John Chrysostom (c. 347-407,), Erzbischof von Constantinople, war ein wichtiger Früher Kirchvater. Er ist für seine Eloquenz im Predigen und öffentlichen Sprechen, seiner Anklage des Ermessensmissbrauchs sowohl von kirchlichen als auch von politischen Führern, der Gottesliturgie von St John Chrysostom und seinen asketischen Feingefühlen bekannt. Nach seinem Tod in 407 (oder, gemäß einigen Quellen, während seines Lebens) wurde ihm das griechische Epitheton chrysostomos gegeben, "golden ausgesprochen" in Englisch, und Anglisiert Chrysostom vorhabend.

Die Orthodoxen und Östlichen katholischen Kirchen ehren ihn als ein Heiliger und zählen ihn unter den Drei Heiligen Hierarchen, zusammen mit dem Basilienkraut das Große und Gregory Nazianzus auf. Er wird von der Orthodoxen Ostkirche und der katholischen Kirche als ein Heiliger und als ein Arzt der Kirche anerkannt. Kirchen der Westtradition, einschließlich der Römisch-katholischen Kirche, einiger anglikanischer Provinzen, und Teile der lutherischen Kirche, gedenken seiner am 13. September. Einige lutherisch und viele anglikanische Provinzen gedenken seiner am traditionellen Ostfesttag vom 27. Januar. Die koptische Orthodoxe Kirche Alexandrias erkennt auch John Chrysostom als ein Heiliger (mit Festtagen auf 16 Thout und 17 Hathor) an.

John ist im Christentum hauptsächlich als ein Prediger, Theologe und liturgist bekannt. Unter seinen Moralpredigten bleiben acht geleitete gegen Judaizing Christen umstritten für ihren Einfluss auf die Entwicklung des christlichen Antisemitismus.

Lebensbeschreibung

Frühes Leben und Ausbildung

John ist in Antioch in 349 Greco-syrischen Eltern geboren gewesen. Verschiedene Gelehrte beschreiben seine Mutter Anthusa als ein Heide oder als ein Christ, und sein Vater war ein hochrangiger militärischer Offizier. Der Vater von John ist gestorben, kurz nachdem seine Geburt und er von seiner Mutter erzogen wurden.

Er wurde in 368 oder 373 und tonsured als ein Leser (eine der geringen Ordnungen der Kirche) getauft. Infolge der einflussreichen Verbindungen seiner Mutter in der Stadt hat John seine Ausbildung unter dem heidnischen Lehrer Libanius begonnen. Von Libanius hat John die Sachkenntnisse für eine Karriere in der Redekunst, sowie eine Liebe der griechischen Sprache und Literatur erworben.

Als er älter jedoch gewachsen ist, ist er tiefer verpflichtet zu Christentum geworden und hat fortgesetzt, Theologie unter Diodore der Fußwurzel, Gründer der wieder eingesetzten Schule von Antioch zu studieren. Gemäß dem christlichen Historiker Sozomen hat Libanius auf seinem Sterbebett gesagt haben sollen, dass John sein Nachfolger gewesen wäre, "wenn die Christen ihn von uns nicht genommen hätten".

Er hat mit der äußersten Askese gelebt und ist ein Einsiedler in ungefähr 375 geworden; er hat die nächsten zwei Jahre ständig Stehen, kaum das Schlafen ausgegeben, und die Bibel auswendig zu lernen. Demzufolge dieser Methoden wurden sein Magen und Nieren dauerhaft beschädigt, und schlechte Gesundheit hat ihn gezwungen, zu Antioch zurückzukehren.

Priestertum und Dienst in Antioch

John wurde als ein Diakon in 381 vom Heiligen Meletius von Antioch ordiniert, der nicht dann in der Religionsgemeinschaft mit Alexandria und Rom war. Nach dem Tod von Meletius hat John sich von den Anhängern von Meletius getrennt, ohne sich Paulinus, dem Rivalen von Meletius für das Bistum von Antioch anzuschließen, aber nach dem Tod von Paulinus wurde er ein presbyter (d. h. ein Priester) in 386 von Evagrius, dem Nachfolger von Paulinus ordiniert. Er wurde später bestimmt, um Versöhnung zwischen Flavian I von Antioch zu verursachen, der Nachfolger Alexandrias und Roms, so jene drei bringend, sieht in die Religionsgemeinschaft zum ersten Mal in fast siebzig Jahren.

In Antioch, über den Kurs von zwölf Jahren, hat John Beliebtheit wegen der Eloquenz seines öffentlichen Sprechens, besonders seine aufschlussreichen Ausstellungen von Bibel-Durchgängen und dem moralischen Unterrichten gewonnen. Die wertvollsten von seinen Arbeiten von dieser Periode sind seine Moralpredigten auf verschiedenen Büchern der Bibel. Er hat das karitative Geben betont und ist mit den geistigen und zeitlichen Bedürfnissen nach den Armen beschäftigt gewesen. Er hat auch gegen den Missbrauch des Reichtums und Privateigentums gesprochen:

Sein aufrichtiges Verstehen der Bibeln - im Gegensatz zur Tendenz von Alexandrian zur allegorischen Interpretation - hat bedeutet, dass die Themen seiner Gespräche praktisch waren, die Anwendung der Bibel auf das tägliche Leben erklärend. Solches aufrichtiges Predigen hat Chrysostom geholfen, populäre Unterstützung zu speichern. Er hat eine Reihe von Krankenhäusern in Constantinople gegründet, sich für die Armen zu sorgen.

Ein Ereignis, das während seines Dienstes in Antioch geschehen ist, illustriert den Einfluss seiner Moralpredigten. Als Chrysostom in Antioch angekommen ist, musste der Bischof der Stadt mit Kaiser Theodosius I im Auftrag Bürger dazwischenliegen, die auf Randalen gegangen waren, die Bildsäulen des Kaisers und seiner Familie verstümmeln. Während der Wochen von Geliehenen in 387 hat John einundzwanzig Moralpredigten gepredigt, in denen er die Leute angefleht hat, den Fehler ihrer Wege zu sehen. Diese haben einen anhaltenden Eindruck auf der allgemeinen Bevölkerung der Stadt gemacht: Viele Heiden haben sich zum Christentum infolge der Moralpredigten umgewandelt. Infolgedessen war die Rache von Theodosius nicht so streng, wie es gewesen sein könnte.

Erzbischof von Constantinople

Im Herbst 397 wurde John zu Erzbischof von Constantinople ernannt, ohne seine Kenntnisse vom Eunuchen Eutropius berufen. Er musste Antioch im Geheimnis wegen Ängste verlassen, dass die Abfahrt solch einer populären Zahl Zivilunruhe verursachen würde.

Während seiner Zeit als Erzbischof hat er sich unerbittlich geweigert, großzügige soziale Sammlungen zu veranstalten, die ihn populär beim Volk, aber unpopulär mit wohlhabenden Bürgern und dem Klerus gemacht haben. Seine Reformen des Klerus waren auch mit diesen Gruppen unpopulär. Er hat besuchenden Regionalpredigern gesagt, zu den Kirchen zurückzukehren, denen sie gemeint geworden sind, um — ohne jede Ausschüttung zu dienen.

Seine Zeit mit Constantinople war tumultuarischer als seine Zeit mit Antioch. Theophilus, der Patriarch Alexandrias, hat Constantinople unter seinem Schwanken bringen wollen und hat der Ernennung von John zu Constantinople entgegengesetzt. Ein Gegner der Lehren von Origen seiend, hat er John angeklagt, für die Lehren dieses Theologen zu eingenommen zu sein.

Theophilus hatte vier ägyptische Mönche (bekannt als "Tall Brothers") über ihre Unterstützung der Lehren von Origen disziplinarisch bestraft. Sie sind dazu geflohen und wurden bei John begrüßt. Er hat einen anderen Feind in Aelia Eudoxia, der Frau des östlichen Kaisers Arcadius gemacht, der angenommen hat (vielleicht mit der Rechtfertigung), dass seine Anklagen der Extravaganz im weiblichen Kleid auf sich gerichtet wurden.

Abhängig von jemandes Meinung war John entweder taktlos oder furchtlos, als er Straftaten in hohen Plätzen verurteilt hat. Eine Verbindung wurde bald gegen ihn von Eudoxia, Theophilus und anderen seiner Feinde gebildet. Sie haben eine Synode in 403 (die Synode der Eiche) gehalten, John zu beladen, in dem seine Verbindung zu Origen gegen ihn verwendet wurde. Es ist auf seine Absetzung und Verbannung hinausgelaufen.

Er wurde von Arcadius fast sofort zurückgerufen, weil die Leute "tumultuarisch" über seine Abfahrt geworden sind. Es gab auch ein Erdbeben die Nacht seiner Verhaftung, die Eudoxia für ein Zeichen der Wut des Gottes genommen hat, sie auffordernd, Arcadius um die Wiedereinstellung von John zu bitten.

Frieden war kurzlebig. Eine Silberbildsäule von Eudoxia wurde in Augustaion in der Nähe von seiner Kathedrale aufgestellt. John hat die Hingabe-Zeremonien verurteilt. Er hat gegen sie in harten Begriffen gesprochen: "Wieder Herodias Pracht; wieder wird sie beunruhigt; sie tanzt wieder; und wieder Wünsche, den Kopf von John in einem Ladegerät," eine Anspielung auf die Ereignisse zu empfangen, die den Tod von Johannes dem Täufer umgeben. Wieder wurde er dieses Mal in den Kaukasus in Armenien verbannt.

Ungefähr 405 hat Chrysostom begonnen, Beistand und finanzielle Unterstützung christlichen Mönchen zu leihen, die die antiheidnischen Gesetze der Kaiser geltend machten, indem sie Tempel und Schreine in Phoenicia und nahe gelegenen Gebieten zerstört haben.

Tod und Kanonisation

Konfrontiert mit dem Exil hat John Chrysostom eine dringende Bitte um Hilfe drei Westgeistlichen geschrieben:

: "Wie weithin bekannter und hoch geschätzter Chromatius in der Kirche seiner Zeit war, können wir von einer Episode im Leben von St John Chrysostom ableiten. Als der Bischof von Constantinople von seinem verbannt wurde Sehen, hat er drei Briefe denjenigen geschrieben er hat die wichtigsten Bischöfe des Westens gedacht, der sich bemüht, ihre Unterstützung mit den Kaisern zu erhalten: Er hat einen Brief dem Bischof Roms, des zweiten dem Bischof Mailands und dem dritten dem Bischof von Aquileia, genau, Chromatius geschrieben (Ep. CLV: Parentale Guidance LII, 702).

Er hat in genau denselben Begriffen allen drei geschrieben:

: "Ich richte diesen Brief auch an Venerius, Bischof Mailands, und Chromatius, Bischof von Aquileia. Lebt wohl! im Herrn."

1872 schreibend, hat kirchlicher Historiker William Stephens "Den Patriarchen der Ostbitten von Rom an die großen Bischöfe des Westens als die Meister einer kirchlichen Disziplin gesagt, die er selbst unfähig bekennt, geltend zu machen, oder jede Aussicht des Herstellens zu sehen. Kein Neid wird des Patriarchen des Alten Roms vom Patriarchen des Neuen Roms unterhalten. Der Einmischung von Unschuldigen wird gehuldigt, ein bestimmter Primat wird er gewährt, aber zur gleichen Zeit wird er als ein höchster Schiedsrichter nicht angeredet; Hilfe und Zuneigung werden von ihm als von einem älteren Bruder gebeten, und zwei andere Prälaten Italiens sind gemeinsame Empfänger mit ihm der Bitte."

Papst Innocent habe ich an dieser Verbannung, aber vergeblich protestiert. Innocent hat eine Delegation gesandt, um sich im Auftrag Johns in 405 zu verwenden. Es wurde von Gaudentius von Brescia geführt; Gaudentius und seine Begleiter, zwei Bischöfe, sind auf viele Schwierigkeiten gestoßen und haben nie ihre Absicht erreicht, in Constantinople einzugehen.

John hat Briefe geschrieben, die noch großen Einfluss in Constantinople gehalten haben. Infolge dessen wurde er weiter zu Pitiunt verbannt (im modernen Georgia), wo seine Grabstätte ein Schrein für Pilger ist. Er hat nie diesen Bestimmungsort erreicht, als er während der Reise gestorben ist. Wie man sagt, sind seine letzten Wörter, "δόξα τῷ θεῷ  " (Ruhm gewesen, dem Gott für alle Dinge sein).

John ist gekommen, um als ein Heiliger bald nach seinem Tod verehrt zu werden. Drei Jahrzehnte später sind einige seiner Anhänger in Constantinople im Schisma geblieben. Heiliger Proclus, Patriarch von Constantinople (434-446), hoffend, die Versöhnung dieser Johannites zu verursachen, hat eine Moralpredigt gepredigt, die seinen Vorgänger in der Kirche von Hagia Sophia lobt. Er hat gesagt, "O John, Ihr Leben wurde mit dem Kummer gefüllt, aber Ihr Tod war ruhmvoll. Ihr Grab wird gesegnet, und Belohnung ist durch die Gnade groß, und die Gnade unseres Gott Jesus Christus O hat ein geziert, die Grenzen der Zeit und des Platzes überwunden! Liebe hat Raum überwunden, unvergessend, dass Gedächtnis die Grenzen vernichtet hat, und Platz die Wunder des Heiligen nicht hindert."

Diese Moralpredigten haben geholfen, öffentliche Meinung zu mobilisieren, und der Patriarch hat Erlaubnis vom Kaiser erhalten, die Reliquien von Chrysostom in Constantinople zurückzugeben, wo sie in der Kirche der Heiligen Apostel am 28. Januar, 438 eingeschlossen wurden.

Die Orthodoxe Ostkirche gedenkt seiner als ein "Großer Ökumenischer Lehrer", zusammen mit dem Basilienkraut das Große und Gregory der Theologe. Dieser drei Heiligen, zusätzlich dazu ihr eigenes individuelles Gedenken im Laufe des Jahres zu haben, wird zusammen am 30. Januar, ein als Synaxis der Drei Hierarchen bekanntes Bankett gedacht.

Es gibt mehrere ihm gewidmete Festtage:

• Am 27. Januar, Übersetzung der Reliquien von St John Chrysostom von Comana bis Constantinople
• Am 30. Januar, Synaxis der Drei Großen Hierarchen
• Am 14. September, Ruhe von St John Chrysostom
• Am 13. November, St John Chrysostom der Erzbischof von Constantinople

Schriften

Moralpredigten

Allgemein

Bekannt als "der größte Prediger in der frühen Kirche" sind die Moralpredigten von John eines seiner größten anhaltenden Vermächtnisse gewesen. Die noch vorhandenen Homiletical-Arbeiten von Chrysostom, sind einschließlich vieler hundert von auslegenden Moralpredigten auf beiden das Neue Testament (besonders die Arbeiten des Heiligen Paul) und das Alt Testament (besonders auf der Entstehung) riesengroß. Unter seinen noch vorhandenen auslegenden Arbeiten sind siebenundsechzig Moralpredigten auf der Entstehung, neunundfünfzig auf den Psalmen, neunzig auf dem Evangelium von Matthew, achtundachtzig auf dem Evangelium von John, und fünfundfünfzig auf den Gesetzen der Apostel.

Die Moralpredigten wurden vom Publikum niedergeschrieben und nachher in Umlauf gesetzt, einen Stil offenbarend, der dazu geneigt hat, direkt und sehr persönlich zu sein, aber auch durch die rhetorische Vereinbarung seiner Zeit und Platzes gebildet wurde. Im Allgemeinen zeigt seine homiletical Theologie viel Eigenschaft der Schule von Antiochian (d. h., etwas wörtlicher in der Interpretation biblischer Ereignisse), aber er verwendet auch ziemlich viel von der allegorischen mit der Schule von Alexandrian mehr verbundenen Interpretation.

Die soziale und religiöse Welt von John wurde durch die ständige und durchdringende Anwesenheit des Heidentums im Leben der Stadt gebildet. Eines seiner regelmäßigen Themen war das Heidentum in der Kultur von Constantinople, und in seinen Moralpredigten donnert er gegen populäre heidnische Unterhaltungen: das Theater, die Pferderennen und der Rummel Umgebungsurlaube. Insbesondere er hat Christen dafür kritisiert, an solchen Tätigkeiten teilzunehmen:

Die Moralpredigten von John auf den Episteln des Heiligen Paul gehen geradlinig weiter, methodisch den Textvers durch den Vers behandelnd, häufig in großes Detail eintretend. Er zeigt eine Sorge, die durch laypeople zu verstehen ist, manchmal bunte Analogien und praktische Beispiele anbietend. In anderen Zeiten bietet er sich erweiterte Anmerkungen haben klar vorgehabt, die theologische Subtilität einer ketzerischen Missdeutung zu richten, oder die Anwesenheit eines tieferen Themas zu demonstrieren.

Eine der wiederkehrenden Eigenschaften der Moralpredigten von John ist seine Betonung auf der Sorge für das dürftige. Das Zurückwerfen von Themen hat im Evangelium von Matthew gefunden, er besucht die Reichen, Materialismus für das Helfen den Armen beiseite zu legen, häufig alle seine rhetorischen Sachkenntnisse verwendend, wohlhabende Leute zu beschämen, um auffallenden Verbrauch aufzugeben:

Moralpredigten auf Juden und Judaizing Christen

Während seiner ersten zwei Jahre als ein presbyter in Antioch (386-387) hat John Juden und Judaizing Christen in einer Reihe von acht Moralpredigten verurteilt, die an Christen in seiner Kongregation geliefert sind, die an jüdischen Festen und anderen jüdischen Einhaltungen teilnahmen. Es wird diskutiert, ob das Hauptziel spezifisch Judaizers oder Juden im Allgemeinen war. Seine Moralpredigten wurden auf die herkömmliche Weise ausgedrückt, die kompromisslose rhetorische als der psogos bekannte Form verwertend (Griechisch: Schuld).

Einer der Zwecke dieser Moralpredigten sollte Christen davon abhalten, am jüdischen Zoll teilzunehmen, und so die wahrgenommene Erosion der Herde von Chrysostom verhindern. In seinen Moralpredigten hat John diejenigen "Judaizing Christen" kritisiert, die an jüdischen Festen teilnahmen und an anderen jüdischen Einhaltungen wie der shabbat teilnahmen, der der Beschneidung vorgelegt ist, und Pilgerfahrt zu jüdischen heiligen Plätzen gemacht haben. John hat behauptet, dass auf dem shabbats und den jüdischen Festsynagogen mit Christen voll waren, besonders haben Frauen, die die Feierlichkeit der jüdischen Liturgie geliebt haben, daran Freude gehabt, dem shofar auf Rosh Hashanah zuzuhören, und haben berühmte Prediger in Übereinstimmung mit der zeitgenössischen Gewohnheit beklatscht. Eine neuere Theorie besteht darin, dass er stattdessen versucht hat, jüdische Christen zu überzeugen, die seit Jahrhunderten Verbindungen mit Juden und Judentum behalten hatten, um zwischen Judentum und Christentum zu wählen.

In Griechisch werden die Moralpredigten Kata Ioudaiōn genannt (Κατὰ ), der als Adversus Judaeos in Latein und Gegen die Juden in Englisch übersetzt wird. Der ursprüngliche Benediktinerredakteur der Moralpredigten, Bernard de Montfaucon, gibt den folgenden Kommentar dem Titel: "Ein Gespräch gegen die Juden; aber es wurde gegen diejenigen geliefert, die Judaizing und das Halten des fasts mit ihnen [die Juden] waren."

Gemäß den Gelehrten von Patristics wurde die Opposition gegen jede besondere Ansicht während des Endes des vierten Jahrhunderts gewissermaßen herkömmlich ausgedrückt, die rhetorische Form bekannt als der psogos verwertend, dessen literarische Vereinbarung Gegner auf eine kompromisslose Weise schmähen sollte; so ist es behauptet worden, dass, um Chrysostom zu nennen, ein "Antisemit" anachronistische Fachsprache in einem Weg verwenden soll, der mit dem historischen Zusammenhang und der Aufzeichnung nicht übereinstimmend ist. Das hält jedoch ein nicht davon ab zu behaupten, dass die Theologie von Chrysostom eine Form von antijüdischem supersessionism war, oder dass seine Redekunst nicht Antijudentum war.

Der Catechetical gemütlich

Obwohl die meisten seiner Moralpredigten ein paar Stunden genommen haben müssen, um zu liefern, ist sein berühmter Catechetical Gemütlich (Hieratikon) ziemlich kurz. In der Orthodoxen Ostkirche wird es an der Osterfrühmette wo es das einzige Patristic-Lesen des Tages gelesen (und, in Kirchspielen, das einzige jede Zeit des Jahres.

Abhandlungen

Außerhalb seiner Moralpredigten haben die anderen Abhandlungen mehreren Johns einen anhaltenden Einfluss gehabt. Eine solche Arbeit ist die frühe Abhandlung von John Gegen Diejenigen, Die dem Klösterlichen Leben, schriftlich Entgegensetzen, während er ein Diakon war (einmal vorher 386), der Eltern, Heiden sowie Christen geleitet wurde, dessen Söhne über eine klösterliche Begabung nachdachten. Das Buch ist ein scharfer Angriff auf die Werte von Antiochene städtische Gesellschaft aus der Oberschicht, die von jemandem geschrieben ist, der ein Mitglied dieser Klasse war. Chrysostom schreibt auch, dass, bereits an seinem Tag, es für Antiochenes üblich war, um ihre Söhne zu senden, um von Mönchen erzogen zu werden. Andere wichtige von John geschriebene Abhandlungen schließen Auf dem Priestertum (eine seiner früheren Arbeiten), Instruktionen Konfirmanden, und Auf der Unbegreiflichkeit der Gottesnatur ein. Außerdem hat er eine Reihe von Briefen an die Diakonin Olympias geschrieben, deren siebzehn noch vorhanden sind.

Liturgie

Außer seinem Predigen ist das andere anhaltende Vermächtnis von John sein Einfluss auf die christliche Liturgie. Zwei seiner Schriften sind besonders bemerkenswert. Er hat das liturgische Leben der Kirche harmonisiert, indem er die Gebete und die Titelköpfe der Gottesliturgie oder das Feiern der Heiligen Eucharistie revidiert hat. Bis jetzt feiern katholische Östliche und Orthodoxe Ostkirchen des byzantinischen Ritus normalerweise die Gottesliturgie von St John Chrysostom als die normale Liturgie von Eucharistic, obwohl seine genaue Verbindung damit eine Sache von der Debatte unter Experten bleibt.

Vermächtnis und Einfluss

Während einer Zeit, als Stadtklerus der Kritik für ihren hohen Lebensstil unterworfen waren, wurde John beschlossen, seinen Klerus in Constantinople zu reformieren. Diese Anstrengungen wurden mit dem Widerstand und beschränkten Erfolg entsprochen. Er war ein ausgezeichneter Prediger, dessen Moralpredigten und Schriften noch studiert und angesetzt werden. Als ein Theologe ist er gewesen und setzt fort, im Ostchristentum sehr wichtig zu sein, und wird allgemein als der prominenteste Arzt der griechischen Kirche betrachtet, aber ist für das Westchristentum weniger wichtig gewesen. Seine Schriften haben bis zu den heutigen Tag mehr überlebt als einige der anderen griechischen Väter. Er hat die zeitgenössische Tendenz für die Allegorie zurückgewiesen, stattdessen einfach sprechend und Bibel-Durchgänge und Lehren zum täglichen Leben anwendend. Sein Exil hat die Konkurrenz zwischen Constantinople und Alexandria für die Anerkennung demonstriert, wie die herausragenden Östlichen Sehen, während im Westen der Primat des Papstes ungefragt geblieben ist.

Ansicht von Frauen

Feministische Gelehrte haben ihn kritisch gegenüber Frauen gefunden, als er "Über alle wilden Tiere geschrieben hat, kann niemand so schädlich gefunden werden wie Frauen" (übersetzt durch andere als "Unter allen wilden Biestern niemand wird so schädlich gefunden wie Frau."). Ein anderer Gelehrter hat "Jubel in der Entwicklung der Menschheit in zwei Geschlechtern, und im Geschenk des sexuellen Wunsches" aber nicht dessen gefunden, was "erniedrigend Frauen, wenn genommen, in der Isolierung scheinen kann".

Einfluss auf den Katechismus der katholischen Kirche und des Klerus

Der Einfluss von John auf Kirchlehren wird überall im aktuellen Katechismus der katholischen Kirche (revidierter 1992) verwebt. Der Katechismus zitiert ihn in achtzehn Abteilungen, besonders sein Nachdenken über den Zweck des Gebets und die Bedeutung des Vaterunsers:

Christliche Kleriker, wie R.S. Storr, kennzeichnen ihn als "einer der am meisten beredten Prediger, denen seitdem apostolische Zeiten Männern die Gottesnachrichten der Wahrheit und Liebe", und das 19. Jahrhundert gebracht haben, hat John Henry Newman John als eine "helle, fröhliche, sanfte Seele beschrieben; ein empfindliches Herz."

Musik und Literatur

Das liturgische Vermächtnis von John hat mehrere Musikzusammensetzungen begeistert. Besonders beachtenswert sind die Liturgie von Sergei Rachmaninoff von St John Chrysostom, Op.31, zusammengesetzt 1910, eine seiner zwei Hauptchorarbeiten ohne Begleitung; die Liturgie von Pyotr Tchaikovsky von St John Chrysostom, Op.41; und die Liturgie des ukrainischen Komponisten Kyrylo Stetsenko von St John Chrysostom; und die Litanei von Arvo Pärt, die sieben Satz-Gebete der Gottesliturgie von Chrysostom für den Chor und das Orchester setzt.

Auch beachtenswert ist Gottesliturgie von St John Chrysostom (Božanstvena Liturgija Svetog Jovana Zlatoustog) durch einen serbischen Komponisten Stevan Mokranjac.

Roman-Ulysses von James Joyce schließt einen Charakter genannt Mulligan ein, der 'Chrysostomos' in die Meinung eines anderen Charakters bringt, weil die goldangehaltenen Zähne von Mulligan und sein Geschenk des Geschwätzes ihn der Titel verdienen, welches Predigen von Chrysostom von St John ihn, 'golden ausgesprochen' verdient hat: Chrysostomos bezieht sich auch auf Stephen, das unabhängige und verbannte Genie: "Er hat seitwärts gespäht und hat eine lange niedrige Pfeife des Anrufs gegeben, hat dann eine Weile in der gespannten Aufmerksamkeit, seine gleichen weißen Zähne Pause gemacht, die hier und dort mit Goldpunkten glitzern. Chrysostomos."

Die Legende der Buße von St John Chrysostom

Eine Legende hat in Kroatien im 16. Jahrhundert registriert (obwohl nicht erwähnt in der Goldenen Legende) verbindet das, als John Chrysostom ein Einsiedler in der Wüste war, wurde ihm von einer königlichen Prinzessin in der Qual genähert. Der Heilige denkend war sie ein Dämon, zuerst verweigert, um ihr zu helfen, aber die Prinzessin hat ihn überzeugt, dass sie ein Christ war und von wilden Biestern verschlungen würde, wenn ihr nicht erlaubt wurde, in seine Höhle einzugehen. Er hat sie deshalb eingelassen, sorgfältig die Höhle in zwei Teilen, ein für jeden von ihnen teilend.

Trotz dieser Vorsichtsmaßnahmen ist die Sünde der Unzucht, und in einem Versuch begangen worden, es zu verbergen, der verzweifelte Heilige hat die Prinzessin genommen und hat sie über einen Abgrund geworfen. Er ist dann nach Rom gegangen, um um Absolution zu bitten, die verweigert wurde. Die entsetzliche Natur seiner Verbrechen begreifend, hat Chrysostom ein Gelübde gemacht, dass er sich vom Boden nie erheben würde, bis seine Sünden gesühnt wurden, und seit Jahren er wie ein Biest gelebt hat, stimmend kriechend und mit wilden Gräsern und Wurzeln fütternd. Nachher ist die Prinzessin, lebendig, und Stillen des Babys des Heiligen wieder erschienen, das wunderbar seine verziehenen Sünden ausgesprochen hat.

Diese letzte Szene war am Anfang des 16. Jahrhunderts als ein Thema für Graveure und Künstler sehr populär. Das Thema wurde von Albrecht Dürer, Hans Sebald Beham und Lucas Cranach der Ältere unter anderen gezeichnet.

Reliquien

John Chrysostom ist in der Stadt Comana im Jahr 407 auf seinem Weg zu seinem Platz des Exils gestorben. Dort sind seine Reliquien bis 438 geblieben, als, dreißig Jahre nach seinem Tod, sie Constantinople während der Regierung des Sohnes von Kaiserin Eudoxia, des Kaisers Theodosius II (408-450), unter der Leitung des Apostels von John, St. Proclus übertragen wurden, der bis dahin Erzbischof von Constantinople (434-447) geworden war.

Die meisten Reliquien von John wurden von Constantinople von Kreuzfahrern 1204 erbeutet und nach Rom gebracht, aber einige seiner Knochen wurden dem Orthodoxen am 27. November 2004 von Papst John Paul II zurückgegeben. Sie werden jetzt in der Kirche von St. Georg, Istanbul eingeschlossen.

Jedoch war der Schädel von St John, am Vatopedi Kloster auf Gestell Athos im nördlichen Griechenland behalten worden sein, nicht unter den Reliquien, die von den Kreuzfahrern im 13. Jahrhundert genommen wurden. 1655, auf Bitte von Zaren Alexei Mikhailovich, wurde der Schädel nach Russland gebracht, für das das Kloster in der Summe von 2000 Rubel entschädigt wurde. 1693, eine Bitte vom Vatopedi Kloster für die Rückkehr von Schädel von St John erhalten, hat Zar Peter der Groß befohlen, dass der Schädel in Russland bleibt, aber dass das Kloster für 500 Rubel alle vier Jahre bezahlt werden sollte. Die russischen Zustandarchive dokumentieren diese Zahlungen herauf bis 1735.

Der Schädel wurde an Moskau Kreml in der Kathedrale von Dormition der Mutter des Gottes bis 1920 behalten, als es von den Sowjets beschlagnahmt und ins Museum von Silberaltertümlichkeiten gelegt wurde. 1988, im Zusammenhang mit dem 1000. Jahrestag der Taufe Russlands, wurde der Kopf, zusammen mit anderen wichtigen Reliquien, in die russische Orthodoxe Kirche zurückgegeben und an der Dreikönigsfest-Kathedrale behalten, bis er zur Kathedrale von Christus der Retter nach seiner Wiederherstellung bewegt worden ist.

Jedoch, heute, postuliert das Vatopedi Kloster einen konkurrierenden Anspruch auf den Besitz des Schädels von St John Chrysostom, und dort wird ein Schädel von Pilgern zum Kloster als dieser von St John verehrt.

Zwei Plätze in Italien behaupten auch, den Schädel von St John Chrysostom zu haben: die Basilika di Santa Maria del Fiore in Florenz und die Kapelle von Dal Pozzo in Pisa.

Die rechte Hand von St John wird auf Gestell Athos bewahrt, und zahlreiche kleinere Reliquien werden weltweit gestreut.

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Gesammelte Arbeiten

Weit verwendete Ausgaben der Arbeiten von Chrysostom sind in Griechisch, Latein, Englisch und Französisch verfügbar.

Die griechische Ausgabe wird von Herrn Henry Savile (acht Volumina, Eton, 1613) editiert; die am meisten ganze griechische und lateinische Ausgabe wird von Bernard de Montfaucon (dreizehn Volumina, Paris, 1718-38 editiert, in 1834-40 neu veröffentlicht). Es gibt eine englische Übersetzung in der ersten Reihe von Nicene und Post-Nicene Fathers (London und New York, 1889-90). Eine Auswahl an seinen Schriften ist mehr kürzlich im Original mit der Einfassungen französischer Übersetzung in Quellen Chrétiennes veröffentlicht worden.

Weiterführende Literatur

Links

• Auf St John die Antioch Jahre von Chrysostom durch Papst Benedict XVI
• Symposium, das des 1600. Jahrestages von Ruhe von St John Gedenkt
• Artikel Chrysostom von St John von Der katholischen Enzyklopädie (Newadvent Website)
• Jüdische Enzyklopädie: Chrysostomus, Joannes
• John Chrysostom auf Patristique.org (französischem)
• War St John antisemitischer Chrysostom?
• St John Chrysostom und die anglikanische Religionsgemeinschaft
• St John Chrysostom der Erzbischof der Constantinople Orthodoxen Ikone und synaxarion (am 13. November Festtag)
• Übersetzung der Reliquien von St John Chrysostom der Erzbischof von Constantinople (am 27. Januar Festtag)
• Synaxis der Ökumenischen Lehrer und Hierarchen: Basilienkraut das Große, Gregory der Theologe und John Chrysostom (am 30. Januar Festtag)

Arbeiten

• Die Gottesliturgie von St John Chrysostom
• Schriften von Chrysostom im Christian Classics Ätherische Bibliotheksausgabe von Nicene und Post-Nicene Fathers:
• Auf dem Priestertum, den asketischen Abhandlungen, den ausgesuchten Moralpredigten und den Briefen, den Moralpredigten auf den Bildsäulen
• Moralpredigten auf dem Evangelium von St. Matthew'
• Moralpredigten auf den Gesetzen der Apostel und der Epistel zu den Römern
• Moralpredigten auf den ersten und zweiten Korinthern
• Moralpredigten auf den Episteln zu Galatians, Ephesians, Philippians, Colossians, Thessalonichern, Timothy, Titus und Philemon
• Moralpredigten auf dem Evangelium von St. John und der Epistel zu den Hebräern
• Die Predigt von Hieratikon Easter von St John Chrysostom
• Acht Moralpredigten gegen die Juden
• Oper Omnia durch Migne Patrologia Graeca mit analytischen Indizes
• Der Patres Graeci im Latine-Projekt stellt Digitalabschriften der lateinischen Übersetzungen von De laudibus sancti Pauli homeliae (Parentale Guidance 50, 473-514), Dialogus de sacerdotio (Parentale Guidance 48, 623-91), und In der epistolam Anzeige Hebraeos homeliae (Parentale Guidance 63, 9-236), sowie der lateinische Text des Pseudo-Chrysostom Opus imperfectum in Mattheum (Parentale Guidance 56, 611-946) zur Verfügung.

Orthodoxe Festtage

• Am 27. Januar, Übersetzung der Reliquien von St John Chrysostom zu Constantinople

Am 30. Januar, Synaxis der Drei Großen HierarchenAm 14. September, Ruhe von St John ChrysostomAm 13. November, St John Chrysostom der Erzbischof von Constantinople