geworden. Bede hat diese Arbeit Cuthbert, anscheinend einem Studenten gewidmet, weil er "geliebten Sohn" in der Hingabe genannt wird, und Bede sagt, dass "Ich gearbeitet habe, um Sie in Gottesbriefen zu erziehen, und kirchliche Statuten" ein Anderes Lehrbuch von Bede De orthographia, eine Arbeit an der Rechtschreibung, entworfen ist, um einem mittelalterlichen Leser des Lateins mit fremden Abkürzungen und Wörtern von klassischen lateinischen Arbeiten zu helfen. Obwohl es als ein Lehrbuch dienen konnte, scheint es, als eine Bezugsarbeit hauptsächlich beabsichtigt gewesen zu sein. Das genaue Datum der Zusammensetzung für beide dieser Arbeiten ist unbekannt.

Eine andere Bildungsarbeit ist De schematibus und tropis sacrae scripturae, der den Gebrauch der Bibel der Redekunst bespricht. Bede war mit heidnischen Autoren wie Virgil vertraut, aber es wurde passend nicht betrachtet, Grammatik aus solchen Texten, und in De schematibus zu unterrichten... Bede argumentiert für die Überlegenheit von christlichen Texten. Ähnlich verwendet sein Text auf dem poetischen Meter nur christliche Dichtung für Beispiele.

Einheimische Dichtung

Gemäß seinem Apostel Cuthbert war Bede auch doctus in nostris carminibus ("erfahren in unseren Liedern"). Der Brief von Cuthbert auf dem Tod von Bede, wie man versteht, zeigt der Epistola Cuthberti de obitu Bedae außerdem allgemein an, dass Bede auch eine fünf Linie einheimisches Gedicht zusammengesetzt hat, das modernen Gelehrten als das Todeslied von Bede bekannt

ist

: Und er hat gepflegt zu wiederholen, dass Satz von St. Paul "Es ein ängstliches Ding ist, in die Hände des lebenden Gottes," und vieler anderer Verse der Bibel zu fallen, uns dadurch nötigend, vom Schlummer der Seele durch das Denken rechtzeitig an unsere letzte Stunde aufzuwachen. Und auf unserer eigenen Sprache —, weil er mit der englischen Dichtung — das Sprechen der Todesangst-Abfahrt der Seele vom Körper vertraut war:

Wie Opland jedoch bemerkt, ist es nicht völlig klar, dass Cuthbert diesen Text Bede zuschreibt: Die meisten Manuskripte des Briefs verwenden keinen finiten Verb, um die Präsentation von Bede des Liedes zu beschreiben, und das Thema war in der Alten englischen und anglo-lateinischen Literatur relativ üblich. Die Tatsache, dass die Beschreibung von Cuthbert die Leistung des Alten englischen Gedichtes im Zusammenhang einer Reihe von angesetzten Durchgängen von der Heiligen Bibel tatsächlich legt, könnte als Beweise einfach genommen werden, dass Bede auch analoge einheimische Texte zitiert hat. Andererseits, die Einschließung des Alten englischen Textes des Gedichtes im lateinischen Brief von Cuthbert, die Beobachtung, dass Bede "in unserem Lied," und der Tatsache erfahren wurde, dass Bede ein lateinisches Gedicht auf demselben Thema der ganze Punkt zur Möglichkeit seines Schreibens davon zusammengesetzt hat. Indem er das Gedicht direkt zitiert, scheint Cuthbert anzudeuten, dass seine besondere Formulierung irgendwie wichtig war, entweder seitdem es ein einheimisches Gedicht war, das von einem Gelehrten gutgeheißen ist, der zweifellos weltliche Unterhaltung missbilligt hat, oder weil es ein direkter Kostenvoranschlag der letzten ursprünglichen Zusammensetzung von Bede ist.

Verehrung

Es gibt keine Beweise für den Kult, der Bede in England im 8. Jahrhundert wird bezahlt. Ein Grund dafür kann darin bestehen, dass er am Festtag von Augustine aus Canterbury gestorben ist. Später, als er in England verehrt wurde, wurde seiner entweder gedacht nach Augustine am 26. Mai, oder wurde sein Bankett bis zum 27. Mai bewegt. Jedoch wurde er außerhalb Englands, hauptsächlich durch die Anstrengungen des Heiligen Boniface und Alcuins verehrt, von denen beide den Kult auf dem Kontinent gefördert haben. Boniface hat wiederholt zurück nach England während seiner missionarischen Anstrengungen geschrieben, um Kopien der theologischen Arbeiten von Bede bittend. Alcuin, der in der Schule unterrichtet wurde, die in York vom Schüler von Bede Egbert aufgestellt ist, hat Bede als ein Beispiel für Mönche gelobt, um zu folgen, und war in der Verbreitung der Arbeiten von Bede allen Freunden von Alcuin instrumental. Der Kult von Bede ist prominent in England während des Wiederauflebens des 10. Jahrhunderts des Mönchstums geworden, und vor dem 14. Jahrhundert hatte sich zu vielen der Kathedralen Englands ausgebreitet. Wulfstan, Bischof von Worcester (c. 1008-1095) war ein besonderer Anhänger von Bede, eine Kirche ihm in 1062 widmend, der das erste Unternehmen von Wulfstan nach seiner Heiligung als Bischof war.

Sein Körper wurde Jarrow gestohlen und hat der Durham Kathedrale ungefähr 1020 übertragen, wohin es in dieselbe Grabstätte mit dem Heiligen Cuthbert von Lindisfarne gelegt wurde. Später wurden sie zu einem Schrein in der Kapelle von Galiläa an der Durham Kathedrale 1370 bewegt. Der Schrein wurde während der englischen Wandlung zerstört, aber die Knochen wurden in der Kapelle wiederbegraben. 1831 wurden die Knochen umgegraben und dann in einer neuen Grabstätte wiederbegraben, die noch dort ist. Andere Reliquien wurden durch York, Glastonbury und Fulda gefordert.

Seine Gelehrsamkeit und Wichtigkeit zum Katholizismus wurden 1899 erkannt, als er einen Arzt der Kirche erklärt wurde, und ein Sanctus 1935 erklärt wurde. Er ist der einzige Engländer genannt einen Arzt der Kirche. Er ist auch der einzige Engländer im Paradies von Dante (Paradiso X.130), der unter Theologen und Ärzten der Kirche in demselben Gesang wie Isidore aus Sevilla und der Scot Richard von St. Victor erwähnt ist.

Sein Festtag wurde in den Allgemeinen römischen Kalender 1899 für das Feiern am 27. Mai aber nicht an seinem Datum des Todes am 26. Mai eingeschlossen, der dann der Festtag von Papst Saint Gregory VII war; jedoch haben die 1969-Kalender-Reformen dem Festtag von Bede erlaubt, sich zu seinem richtigen Tag zu bewegen. Er wird sowohl in der anglikanischen als auch in Römisch-katholischen Kirche mit einem Festtag vom 25. Mai verehrt.

Bede ist bekannt als Ehrwürdiger Bede geworden (Lat.: Beda Venerabilis) vor dem 9. Jahrhundert, aber wurde das mit der Rücksicht für die Heiligkeit von der Römisch-katholischen Kirche nicht verbunden. Gemäß einer Legende wurde das Epitheton von Engeln wunderbar geliefert, so seine unfertige Grabinschrift vollendend. Es wird zuerst im Zusammenhang mit Bede im 9. Jahrhundert verwertet, wo Bede mit anderen gruppiert wurde, die "ehrwürdig" an zwei kirchlichen Räten genannt wurden, die an Aix in 816 und 836 gehalten sind. Paul der Diakon hat sich dann auf ihn als ehrwürdig durchweg bezogen. Durch den 11. und das 12. Jahrhundert war es gewöhnlich geworden. Jedoch gibt es keine Beschreibungen von Bede durch diesen Begriff direkt nach seinem Tod.

Siehe auch

• Liste von Arbeiten von Bede
• Liste von Manuskripten des Historia Ecclesiastica von Bede
• Das Weltmuseum von Bede in Jarrow

Zeichen

Quellen

Primäre Quellen

• Bede, Hist. eccl.· Oper von Venerabilis Baedae historica, Hrsg. C. Plummer, 2 vols. (1896)

• (Passen Sie lateinischem Text und englischer Übersetzung mit englischen Zeichen an.)

Sekundäre Quellen

• Dorey, T.A. (Hrsg.). (1966). Lateinische Historiker. London: Routledge & Kegan Paul.

Außenverbindungen

• Die Welt von Bede: das Museum von frühem mittelalterlichem Northumbria an Jarrow
• Der Ehrwürdige Bede von In Unserer Zeit (BBC-Radio 4)
• Kirchliche Geschichte der englischen Leute, Bücher 1-5, der 1903 Tempel-Klassiker-Übersetzung von L.C. Jane. Vom Internet Mittelalterliches Quellenwerk.
• Die kirchliche Geschichte von Bede und die Verlängerung von Bede (pdf), an CCEL, der editiert & durch vormittags übersetzt ist. Sellar.
• Heiliger Bede, ganze Arbeiten, in Latein, mit historischen Arbeiten auch in Englisch an Der Online-Bibliothek der Freiheit