Sulpicius Severus (c. 363 - c. 425) war ein christlicher Schriftsteller und Eingeborener von Aquitania. Er ist für seine Chronik der heiligen Geschichte, sowie seine Lebensbeschreibung des Heiligen Martin von Touren bekannt.

Leben

Fast alles, was wir über das Leben von Severus wissen, kommt aus einigen Anspielungen in seinen eigenen Schriften, einigen Durchgängen in den Briefen seines Freunds Paulinus, dem Bischof von Nola und einer kurzen Lebensbeschreibung durch den Historiker Gennadius von Massilia.

Geboren edler Eltern in Aquitaine hat Severus ausgezeichnete Bildungsvorteile genossen. Er wurde mit der Kultur seiner Zeit und seines Landes erfüllt, das dann das einzige wahre Haus von lateinischen Briefen und dem Lernen war. Er hat Rechtskunde studiert und war als ein beredter Rechtsanwalt berühmt; seine Kenntnisse des römischen Gesetzes werden in Teilen seiner Schriften widerspiegelt. Er hat die Tochter einer wohlhabenden konsularischen Familie geheiratet, die jung gestorben ist, ihn keine Kinder verlassend.

In dieser Zeit ist Severus unter dem starken Einfluss des Heiligen Martin, Bischof von Touren gekommen, durch den er dazu gebracht wurde, seinen Reichtum den christlichen Armen, und seine eigenen Mächte zu einem Leben von guten Arbeiten und Meditation zu widmen. Diese Wahl hat das Missfallen seines Vaters übernommen, aber wurde in seinem Entschluss von seiner Schwiegermutter gefördert. Um die Wörter seines Freunds Paulinus zu verwenden, hat er mit seinem Vater Schluss gemacht, ist Christus gefolgt, und hat die Lehren der "Fischer" weit vor allem sein "Lernen von Tullian gesetzt." Er hat sich zu keiner höheren Reihe in der Kirche erhoben als dieser von presbyter. Seine Ordination wird für von Gennadius bezeugt, aber keine Details seiner priesterlichen Tätigkeit haben uns erreicht. Wie man sagt, ist er in seinem Alter von Pelagianism weggeführt worden, aber hat bereut und lange fortdauernde Buße sich zugefügt. Seine Zeit wurde hauptsächlich in der Nachbarschaft von Toulouse und solchen literarischen Anstrengungen passiert, als er zu sich erlaubt hat, wurden in den Interessen des Christentums gemacht.

In vieler Hinsicht konnten keine zwei Männer mehr unterschiedlich sein als Severus, der Gelehrte und Redner, der gut in den Wegen der Welt, und Martin, dem rauen Bischof von Pannonian versiert ist, der unwissend, gegen die Kultur, den Meister des klösterlichen Lebens, den Hellseher und den Arbeiter von Wundern misstrauisch ist. Und doch hat der Geist des rauen Heiligen den des polierten Gelehrten unterworfen, und die Arbeiten von Severus sind nur wichtig, weil sie die Ideen, den Einfluss und die Sehnsüchte von Martin, dem ersten Geistlichen von Gaul widerspiegeln.

Arbeiten

Chronik

Die Hauptarbeit von Severus ist die Chronik (Chronica, Duett von Chronicorum Libri oder Historia sacra, c. 403), eine Zusammenfassung der heiligen Geschichte vom Anfang der Welt zu seinen eigenen Zeiten, mit der Weglassung der Ereignisse, die in den Evangelien und den Gesetzen, "registriert sind damit die Form seiner kurzen Arbeit die Ehre wegen jener Ereignisse nicht schmälern sollte". Es ist eine Quelle der primären Wichtigkeit für die Geschichte von Priscillianism und enthält beträchtliche Information, die arianische Meinungsverschiedenheit respektierend. Das Buch war ein Lehrbuch, und wurde als solcher in den Schulen Europas seit ungefähr eineinhalb Jahrhundert verwendet, nachdem der editio princeps von Flacius Illyricus 1556 veröffentlicht wurde.

Severus nirgends weist klar zur Klasse von Lesern hin, für die sein Buch entworfen wird. Er streitet die Absicht ab, seine Arbeit einen Ersatz für den wirklichen in der Bibel enthaltenen Bericht zu machen." Weltliche Historiker" waren von ihm verwendet worden, er sagt, um die Daten und die Verbindung von Ereignissen verständlich zu machen und für die heiligen Quellen, und mit der Absicht sofort zu ergänzen, um das umgelernte anzuweisen und das gelehrte "zu überzeugen". Wahrscheinlich sind die "umgelernten" die Masse von Christen, und die gelehrten sind die Kulturchristen und Heiden gleich, denen die grobe Sprache der heiligen Texte, ob in Griechisch oder Latein, unangenehm sein würde. Die literarische Struktur des Berichts zeigt, dass Severus hauptsächlich Leser auf demselben Niveau der Kultur mit sich im Sinn gehabt hat. Er war besorgt zu zeigen, dass heilige Geschichte in einer Form präsentiert werden könnte, die Geliebte von Sallust und Tacitus schätzen und genießen konnten. Der Stil ist klar und fast klassisch. Obwohl Ausdrücke und sogar von vielen klassischen Autoren verurteilen, sind inwoven hier und dort, der Bericht fließt leicht, ohne Spur der Rucke und Rucke, die uns in fast jeder Linie eines Imitatoren der Klassiker wie Sidonius verletzen. Es ist von nutzlosen Abweichungen frei. Damit seine Arbeit neben diesem der alten lateinischen Schriftsteller ziemlich stehen könnte, hat Severus die allegorischen Methoden ignoriert, heilige Geschichte zu interpretieren, an die die Ketzer und der Orthodoxe seines Alters fest gebunden waren.

Als eine Autorität für das vorangegangene Zeitereignis zu seinem eigenen ist Severus von wenig Moment. An nur einigen Punkten tut er ermöglicht uns, andere Aufzeichnungen zu korrigieren oder zu ergänzen. Jakob Bernays hat vorgeschlagen, dass er seinen Bericht der Zerstörung Jerusalems durch Titus auf der Rechnung gestützt hat, die von Tacitus in seinen Geschichten gegeben ist, von denen ein Teil verloren worden ist. Wir werden so ermöglicht, Tacitus mit Josephus gegenüberzustellen, der seinen Bericht verzogen hat, um Ehre Titus zu tun. In seinen Anspielungen auf die Herrscher von Gentile, mit denen die Juden in Kontakt von der Zeit von Maccabees vorwärts eingetreten sind, gibt Severus einige Punkte bekannt, die nicht ohne Wichtigkeit sind.

Das echte Interesse seiner Arbeit liegt erstens in den beiläufigen Anblicken, durch die es von der Geschichte von seinem gewährt. eigene Zeit; als nächstes und mehr besonders in der Information hat er bezüglich des Kampfs über die Ketzerei von Priscillianist bewahrt, die aufgelöst hat und die Kirchen Spaniens und Gaul erniedrigt hat, und besonders Aquitaine betroffen hat. Die von Severus hier verratenen Zuneigungen sind ganz diejenigen von St. Martin. Der Bischof hatte Maximus widerstanden, der seit einigen Jahren über einen großen Teil des Westteils des Reiches geherrscht hat, obwohl er nie Italien überwunden hat. Er hatte ihn mit dem Angreifen und Stürzen seiner Vorgänger getadelt. auf dem Thron, und für seinen Verkehr mit der Kirche. Severus verliert keine Gelegenheit dafür, Betonung auf den Verbrechen und Albernheiten von Linealen, und auf ihrer Entsetzlichkeit zu legen, obwohl er einmal dass, grausam als Lineale erklärt. konnte sein, Priester konnten noch grausamer sein. Diese letzte Behauptung hat Verweisung auf die Bischöfe, die Maximus keinen Frieden verlassen hatten, bis er befleckt seine Hände mit dem Blut von Priscillian und seinen Anhängern hatte. Martin hatte auch die Weltlichheit und Habgier der Bischöfe von Gaulish und des Klerus verurteilt. Entsprechend finden wir, dass Severus, im Erzählen der Abteilung von Canaan unter den Stämmen, die spezielle Aufmerksamkeit von Geistlichen zur Tatsache nennt, dass kein Teil des Landes dem Stamm von Levi zugeteilt wurde, damit sie in ihrem Dienst des Gottes nicht gehindert werden sollten." Unser Klerus scheint" sagt er, "nicht bloß vergesslich der Lehre, aber unwissend davon hat solch eine Leidenschaft für Besitzungen in unseren Tagen befestigt wie eine Pest auf ihren Seelen". Wir hier fangen einen Anblick der Verhältnisse, die gute Männer zum Mönchstum im Westen eroberten, obwohl die Beweise eines begeisterten Verehrers des einsamen Lebens, wie Severus waren, ist wahrscheinlich von der Überspitztheit nicht frei. Severus hat auch völlig mit der Handlung des Berührens von St. Martin Priscillianism sympathisiert. Das mysteriös Westlich hatte der Spross des Gnostizismus keine einzelne Eigenschaft darüber, die die Feindschaft eines Charakters wie Martin weich machen konnte, aber er ist der Einführung der weltlichen Strafe für die schlechte Doktrin widerstanden, und hat sich von der Religionsgemeinschaft mit jenen Bischöfen in Gaul, einer großen Mehrheit zurückgezogen, die die Hilfe von Maximus gegen ihre sich irrenden Brüder angerufen hat. In dieser Verbindung ist es interessant, die Rechnung zu bemerken, die von Severus vom Rat von Rimini in 359 gegeben ist, wo die Frage entstanden ist, ob die Bischöfe, die dem Zusammenbau beiwohnen, Geld vom Reichsfinanzministerium gesetzlich erhalten könnten, um ihr Reisen und andere Ausgaben wiederzugewinnen. Severus genehmigt zweifellos die Handlung der Briten und Bischöfe von Gaulish, die es für unkleidsam gehalten haben, dass sie laut der pekuniären Verpflichtung gegen den Kaiser liegen sollten. Sein Ideal der Kirche hat verlangt, dass es klar und über dem Staat stehen sollte.

Leben von St. Martin, Dialogen und Briefen

Populärer während des Mittleren Alters war das Leben von Severus von St. Martin, wie auch die Dialoge und Briefe waren, die sich auf dasselbe Thema beziehen. Diese Arbeiten haben viel getan, um den großen Ruf zu gründen, den dieser an Wunder arbeitende Heilige im Laufe des Mittleren Alters aufrechterhalten hat. Das Buch ist nicht richtig eine Lebensbeschreibung, aber ein Katalog von Wundern, hat in der ganzen Einfachheit des absoluten Glaubens erzählt. Die Macht zu arbeiten, wie man annimmt, sind wunderbare Zeichen im direkten Verhältnis zur Heiligkeit, und sind durch Severus geschätzt bloß als Beweise der Heiligkeit, die er überzeugt wird, kann nur durch ein Leben der Isolierung von der Welt erreicht werden. Im ersten von seinen Dialogen (schöne Modelle von Cicero) stellt Severus in den Mund eines Gesprächspartners (Posthumianus) eine angenehme Beschreibung des Lebens von coenobites und solitaries in den Wüsten, die an Ägypten grenzen. Die Hauptbeweise des von ihnen erreichten Vorteils liegen in der freiwilligen Unterwerfung zu ihnen der wilden Biester, unter denen sie gelebt haben. Aber Severus war kein indiscriminating Anhänger des Mönchstums. Derselbe Dialog zeigt sich ihm, um zu seinen Gefahren und Defekten lebendig zu sein. Der zweite Dialog ist ein großer Anhang zum Leben von Martin, und liefert wirklich mehr Information seines Lebens als Bischof und seiner Ansichten als die Arbeit, die den Titel Vita S. Martini trägt. Die zwei Dialoge spielen gelegentlich auf Rollen des Zeitalters an. Im Zifferblatt. 1, Cc 6, 7, haben wir ein lebhaftes Bild der Meinungsverschiedenheiten, die gegen Alexandria über die Arbeiten von Origen gewütet haben. Das Urteil von Severus selbst ist zweifellos das, was er im Mund seines Gesprächspartners Posthumianus stellt: "Ich werde überrascht, dass sich ein und derselbe Mann bis jetzt von sich unterschieden haben könnte, dass im genehmigten Teil seiner Arbeiten er nicht gleich da die Apostel hat, während in diesem Teil, für den er zurecht verantwortlich gemacht wird, es bewiesen wird, dass kein Mann mehr unziemliche Fehler begangen hat." Drei Episteln auf dem Tod von Martin (Anzeige Eusebium, Anzeige Aurelium diaconum, Anzeige Bassulam) vollenden die Liste der echten Arbeiten von Severus. Andere Briefe (seiner Schwester), auf der Liebe des Gottes und dem Verzicht auf die Welt, haben nicht überlebt.

Unechte Zuweisungen

Neben, oben erwähnte drei Briefe, sieben sind andere Severus zugeschrieben worden. Diese werden als unecht von einigen Kritikern zurückgewiesen, während die Echtheit der ersten zwei zugelassen wird, richtig würde es, durch andere scheinen. Die Weltchronik des so genannten Sulpicius Severus hat nichts, um mit dem Thema dieser Lebensbeschreibung zu tun; es wurde in Spanien im sechsten Jahrhundert geschrieben.

Quellen

Der Text der Chronik ruht auf dem einzelnen 11. Jahrhundert FRAU, eine der Gaumensammlung jetzt im Vatikan; der anderen Arbeiten sind FRAUEN, das beste Wesen eines des 6. Jahrhunderts an Verona reichlich. Einige unechte Briefe tragen den Namen von Severus; auch in einer FRAU an Madrid ist eine Arbeit, die falsch erklärt, eine Zusammenfassung der Chronik von Severus zu sein, und zu 511 hinuntergeht. Die Hauptausgaben der ganzen Arbeiten von Severus sind diejenigen durch De Prato (Verona, 1741) und durch Halm (sich vol. ich formend. des Korpus scriptorum ecclesiasticorum Latinorum, Wien, 1866). Es gibt eine bewundernswerteste Monografie auf der Chronik durch J. Bernays (Berlin, 1861). Siehe auch Goelzer, Grammaticae in Sulp. Severum observationes (1884) (These).

Siehe auch

• Sulpicia (Informationen)

Bibliografie

Die Arbeiten von Severus sollen in P.L gefunden werden. 20, 95-248; spätere Ausgabe von Karl Halm, Oper, CSEL 1 (Wien, 1866) (auf Google-Büchern)

• Bernays, Uber sterben Chronik des Sulpicius Severus (Berlin, 1861)
• Bardenhewer, tr. Shahan, Patrology (St. Louis, 1908), 451-53
• Bennett in Dict. Christus. Biog. s.v. Severus (18)
• C. Stancliffe (1983) St. Martin und sein Verfasser von Heiligenlegenden. Geschichte und Wunder in Sulpicius Severus (Oxford)
• G.K. van Andel (1976) Das christliche Konzept der Geschichte in der Chronik von Sulpicius Severus (Amsterdam)

Links

• Mehrsprachige Oper Omnia durch Migne Patrologia Latina
• "Sulpicius Severus" (einschließlich Verbindungen zu übersetzten Arbeiten) an Preterist (Studie) Archiv