John Henry Newman, D.D. C.O. (Am 21. Februar 1801 - am 11. August 1890), auch gekennzeichnet als Kardinal Newman und Seliger John Henry Newman, war eine wichtige Zahl in der religiösen Geschichte Englands im 19. Jahrhundert. Er war national durch die Mitte der 1830er Jahre bekannt.

Ursprünglich ein evangelisches Oxford akademisch und Priester in der Anglikanischen Kirche, Newman war ein Führer in der Bewegung von Oxford. Diese einflussreiche Gruppierung von Anglikanern hat die Anglikanische Kirche in vielen katholischen Glauben und Formen der in den mittelalterlichen Zeiten traditionellen Anbetung zurückgeben wollen, um Ritualausdruck wieder herzustellen. 1845 hat Newman die Anglikanische Kirche verlassen und wurde in die Römisch-katholische Kirche empfangen, wo ihm schließlich die Reihe des Kardinals von Papst Leo XIII gewährt wurde. Er war in der Gründung der katholischen Universität Irlands instrumental, das sich zur Universitätsuniversität, Dublin, heute, der größten Universität in Irland entwickelt hat.

Die Seligsprechung von Newman wurde von Papst Benedict XVI am 19. September 2010 während seines Besuchs nach dem Vereinigten Königreich offiziell öffentlich verkündigt. Sein canonisation ist von der Dokumentation von zusätzlichen Wundern abhängig.

Newman war auch eine literarische Zahl des Zeichens: Seine Hauptschriften einschließlich seiner Autobiografie Apologia Pro Vita Sua (1865-66), die Grammatik der Zustimmung (1870), und das Gedicht Der Traum von Gerontius (1865), der vertonte Musik 1900 von Edward Elgar als ein Oratorium war. Er hat die populären Kirchenlieder "Leitung, Freundliches Leichtes" und "Lob zum Heiligsten in der Höhe" (genommen von Gerontius) geschrieben.

Frühes Leben und Ausbildung

Newman ist in der Londoner City, der ältesten von einer Familie von drei Söhnen und drei Töchtern geboren gewesen. Sein Vater, John Newman, war ein Bankier mit Ramsbottom, Newman und Gesellschaft in der Lombard Street. Seine Mutter, Jemima (née Fourdrinier), wurde von französischen hugenottischen Flüchtlingen in England hinuntergestiegen. Francis William Newman war ein jüngerer Bruder. Seine älteste Schwester, Harriet Elizabeth, hat Thomas Mozley geheiratet, der auch in der Bewegung von Oxford prominent ist.

In der Schule in Ealing

Im Alter von sieben Jahren wurde Newman an die Große Ealing von George Nicholas geführte Schule gesandt. Dort hat George Huxley, Vater von Thomas Henry Huxley, Mathematik unterrichtet, und der Klassiker-Lehrer war Walter Mayers. Newman hat keinen Teil in den zufälligen Schulspielen genommen. Er war ein großer Leser der Romane von Walter Scott, dann im Laufe der Veröffentlichung, und Robert Southeys. Im Alter von 14 hat er skeptische Arbeiten von Thomas Paine, David Hume und vielleicht Voltaire gelesen.

Evangelisch

Im Alter von 15 Jahren, während seines letzten Jahres in der Schule, wurde Newman umgewandelt, dessen Ereignis er in seiner Verteidigung geschrieben hat, dass es "mehr sicher war als das, dass ich Hände oder Füße habe". Fast zur gleichen Zeit (März 1816) die Bank Ramsbottom, Newman and Co. ist abgestürzt, obwohl es seinen Gläubigern und seinem Vater gezahlt hat, der verlassen ist, eine Brauerei zu führen. Mayers, der selbst eine Konvertierung 1814 erlebt hatte, hat Bücher von Newman von der englischen kalvinistischen Tradition geliehen. Es war im Herbst 1816, dass Newman "unter dem Einfluss bestimmter Prinzipien gefallen ist," und in sein Intellekt "Eindrücke des Lehrsatzes erhalten hat, die, durch die Gnade des Gottes, nie weggewischt oder verdunkelt worden sind". Er ist ein evangelischer Kalvinist geworden und hat den typischen Glauben gehalten, dass der Papst Antichrist unter dem Einfluss der Schriften von Thomas Newton, sowie seines Lesens der Geschichte von Joseph Milner der Kirche von Christus war. Mayers wird als ein Clapham gemäßigter, Sekte-Kalvinist beschrieben, und Newman hat Gesetz von William sowie William Beveridge in der religiösen Literatur gelesen. Er hat auch Die Kraft der Wahrheit durch Thomas Scott gelesen.

Obwohl zum Ende seines Lebens sich Newman auf seiner Konvertierung zum evangelischen Christentum 1816 als das Sparen seiner Seele umgesehen hat, hat er allmählich seinem frühen Kalvinismus entwachsen. Wie Eamon Duffy sagt, "Ist er gekommen, um Evangelicalism zu sehen, mit seiner Betonung auf dem religiösen Gefühl und auf der Wandlungsdoktrin der Rechtfertigung durch den Glauben allein als ein trojanisches Pferd für einen undogmatischen religiösen Individualismus, der die Rolle der Kirche in der Übertragung der offenbarten Wahrheit ignoriert hat, und muss das unerbittlich zum Subjektivismus und der Skepsis führen."

An der Universität

Der Name von Newman wurde am Gasthof von Lincoln eingegeben. Er wurde jedoch kurz an die Dreieinigkeitsuniversität, Oxford gesandt, wo er weit studiert hat. Angst, in den Endschulen gesund zu sein, hat das entgegengesetzte Ergebnis erzeugt; er ist in der Überprüfung unter Thomas Vowler Short zusammengebrochen, und hat so graduiert wie ein BA mit drittklassigen Ehren 1821.

Wünschend, in Oxford zu bleiben, hat Newman dann private Schüler genommen, und lesen Sie für eine Kameradschaft am Erker, dann "das anerkannte Zentrum des Intellektualismus von Oxford." Er wurde am Erker am 12. April 1822 gewählt. Edward Bouverie Pusey wurde zu einem Gefährten derselben Universität 1823 gewählt.

Der anglikanische Priester

Am 13. Juni 1824 wurde Newman als ein anglikanischer Diakon in der Kirche von Christus Kathedrale, Oxford ordiniert. Zehn Tage später hat er seine erste Predigt in der Heiligen Dreieinigkeit an Über Worton, in der Nähe von Banbury, Oxfordshire gepredigt, wenn auf einem Besuch in seinem ehemaligen Lehrer, dem Ehrwürdigen Walter Mayers, der Hilfsgeistlicher dort seit 1823 gewesen war. Auf der Dreieinigkeit Sonntag, der 29. Mai 1825 wurde er ein Priester in der Kirche von Christus ordiniert. Er, ist am Vorschlag von Pusey, Hilfsgeistlichem der St. Clement's Church, Oxfords geworden. Hier, seit zwei Jahren, ist er mit der Pfarrarbeit beschäftigt gewesen, und hat Artikel über Apollonius von Tyana, Cicero und Wundern für die Enzyklopädie Metropolitana geschrieben.

Richard Whately und Edward Copleston, Vorsteher des Erkers, waren Führer in der Gruppe des Erkers Noetics, eine Gruppe, unabhängig Dons mit einem starken Glauben an die freie Debatte zu denken. 1825, auf das Verlangen von Whately, ist Newman Vizerektor des Saals von St. Alban geworden, aber er hat nur diesen Posten seit einem Jahr gehalten. Er hat viel von seiner "geistigen Verbesserung" und teilweiser Eroberung seiner Scheuheit in dieser Zeit Whately zugeschrieben. Er hat Whately bei seinen populären Arbeitselementen der Logik (1826, am Anfang für die Enzyklopädie Metropolitana) geholfen, und von ihm hat er eine bestimmte Idee von der christlichen Kirche als Einrichtung gewonnen: "... eine Gottesernennung, und als ein substantivischer Körper, der des Staates unabhängig ist, und mit Rechten, Vorrechten und Mächten seines eigenen ausgestattet ist".

Er hat mit Whately 1827 anlässlich der Wiederwahl von Robert Peel als Kongressmitglied für die Universität Schluss gemacht: Newman hat Peel auf dem persönlichen Boden entgegengesetzt. 1826 ist er als Privatlehrer des Erkers, und dasselbe Jahr Richard Hurrell Froude zurückgekehrt, der von Newman als "einer der akutesten, klügsten und tiefsten Männer beschrieben ist", er hat sich jemals getroffen, wurde zu Gefährten dort gewählt. Die zwei haben ein hohes Ideal des Tutorbüros als klerikal und pastoral aber nicht weltlich gebildet, der zu Spannungen in der Universität geführt hat. 1827 war er ein Prediger an Whitehall.

Bewegung von Oxford

1828 hat Newman unterstützt und hat die Wahl von Edward Hawkins als Vorsteher des Erkers über John Keble gesichert. Diese Wahl, er hat später kommentiert, hat die Bewegung von Oxford mit allen seinen Folgen erzeugt. In demselben Jahr wurde er zu Pfarrer von St. Maria ernannt, der das Leben von Littlemore südlich von der Stadt Oxford beigefügt wurde, und Pusey der Regius Professor des Neuhebräisch gemacht wurde.

Zu diesem Datum, obwohl Newman noch mit Evangelicals nominell vereinigt wurde, nahmen seine Ansichten einen höheren kirchlichen Ton allmählich an. George Herring denkt, dass der Tod seiner Schwester Mary im Januar einen Haupteinfluss auf Newman hatte. Im Sommer hat er gearbeitet, um die Kirchväter gründlich zu lesen.

Während der lokale Sekretär der missionarischen Kirchgesellschaft, Newman einen anonymen Brief in Umlauf gesetzt hat, der eine Methode andeutet, durch die Geistliche Nonkonformisten aus der ganzen Kontrolle der Gesellschaft praktisch vertreiben könnten. Das ist darauf hinausgelaufen, dass er vom Posten am 8. März 1830 abgewiesen wird; und drei Monate später hat er sich von der Bibel-Gesellschaft zurückgezogen, seine Bewegung weg von der Niedrigen Kirchgruppe vollendend. In 1831-1832 war er ausgesuchter Prediger vor der Universität. 1832 ist sein Unterschied mit Hawkins betreffs der "wesentlich religiösen Natur" einer Universität tutorship akut geworden, und er hat von diesem Posten zurückgetreten.

Mittelmeerisches Reisen

Im Dezember 1832 ist Newman mit Hurrell Froude wegen der Gesundheit des Letzteren für eine Tour im Südlichen Europa gegangen. An Bord der Postdampfer Hermes sie haben Gibraltar, Malta und die Ionian Inseln, und nachher Sizilien, Naples und Rom besucht, wo Newman die Bekanntschaft von Nicholas Wiseman gemacht hat. In einem Brief nach Hause hat er Rom als "der wunderbarste Platz auf der Erde," aber der Römisch-katholischen Religion als "polytheistisch, erniedrigend und abgöttisch beschrieben."

Es war während des Kurses dieser Tour, dass Newman die meisten kurzen Gedichte geschrieben hat, die ein Jahr später in der Lyra Apostolica gedruckt wurden. Von Rom, anstatt Froudes nach Hause im April zu begleiten, ist Newman nach Sizilien allein zurückgekehrt, und ist gefährlich krank mit gastrischem oder Typhus an Leonforte geworden. Er ist mit der Überzeugung gegenesen, dass Gott noch Arbeit für ihn hatte, um in England zu tun; er hat das als seine dritte schicksalhafte Krankheit gesehen. Im Juni 1833 hat er Palermo für Marseille in einem Orangenboot verlassen, das im Kanal von Bonifacio beruhigt wurde, und hier er die Verse, die Leitung, das Freundliche Licht geschrieben hat, das später populär als ein Kirchenlied geworden ist.

Flächen seit den Zeiten

Newman war zuhause wieder in Oxford am 9. Juli 1833 und am 14. Juli, Keble hat an St. Maria eine Gerichtssitzungspredigt auf der "Nationalen Apostasie," gepredigt, den Newman später als die Einweihung der Bewegung von Oxford betrachtet hat. In den Wörtern der Kirche von Richard William war es "Keble, der, Froude begeistert hat, der den Impuls und Newman gegeben hat, der die Arbeit aufgenommen hat"; aber die erste Organisation davon war wegen Hugh James Roses, Redakteurs der britischen Zeitschrift, der "der Schöpfer von Cambridge der Bewegung von Oxford entworfen worden ist." Rose hat Bewegungsfiguren von Oxford auf einem Besuch nach Oxford suchend nach Zeitschrift-Mitwirkenden entsprochen, und es war in seinem Pfarrhaus-Haus an Hadleigh, Suffolk, an dem eine Sitzung von Hohen Kirchgeistlichen im Laufe des 25-26 Juli gehalten wurde (ist Newman nicht anwesend gewesen, aber Hurrell Froude, Arthur Philip Perceval und William Palmer waren gegangen, um Rose zu besuchen), an dem es aufgelöst wurde, um um "die apostolische Folge und die Integrität des Gebetbuches zu kämpfen."

Ein paar Wochen später hat Newman, anscheinend auf seiner eigenen Initiative, den Flächen seit den Zeiten angefangen, von denen die Bewegung nachher "Tractarian" genannt wurde. Sein Ziel war, für die Anglikanische Kirche eine bestimmte Basis der Doktrin und Disziplin zu sichern. Zurzeit hatte die Finanzpositur des Staates zur Kirche Irlands die Albträume von disestablishment oder einen Ausgang von Hohen Geistlichen erhoben. Das Unterrichten der Flächen wurde von Newman am Sonntagsnachmittag Predigten an St. Maria ergänzt, deren Einfluss, besonders über die jüngeren Mitglieder der Universität, während einer Periode von acht Jahren zunehmend gekennzeichnet wurde. 1835 hat sich Pusey der Bewegung angeschlossen, die, so weit betroffene Ritualeinhaltungen, später "Puseyite" genannt wurde.

1836 ist Tractarians als eine Aktivist-Gruppe in der vereinigten Opposition gegen die Ernennung von Renn Dickson Hampden als Regius Professor der Gottheit erschienen. Die 1832 Vorträge von Bampton von Hampden, bei deren Vorbereitung Joseph Blanco White ihm geholfen hatte, wurden der Ketzerei verdächtigt; und dieser Verdacht wurde durch eine Druckschrift gestellt hervor von Newman, Erläuterungen der Theologischen Behauptungen von Dr Hampden akzentuiert.

Zu diesem Datum ist Newman Redakteur des britischen Kritikers geworden. Er hat auch Kurse von Vorträgen in einer Seitenkapelle von St. Maria zum Schutze von über Medien ("mittlerer Weg") des Anglikanismus zwischen römischem Katholizismus und populärem Protestantismus gegeben.

Zweifel und Opposition

Der Einfluss von Newman in Oxford war ungefähr dem Jahr 1839 höchst. Gerade dann, jedoch, hat seine Studie von monophysitism Zweifel erhoben, ob die anglikanische Position auf den Grundsätzen der kirchlichen Autorität wirklich haltbar war, die er akzeptiert hatte. Er hat dann im Artikel von Nicholas Wiseman in der Dubliner Rezension auf "Dem anglikanischen Anspruch gelesen," die Wörter von Augustine von Flusspferd gegen Donatists, "securus judicat orbis terrarum" ("das Urteil der Welt ist" abschließend). Er hat später über seine Reaktion, geschrieben

:For ein bloßer Satz, die Wörter von St. Augustinus, hat mich mit einer Macht geschlagen, die ich nie von irgendwelchen Wörtern gefühlt hatte, bevor....., sie 'Tolle, lege — Tolle, lege,' vom Kind ähnlich gewesen sind, das St. Augustinus selbst umgewandelt hat. 'Securus judicat orbis terrarum!' Durch jene großen Wörter des alten Vaters, dolmetschend und den langen und verschiedenen Kurs der kirchlichen Geschichte summierend, wurde die Theologie Über Medien absolut pulverisiert. (Verteidigung, Teil 5)

Nachdem eine Ekstase, in der der exzentrische John Brande Morris für ihn in St. Maria im September 1839, Newman gepredigt hat, begonnen hat zu denken, von Oxford abzurücken. Ein Plan, der aufgetaucht ist, war, eine religiöse Gemeinschaft in Littlemore außerhalb der Stadt Oxford aufzustellen. Er hatte eine Kapelle dort mit dem Grundstein bauen lassen, der von seiner Mutter 1835 gelegt ist, gestützt auf einem Halbacre-Anschlag und von der Erker-Universität gegebene 100 £. Seine Pläne für Littlemore hatten das Holen in Charles Pourtales Golightly, einen Erker-Mann als Hilfsgeistlicher 1836 eingeschlossen; aber eine Predigt von Newman hatte die Ansichten von Golightly geändert, und ihm ins Lager von aggressiven Antikatholiken gebracht. Isaac Williams ist als Hilfsgeistlicher eingesprungen, und dann hat John Rouse Bloxam als Hilfsgeistlicher von Littlemore von 1837 bis 1840 gehandelt. William John Copeland hat als Hilfsgeistlicher von 1840 gehandelt.

Newman hat seine Arbeit jedoch als ein Hoher anglikanischer controversialist fortgesetzt, bis er, 1841, Fläche 90 veröffentlicht hatte, um tatsächlich die letzte von der Reihe zu sein. Es war eine ausführliche Überprüfung der Neununddreißig Artikel, darauf hinweisend, dass ihre Ablehnungen gegen die autorisierten Prinzipien von Katholiken, aber nur gegen populäre Fehler und Überspitztheit nicht geleitet wurden. Diese Theorie, obwohl nicht zusammen neue, aufgeweckte Empörung in Oxford und Archibald Campbell Tait, mit drei anderen älteren Privatlehrern, es als das "Vorschlagen und die Öffnung eines Weges verurteilt haben, durch den Männer ihre ernsten Verpflichtungen zur Universität verletzen könnten." Die Warnung wurde von den Köpfen von Häusern und durch andere in der Autorität geteilt; und, auf Bitte von Richard Bagot, dem Bischof Oxfords, ist die Veröffentlichung der Flächen abgelaufen.

Ziehen Sie sich zu Littlemore zurück

Newman hat auch die Chefredaktion des britischen Kritikers aufgegeben, und war von da an, weil er sie später, "auf seinem Sterbebett bezüglich der Mitgliedschaft mit der anglikanischen Kirche beschrieben hat." Er hat jetzt die Position von Anglikanern gedacht, diesem der Halbarier in der arianischen Meinungsverschiedenheit ähnlich zu sein. Das gemeinsame anglikanisch-lutherische in Jerusalem aufgestellte Bistum war zu ihm weitere Beweise, dass die Anglikanische Kirche nicht apostolisch war.

1842 hat sich Newman zu Littlemore zurückgezogen, und hat unter etwas wie klösterliche Bedingungen mit einem kleinen Band von Anhängern gelebt. Das erste, um sich ihm anzuschließen, gab es John Dobree Dalgairns. Andere waren William Lockhart auf dem Rat von Henry Manning, Ambrose St John 1843 und Frederick Oakeley 1845. Gebäude wurden darin angepasst, was jetzt die College Lane, Littlemore gegenüber dem Gasthof ist. Genannt von Newman "das Haus der Heiligen Jungfrau Mary an Littlemore" (hat jetzt Universität von Newman genannt), hatten sie Ställe und Getreidespeicher für Postkutschen umfasst. Die Bauarbeiten auf diesem "anglikanischen Kloster" haben Werbung und viel Wissbegierde in Oxford angezogen, das Newman versucht hat herunterzuspielen, aber der Spitzname Newmanooth (von der Maynooth Universität) wurde der Entwicklung gegeben.

Newman hat die Aufgabe etwas von seinem des Schreibens der Leben der englischen Heiligen zugeteilt, während seine Zeit der Vollziehung eines Aufsatzes auf der Entwicklung der christlichen Doktrin größtenteils gewidmet wurde. Im Februar 1843 hat er, als eine Anzeige in der Konservativer-Zeitschrift von Oxford, einem anonymen veröffentlicht, aber sonst formeller retractation aller harten Dinge hatte er gegen Rom gesagt. Im September 1843, nach der Konvertierung von Lockhart zum Katholizismus, hat Newman seine letzte anglikanische Predigt an Littlemore gepredigt und hat das Leben von St. Maria aufgegeben.

Konvertierung zum römischen Katholizismus

Ein Zwischenraum von zwei Jahren hat dann vergangen, bevor Newman in die Römisch-katholische Kirche (am 9. Oktober 1845) von Dominic Barberi, einem italienischen Passionist in der Universität in Littlemore empfangen wurde. Die persönlichen Folgen für Newman seiner Konvertierung waren groß: Er hat gebrochene Beziehungen mit der Familie und den Freunden, den Einstellungen gegenüber ihm innerhalb seines Kreises von Oxford ertragen, der polarisiert wird. Die Wirkung auf die breitere Bewegung von Tractarian wird noch diskutiert, da die Hauptrolle von Newman von einigen Gelehrten, wie übertrieben, betrachtet wird, wie Oxfords Überlegenheit der Bewegung als Ganzes ist. Schriften von Tractarian hatten einen breiten und ständigen Umlauf nach 1845 gut außer der Reihe von persönlichen Kontakten mit den Hauptzahlen von Oxford, und Klerus von Tractarian hat fortgesetzt, in die Anglikanische Kirche in Zahlen rekrutiert zu werden.

Oratorian

Im Februar 1846 hat Newman Oxford für Oscott verlassen, wo Bischof Wiseman, der dann des mittelenglischen Bezirks mit dem Pfarrer apostolisch ist, gewohnt hat; und im Oktober ist er nach Rom gegangen, wo er der ordinierte Priester durch Kardinal Giacomo Filippo Fransoni war und den Grad von D.D. durch Papst Pius IX zuerkannt hat. Am Ende von 1847 ist Newman nach England als Oratorian zurückgekehrt und hat zuerst an Maryvale (in der Nähe von Altem Oscott) gewohnt; dann in St. Wilfrids Universität, Cheadle; und dann an St Ann, die Alcester Street, Birmingham. Schließlich hat er sich an Edgbaston niedergelassen, wo geräumige Propositionen für die Gemeinschaft gebaut wurden, und wo (abgesehen von vier Jahren in Irland) er ein einsames Leben seit fast vierzig Jahren gelebt hat.

Bevor das Haus an Edgbaston besetzt wurde, hat Newman die Londoner Redekunst mit dem Vater Frederick William Faber als sein Vorgesetzter eingesetzt.

Probe von Achilli

An der Londoner Redekunst 1851 hat Newman einen Kurs von Vorträgen auf Der Gegenwärtigen Lage von Katholiken in England geliefert. Größtenteils ignoriert durch die Presse zurzeit haben sie ausführlich traditionelle Ansichten vom von Protestanten gehaltenen Katholizismus analysiert. Im fünften von ihnen hat er gegen die antikatholischen Äußerungen von Giacinto Achilli, einem ex-dominikanischen Mönch protestiert, den er im Detail zahlreicher Taten der Unmoral angeklagt hat.

Populäres Protestantisches Gefühl ist zurzeit teilweise infolge von männlichem Universalis Ecclesiae hochgegangen, der die katholische Diözesanhierarchie in England durch Papst Pius IX wieder hergestellt hat. Die gerichtliche Verfolgung gegen Newman für die Beleidigung in der "Probe von Achilli" 1852 ist auf ein Urteil für den Ankläger hinausgelaufen. Newman wurde für schuldig erklärt und verurteilt, um eine Geldstrafe von 100 £ zu bezahlen, während sich seine Ausgaben als Angeklagter auf ungefähr 14,000 £ belaufen haben. Diese Summe wurde durch das öffentliche Abonnement erhoben; ein Überschuss wurde für den Kauf eines kleinen Eigentums in Rednal, auf den Lickey Hügeln, mit einer Kapelle und Friedhof ausgegeben, wo Newman schließlich begraben wurde.

Pädagoge

1854, auf Bitte von den irischen katholischen Bischöfen, ist Newman nach Dublin als Rektor der kürzlich feststehenden katholischen Universität Irlands, jetzt Universitätsuniversität, Dublin gegangen. Es war während dieser Zeit, dass er die Literarische und Historische Gesellschaft gegründet hat. Nach vier Jahren hat er sich zurückgezogen. Er hat ein Volumen von Vorträgen genannt Die Idee von einer Universität veröffentlicht, etwas von seinem wirksamsten Schreiben enthaltend:

1858 hat Newman ein Zweighaus der Redekunst an Oxford geplant; aber diesem Projekt wurde vom Vater (später Kardinal) Henry Edward Manning, ein anderer einflussreicher Bekehrter vom Anglikanismus und anderen als entgegengesetzt, um wahrscheinlich Katholiken zu veranlassen, ihre Söhne an diese Universität zu senden, und das Schema wurde aufgegeben. Als Katholiken wirklich begonnen haben, Oxford von den 1860er Jahren vorwärts beizuwohnen, wurde ein katholischer Klub gebildet und 1888 es wurde die Universität Oxford Gesellschaft von Newman als Anerkennung für die Anstrengungen von Newman im Auftrag des Katholizismus in dieser Universitätsstadt umbenannt. Die Redekunst von Oxford wurde schließlich mehr als 100 Jahre später 1993 gegründet.

1859 hat Newman, im Zusammenhang mit der Birminghamer Redekunst, einer Schule für die Ausbildung der Söhne von Herren entlang denjenigen von englischen öffentlichen Schulen ähnlichen Linien eingesetzt. Die Redekunst-Schule ist als ein Internat eines Jungen, synchronisiert als 'Der Katholik Eton' gediehen.

Beziehungen mit anderen Bekehrten

Newman hatte eine spezielle Sorge im Herausgeber Burns & Oates; der Eigentümer, James Burns, hatte einige von Tractarians veröffentlicht, und Burns hatte sich selbst zum römischen Katholizismus 1847 umgewandelt. Newman hat mehrere Bücher mit der Gesellschaft veröffentlicht, effektiv es sparend. Es gibt sogar eine Geschichte, dass der neuartige Verlust und Gewinn von Newman spezifisch geschrieben wurden, um Burns zu helfen.

1863, in einer Antwort Thomas William Allies, während er zugibt, dass Sklaverei schlecht war, würde Newman sie als "wirklich schlecht" nicht öffentlich verurteilen mit der Begründung, dass sie von St. Paul - so das Erklären geduldet worden war, dass Sklaverei "eine Bedingung des Lebens ist, das vom Gott in demselben Sinn ordiniert ist, dass andere Bedingungen des Lebens sind".

Newman und Henry Edward Manning beide sind bedeutende Zahlen gegen Ende des 19. Jahrhunderts Römisch-katholische Kirche in England geworden: Beide waren anglikanische Bekehrte, und beide wurden zur Dignität des Kardinals erhoben. Trotz dieser Ähnlichkeiten tatsächlich gab es einen Mangel an der Zuneigung zwischen den zwei Männern, die im Charakter und der Erfahrung verschieden waren, und sie sich auf mehreren Problemen, insbesondere das Fundament einer Redekunst in Oxford gestritten haben. Auf theologischen Problemen wird Newman als das liberalere wegen seiner Bedenken über die Behauptung der päpstlichen Unfehlbarkeit gesehen (Manning hat die formelle Behauptung der Doktrin bevorzugt).

Verteidigung

1862 hat Newman begonnen, autobiografische und andere Vermerke vorzubereiten, um seine Karriere zu verteidigen. Die Gelegenheit ist gekommen, als, im Januar 1864, Charles Kingsley, die Geschichte von James Anthony Froude Englands in der Zeitschrift von Macmillan nachprüfend, beiläufig behauptet hat, dass "Vater Newman uns informiert, dass Wahrheit um seinetwillen nicht zu sein braucht, und im Großen und Ganzen, ein Vorteil des römischen Klerus nicht sein sollte." Edward Lowth Badeley, der ein naher Rechtsberater Newman seit der Probe von Achilli gewesen war, hat ihn dazu ermuntert, eine robuste Widerlegung zu machen. Nach einem einleitenden Sparring zwischen den zwei hat Newman eine Druckschrift, Herrn Kingsley und Dr Newman veröffentlicht: Eine Ähnlichkeit auf der Frage, ob Dr Newman lehrt, dass Wahrheit kein Vorteil, (veröffentlicht 1864 und nicht nachgedruckt bis 1913) ist. Die Druckschrift ist als "unübertroffen auf der englischen Sprache für die Energie seiner Satire" beschrieben worden. Jedoch war die gezeigte Wut später, in einem Brief an Herrn William Cope, eingelassen, größtenteils vorgetäuscht worden zu sein.

Nachher, wieder gefördert von Badeley, hat Newman in zweimonatlichen Teilen seine Verteidigung Pro Vita Sua, eine religiöse Autobiografie vom Bleibeninteresse veröffentlicht. Sein Ton hat die populäre Schätzung seines Autors, durch das Erklären der Überzeugungen geändert, die ihn in die Römisch-katholische Kirche geführt hatten. Die allgemeine Beschuldigung von Kingsley gegen den katholischen Klerus wurde nicht genau befasst; ein vorübergehender Satz, in einem Anhang beim Lügen und der Zweideutigkeit, hat behauptet, dass englische katholische Priester so ehrlich sind wie englische katholische Laien. Newman hat eine Revision der Reihe von Druckschriften in der Buchform 1865 veröffentlicht; 1913 wurde eine vereinigte kritische Ausgabe, die von Wilfrid Ward editiert ist, veröffentlicht.

Spätere Jahre

1870 hat Newman seine Grammatik der Zustimmung, einer nah vernünftigen Arbeit veröffentlicht, in der der Fall für den religiösen Glauben durch Argumente aufrechterhalten wird, die von denjenigen allgemein etwas verschieden sind, die von Römisch-katholischen Theologen der Zeit verwendet sind. 1877, in der Neuauflage seiner anglikanischen Arbeiten, hat er zu den zwei Volumina beigetragen, die seine Verteidigung über Medien, eine lange Einleitung enthalten, in der er kritisiert hat und antikatholischen Argumenten seiner eigenen geantwortet hat, die in den ursprünglichen Arbeiten enthalten wurden.

Zur Zeit des Ersten Vatikaner Rats (1869-1870) war Newman über die formelle Definition der Doktrin der päpstlichen Unfehlbarkeit beunruhigt, glaubend, dass die Zeit 'unangebracht' war. In einem privaten Brief an seinen Bischof (William Bernard Ullathorne), erschlichen veröffentlicht, hat er die "unverschämte und aggressive Splittergruppe" verurteilt, die die Sache vorwärts gestoßen hatte. Newman hat kein Zeichen der Missbilligung gegeben, als die Doktrin schließlich definiert wurde, aber ein Verfechter des "Grundsatzes der Minderung" war, die sehr wenige päpstliche Behauptungen im Rahmen der Unfehlbarkeit eingeschlossen hat. Nachher, in einem an den Herzog Norfolks nominell gerichteten Brief, als Gladstone die römische Kirche angeklagt hat, modernen Gedanken und alte Geschichte "ebenso verstoßen zu haben," hat Newman versichert, dass er immer an die Doktrin geglaubt hatte, und hatte nur die abschreckende Wirkung seiner Definition auf Konvertierungen wegen anerkannter historischer Schwierigkeiten gefürchtet. In diesem Brief, und besonders in der Nachschrift zur zweiten Ausgabe hat Newman auf die Anklage geantwortet, dass er nicht gelassen innerhalb der katholischen Kirche war.

1878 hat die alte Universität von Newman ihn zu einem Ehrengefährten gewählt, und er hat Oxford wieder besucht, nachdem ein Zwischenraum von zweiunddreißig Jahren, auf demselben Tagespapst Pius IX gestorben ist. Pius hatte Newman misstraut, aber Papst Leo XIII wurde vom Herzog Norfolks und den anderen englischen katholischen Laien dazu ermuntert, Newman einen Kardinal zu machen, ungeachtet der Tatsache dass er weder ein Bischof noch ortsansässig in Rom war. Kardinal Manning scheint, sich für das Werden Newman ein Kardinal nicht interessiert zu haben, und still geblieben zu sein, als der Papst ihn danach gefragt hat; Bischof Ullathorne, als das unmittelbare höhere, gesandte Wort von Newman Leo, dass er die Ehre begrüßen würde. Das Angebot wurde im Februar 1879 gemacht. Newman hat die Geste als eine Verteidigung seiner Arbeit akzeptiert, aber hat zwei Bitten gemacht: Dass er nicht, ein Bischof beim Empfang des cardinalate gewidmet werden (wie Standardverfahren war); und das könnte er in Birmingham bleiben.

Die Erhebung von Newman zur Reihe des Kardinals hat am 12. Mai stattgefunden, ihn Grundsätzlichen Diakon von San Giorgio al Velabro machend. Newman, während in Rom auf der lebenslänglichen Konsistenz seiner Opposition gegen den "Liberalismus in der Religion beharrt hat."

Tod

Nach einer Krankheit ist Newman nach England zurückgekehrt und hat an der Redekunst bis zu seinem Tod gelebt, gelegentliche Besuche nach London und hauptsächlich seinem alten Freund, R. W. machend. Kirche, jetzt Dekan der Paulskathedrale. Als ein Kardinal hat Newman nichts außer einer Einleitung zu einer Arbeit von Arthur Wollaston Hutton auf dem anglikanischen Ministerium (1879) und ein Artikel "On the Inspiration of Scripture" im Neunzehnten Jahrhundert (Februar 1884) veröffentlicht.

Von der letzten Hälfte von 1886 hat die Gesundheit von Newman begonnen zu scheitern, und er hat Masse zum letzten Mal am Ersten Weihnachtsfeiertag 1889 gefeiert. Am 11. August 1890 ist er an Lungenentzündung an der Birminghamer Redekunst gestorben. Acht Tage später wurde sein Körper im Friedhof am Rednal Hügel, Birmingham im Landhaus der Redekunst begraben. Zur Zeit seines Todes war er Protodeacon der Heiligen römischen Kirche gewesen.

In Übereinstimmung mit seinen ausdrücklichen Wünschen wurde Newman im Grab seines lebenslänglichen Freunds, Ambrose St Johns begraben. Das Sargtuch über den Sarg trägt die Devise, die Newman für den Gebrauch als ein Kardinal angenommen hat, Mein Gott Anzeige mein Gott loquitur ("Herz spricht mit dem Herzen"), den William Barry, in der katholischen Enzyklopädie (1913), Spuren zu Verkäufen von Francis de schreibend, und als Aufdeckung des Geheimnisses der "Eloquenz von Newman, ungekünstelt, anmutig, zart, und das Eindringen" sieht. Ambrose St John war ein Katholik um dieselbe Zeit wie Newman geworden, und die zwei Männer haben einen gemeinsamen Gedächtnisstein, der mit der Devise eingeschrieben ist, die Newman, Ab umbris und imaginibus in veritatem gewählt hatte ("Aus Schatten und Gespenstern in die Wahrheit"), den Barry zur Allegorie von Plato der Höhle verfolgt.

Am 27. Februar 1891 wurde der Stand von Newman an 4,206 £ bestätigt.

Fehlende Reliquien

Das Grab von Newman wurde am 2. Oktober 2008 geöffnet, mit der Absicht sich zu bewegen bleibt irgendwelcher zu einer Grabstätte innerhalb der Birminghamer Redekunst für ihre günstigere Verehrung als Reliquien während der Rücksicht von Newman für die Heiligkeit; jedoch, wie man fand, hatte sich sein Holzsarg aufgelöst, und keine Knochen wurden gefunden. Peter Jennings von den Vätern der Birminghamer Redekunst hat behauptet, dass das war, weil der Sarg hölzern war und das Begräbnis an einer feuchten Seite stattgefunden hat. Zeitgenössische Quellen zeigen, dass der Sarg mit einem weicheren Typ von Boden bedeckt wurde als der Tonmergel der ernsten Seite. Der forensische erfahrene Professor John Hunter, von der Universität Birminghams, hat Bodenproben von der Nähe das Grab geprüft und hat gesagt, dass das Gesamtverschwinden eines Körpers am unwahrscheinlichsten über diese Zeitskala war. Er hat gesagt, dass äußerste Bedingungen, die Knochen entfernen konnten, auch die Sarg-Griffe entfernt hätten, die gefunden wurden.

Schriftsteller

Einige von den kurzen und früheren Gedichten von Newman werden von R. H. Hutton als "unübertroffen in der Großartigkeit des Umrisses, der Reinheit des Geschmacks und dem Strahlen der Gesamtwirkung" beschrieben; während sein letztes und längstes, Der Traum von Gerontius, versuchen, die ungesehene Welt entlang denselben Linien wie Dante zu vertreten. Sein Prosa-Stil ist besonders in seinen katholischen Tagen frisch und kräftig, und ist für viele attraktiv, die mit seinen Beschlüssen von der offenbaren Offenheit nicht sympathisieren, mit der Schwierigkeiten zugelassen werden und gekämpft haben; während in seiner privaten Ähnlichkeit es Charme gibt. James Joyce hatte eine lebenslängliche Bewunderung für das Schreiben von Newman, und in einem Brief an seinen über Newman humorvoll bemerkten Weber des Schutzherrn Harriet Shaw, dass "niemand jemals englische Prosa geschrieben hat, die im Vergleich zu diesem eines ermüdenden albernen kleinen anglikanischen Pfarrers sein kann, der später ein Prinz der einzigen wahren Kirche geworden ist".

Theologe

1830 hat Newman eine Unterscheidung zwischen der natürlichen Religion entwickelt und hat Religion offenbart. Offenbarte Religion ist die Enthüllung von Judeo-Christian, die seine Erfüllung in Jesus Christus findet. Natürliche Religion bezieht sich auf die Kenntnisse des Gottes und der Gottesdinge, der außerhalb der Enthüllung von Judeo-Christian erworben worden ist. Für Newman sind diese Kenntnisse des Gottes nicht das Ergebnis des Grunds ohne Unterstützung, aber des Grunds, der durch die Gnade geholfen ist, und so spricht er von der natürlichen Religion als enthaltend eine Enthüllung, wenn auch es eine unvollständige Enthüllung ist.

Die Ansicht von Newman von der natürlichen Religion verursacht Durchgänge in seinen Schriften, in denen er scheint, mit einer breiteren Theologie zu sympathisieren. Sowohl als ein Anglikaner als auch als ein Katholik hat er den Begriff einer universalen Enthüllung vorgebracht. Als ein Anglikaner hat Newman diesen Begriff in verschiedenen Arbeiten, unter ihnen die 1830-Universität Predigt betitelt "Der Einfluss der Natürlichen und Offenbarten Religion Beziehungsweise unterschrieben,", das 1833-Gedicht "Heidentum" und das Buch Die Arier des Vierten Jahrhunderts, auch 1833, wo er zugibt, dass es "etwas Wahres und göttlich offenbart in jeder Religion" gab. Als ein Katholik hat er die Idee in Eine Grammatik der Zustimmung eingeschlossen: "So weit wir wissen, gab es nie eine Zeit, als... Enthüllung nicht eine Enthüllung dauernd und systematisch, mit verschiedenen Vertretern und einer regelmäßigen Folge war."

Newman hat gemeint, dass "die Freiheit von Symbolen und Artikeln geistesabwesend der höchste Staat der christlichen Religionsgemeinschaft ist", aber "der eigenartige Vorzug der primitiven Kirche war." 1877 hat er erlaubt, dass "in einer Religion, die große und getrennte Klassen von Anhängern dort immer umarmt, bis zu einem gewissen Grad ein exoterischer und eine esoterische Doktrin notwendig ist."

Charakter und Beziehungen

Eine neue Lebensbeschreibung von Newman bemerkt, dass seit seinem Tod 1890 er fast so viel falschen Bild ertragen hat, wie er während seiner Lebenszeit getan hat. In der Verteidigung hatte er den Gespenst ausgetrieben, den weil er gesagt hat, "schnattert statt meiner" — der Gespenst heimlichen Romanist, die Jugend Oxfords, gewunden und verstellend verderbend. Aber er hat einen anderen Gespenst — dieser des überempfindlichen, egozentrischen Einsiedlers erhoben, der nie getan hat, fast denken und schreiben. Unvorsichtige Leser haben das Buch als Autobiografie genommen, aber es ist ausschließlich, was Newman seine ersten Teile — "Eine Geschichte Meiner Religiösen Meinungen" genannt hat.

In den Briefen und Vermerken von Newman und denjenigen seiner Freunde wird ein mehr aus dem Amt scheiden und humorvoller Charakter offenbart. Newman hat in der Welt seiner Zeit gelebt, mit dem Zug reisend, sobald Züge eingegangen sind und das Schreiben amüsanter Briefe über seine Abenteuer auf Eisenbahnen und Schiffen oder während seines Reisens in Schottland und Irland. Er war ein unermüdlicher Spaziergänger, und als ein junger Don am Erker, den er häufig ausgegangen ist, mit Hurrell Froude und anderen Freunden reitend. An Oxford hatte er ein aktives Schäferleben, obwohl nichts davon in der Verteidigung erscheint, und später er als ein katholischer Priester energisch war. Seine Redekunst-Pfarrkinder, abgesondert von einigen Berufsmännern und ihren Familien, waren hauptsächlich Fabrikarbeiter, irische Einwanderer und Geschäftsleute. Er war ein sorgsamer Pastor, und ihre registrierten Erinnerungen zeigen, dass sie ihn in der Zuneigung gehalten haben.

Newman, der nur ein paar Jahre war, die jünger sind als Keats und Shelley, ist in die Romantische Generation geboren gewesen, als Engländer noch in Momenten des Gefühls geweint haben. Aber er hat von ins Alter der steifen Oberlippe mit dem Ergebnis gelebt, dass spätere Generationen, das Hören seiner Tränen auf einem Besuch im Grab seiner Mutter oder auf den Begräbnissen von alten Freunden wie Henry Wilberforce, ihn nicht nur empfindlich, aber Melancholie gedacht haben.

Der "empfindliche Einsiedler der Legende" hatte eine breite Währung, das Erscheinen, zum Beispiel, in der Beschreibung von Lytton Strachey von Newman "weich, bebrillt, Weise von Oxford, mit seiner halbweichlichen Scheuheit". Geoffrey Faber, dessen eigene Rechnung von Newman in Aposteln von Oxford von hagiographic weit war, hat das Bildnis von Strachey eine unangenehme Karikatur gefunden, spärliche Gleichheit mit dem Newman von Geschichte ertragend, und hat vorgehabt allein, "den Eigendünkel einer zynischen und beliefless Generation zu kitzeln".

Strachey war nur zehn Jahre alt, als Newman gestorben ist und ihn nie getroffen hat. Im Gegensatz zur Karikatur von Strachey, James Anthony Froude, hat der Bruder von Hurrell Froude, der Newman an Oxford gekannt hat, ihn als ein Held von Carlylean gesehen. Im Vergleich zu Newman hat Froude geschrieben, Keble, Pusey und anderer Tractarians "waren alle, aber als Ziffern und er die anzeigende Zahl". Das Gesicht von Newman war "bemerkenswert wie das von Julius Caesar.... Ich habe häufig an die Ähnlichkeit gedacht und geglaubt, dass sie sich bis zu das Temperament ausgestreckt hat. In beiden gab es eine ursprüngliche Kraft des Charakters, der sich geweigert hat, durch Verhältnisse geformt zu werden, der seinen eigenen Weg machen, und eine Macht in der Welt werden sollte; eine Klarheit der intellektuellen Wahrnehmung, einer Verachtung für Herkömmlichkeiten, ein Charakter herrisch und eigenwillig, aber zusammen damit der grösste Teil der anhaftenden Sanftheit, Süßigkeit, Einzelnkeit des Herzens und Zwecks. Beide wurden durch die Natur gebildet, um anderen zu befehlen, beide hatten die Fakultät des Anziehens zu sich die leidenschaftliche Hingabe ihrer Freunde und Anhänger.... Weil Hunderte vom jungen Mann-Kredo in Newmannum das wahre Symbol des Glaubens waren."

Zölibat

Das Zölibat von Newman, das er im Alter von 15 Jahren umarmt hat, hat auch zu negativen Darstellungen seines Charakters beigetragen, ihn offen dafür legend, was er "Undeutlichkeiten" genannt hat. Zu Hochzahlen des Muskelchristentums wie Charles Kingsley war Zölibat mit der Verweiblichung synonymisch. Kingsley, der die biblische Geschichte von Adam und Eve als das Ausdrücken eines "binären Gesetzes dessen interpretiert hat, dass Mann ist; das Wollen eines complementum, eine 'Hilfe trifft sich', ohne wen es für ihn nicht gut ist zu sein" hat gefürchtet und hat gelobte sexuelle Abstinenz gehasst, es, in den Wörtern von Laura Fasick, "eine verschiedene und getrennte Verdrehung denkend". Die Anklage der Verweiblichung wurde nicht nur auf Newman, aber auf Tractarians und Roman Catholics im Allgemeinen gerichtet. "In ganzer dieser Schule," hat Kingsley 1851 geschrieben, "gibt es ein Element von foppery — sogar im Kleid und der Weise; ein anspruchsvoller, schwafelndes, lassen Sie Verweiblichung nach, die für die Reinheit und Verbesserung falsch ist." John Cornwell kommentiert, dass "der Begriff der Verweiblichung von Newman uns mehr über die Reaktion von anderen zu ihm zurzeit erzählt als (über) jede Tendenz in seiner eigenen Natur."

Vielen Mitgliedern der Bewegung von Oxford hat Newman eingeschlossen, es war das Ideal von Kingsley der Häuslichkeit, die unmännlich geschienen ist. Als R. W. Kirche hat gesagt, "[Zölibat] zurückzuweichen, war ein Zeichen dessen, wollen der Kraft oder Intelligenz, einer unmännlichen Vorliebe für das englische Hausleben, der Unempfindlichkeit gegen die großzügige Hingabe und Reinheit der Heiligen."

Seine Entscheidung verteidigend, einzeln zu bleiben, behauptet Charles Reding, der Held des neuartigen Verlustes und Gewinns von Newman, dass "sicher die Idee von einem Apostel, unverheiratet, rein, im schnellen und der Nacktheit, und ausführlich einem Märtyrer, eine höhere Idee ist als dieser von einem der alten Israeliten, die unter seiner Weinrebe und Feigenbaum sitzen, der mit zeitlichen Waren voll ist, und von Söhnen und Enkeln umgeben ist?" Wenn Männlichkeit mit der physischen und psychologischen Schwierigkeit ausgeglichen wird, dann vielleicht, wie James Eli Adams bemerkt, "kann Männlichkeit nicht innerhalb der Häuslichkeit gestützt werden, da ist das Ideal mit der Bequemlichkeit unvereinbar." Ein "allgemeiner Antagonismus zur Häuslichkeit" verbindet "Disziplin von Tractarian mit dem Heldentum von Carlylean".

Freundschaften

Obwohl die tiefsten Beziehungen von Newman mit Männern waren, hatte er viele liebevolle Freundschaften mit Frauen. Einer der wichtigsten war mit Maria Giberne, die ihn in seiner Jugend gekannt hat und ihm in die katholische Kirche gefolgt ist. Sie war eine bekannte Schönheit, die sogar an fünfzig von einem Bewunderer als "die hübscheste Frau beschrieben wurde, die ich jemals in meinem Leben gesehen habe". Ein begabter Amateurkünstler, sie hat viele Bildnisse von Newman in verschiedenen Perioden, sowie mehrere der Bilder gemalt, die in der Birminghamer Redekunst hängen. Newman hatte ein Foto von ihr in seinem Zimmer und war noch mit ihr in ihre achtziger Jahre entsprechend. Emily Bowles, die zuerst Newman an Littlemore getroffen hat, war der Empfänger von einigen seiner freimütigsten Briefe darauf, was er gefühlt hat, um der falsche Kurs des äußersten infallibilists und seiner Gründe dafür zu sein, nicht "laut zu sprechen", weil viele um ihn gebeten haben zu tun.

Als sie Newman an der Birminghamer Redekunst 1861 besucht hat, wurde sie bei ihm begrüßt "wie kann nur er willkommen"; sie würde "die Helligkeit nie vergessen, die sein getragenes Gesicht angezündet hat, als er mich zur Tür empfangen hat, in mehreren Paketen selbst tragend".

In den ersten Jahrzehnten des neunzehnten Jahrhunderts geborene Männer hatten eine Kapazität für intensive männliche Freundschaften, die in spätere Generationen nicht überlebt haben. Die Freundschaft von Alfred Tennyson und Arthur Hallam, der in In Memoriam A.H.H unsterblich gemacht ist., ist das berühmteste Beispiel. Weniger wohl bekannt ist dieser von Charles Kingsley und seinem besten Freund an Cambridge, Charles Mansfield. Newman hat auch solche Freundschaften, das erste mit Richard Hurrell Froude (1803-1836), dem längsten mit Ambrose St John (1815-1875) erfahren, wer communitarian Leben mit Newman seit 32 Jahren von 1843 geteilt hat (als St John 28 Jahre alt war). Newman hat nach dem Tod von St John geschrieben: "Ich habe jemals gedacht, dass kein Verlust diesem eines Mannes oder einer Frau gleich war, aber ich fühle es schwierig zu glauben, dass irgendwelcher, oder jeder jemandes Kummer größer größer sein kann, als meiniger." Er hat angeordnet, dass er in demselben Grab wie St. John begraben wird:" Ich möchte mit meinem ganzen Herzen im Grab von Fr Ambrose St John begraben werden — und ich gebe das als mein letztes, meine Befehlsform wird."

Newman hat seine Theologie der Freundschaft in einer Predigt dargelegt, die er auf dem Bankett von St John dem Evangelisten, traditionell vorgehabt gepredigt hat, dieselbe Person wie der Apostel John, "zu sein, wen Jesus geliebt hat". In der Predigt hat Newman gesagt: "Es hat Männer schon einmal gegeben, die angenommen haben, dass christliche Liebe so weitschweifig war, um Konzentration auf Personen nicht zuzulassen; so dass wir alle Männer ebenso lieben sollten.... Jetzt werde ich hier, entgegen solchen Begriffen der christlichen Liebe, und mit dem Muster unseres Retters vor mir aufrechterhalten, dass die beste Vorbereitung, die Welt auf freiem Fuß zu lieben, und sie ordnungsgemäß und klug zu lieben, unsere vertraute Freundschaft und Zuneigung zu denjenigen kultivieren soll, die sofort über uns sind." Für Newman ist Freundschaft eine Andeutung einer größeren Liebe, ein Vorgeschmack des Himmels. In der Freundschaft gewinnen zwei vertraute Freunde einen Anblick des Lebens, das sie im Gott erwartet. Juan R. Vélez schreibt, dass eines Tages Newman "einen neuen Titel, dass des Arztes amicitiae gut verdienen kann: Arzt der Kirche auf der Freundschaft. Seine Lebensbeschreibung ist eine Abhandlung auf den menschlichen und übernatürlichen Vorteilen, die Freundschaft zusammensetzen."

Probleme der sexuellen Identität

Schreiben Sie seinen 1933 Apostel von Oxford, Geoffrey Faber ein, wie David Hilliard bemerkt, hat ein "Bildnis von Newman als ein sublimierter Homosexueller angeboten (obwohl das Wort selbst nicht verwendet wurde)". Auf den Beziehungen von Newman mit Hurrell Froude hat Faber geschrieben: "Aller seiner Freunde hat Froude den tiefsten Platz in seinem Herzen gefüllt, und ich bin nicht erst, um dass seine gelegentlichen Begriffe der Verbindung bestimmt aufgehört mit dem Anfang seiner echten Intimität mit Froude darauf hinzuweisen." Jedoch, während die Theorie von Faber beträchtlichen populären Einfluss gehabt hat, neigen Gelehrte der Bewegung von Oxford dazu, entweder es völlig abzuweisen oder es mit der großen Skepsis mit sogar Gelehrten anzusehen, die spezifisch mit demselben betroffen sind - Geschlecht wünscht zu zögern, es gutzuheißen.

Ellis Hanson schreibt zum Beispiel, dass Newman und Froude klar "eine Herausforderung an viktorianische Geschlechtnormen präsentiert haben", aber "das Lesen von Faber der Geschlechtsloskeit von Newman und der Schuld von Hurrell Froude weil scheinen Beweise der Homosexualität" "gespannt". Wenn John Campbell Shairp männliche und weibliche Bilder in seiner hoch poetischen Beschreibung des predigenden Stils von Newman an Oxford am Anfang der 1840er Jahre verbindet, wird Frederick S. Roden "die späte viktorianische Definition eines männlichen umgekehrten Bogens, des Homosexuellen erinnert: Sein (Newman's) homiletics deuten eine Seele einer Frau in einem Körper eines Mannes an." Roden behauptet jedoch nicht, dass Newman homosexuell war, ihn eher — besonders in seinem erklärten Zölibat — als ein "kultureller Dissident" oder "sonderbar" in Bezug auf viktorianische Normen sehend. In demselben Sinn, "Waren viktorianischer Römer und Anglo-Katholizismus kulturell sonderbar". Im Fall von Newman schreibt Roden, "homoaffectivity" (gefunden in heterosexuals und Homosexuellen gleich) "wird in Freundschaften in Beziehungen enthalten, die nicht offen sexuell sind".

In einem Fernsehdokumentarfilm im September 2010, "Die Schwierigkeiten mit dem Papst" hat Peter Tatchell die zu Grunde liegende Sexualität von Newman besprochen, seine nahe Freundschaft mit Ambrose St John und Einträgen in den Tagebüchern von Newman zitierend, die ihre intensive Liebe zu einander beschreiben. Alan Bray schreibt jedoch seinen 2003 Den Freund ein, hat das Band zwischen den zwei Männern als "völlig geistig" gesehen, bemerkend, dass Newman, wenn er von St John spricht, die Sprache des Evangeliums von John zurückwirft. Kurz nach dem Tod von St John trägt Bray bei, Newman hat "ein Gespräch zwischen ihnen registriert, bevor St John seine Rede in jenen letzten Tagen verloren hat. Er hat seine Hoffnung ausgedrückt, Newman hat geschrieben, dass während seines ganzen priesterlichen Lebens er eine Todsünde nicht begangen hatte. Für Männer ihrer Zeit und Kultur, dass Behauptung endgültig ist.... Das Begräbnis von Newman mit Ambrose St John kann von seinem Verstehen des Platzes der Freundschaft im christlichen Glauben oder seiner langen Geschichte nicht losgemacht werden." Bray zitiert zahlreiche Beispiele von Freunden, die zusammen begraben werden. Das Begräbnis von Newman mit St John war zurzeit ziemlich üblich und hat zeitgenössische Anmerkung nicht gezogen.

David Hilliard schreibt, dass Beziehungen wie Newman mit Froude und St John "von Zeitgenossen als unnatürlich nicht betrachtet wurden.... Noch es ist auf der Grundlage von leidenschaftlichen durch die Mitte Viktorianer ausgesprochenen Wörtern möglich, um eine klare Unterscheidung zwischen männlicher Zuneigung und homosexuellem Gefühl zu machen. Ihriger war eine Generation, die bereit ist, romantische Freundschaften zwischen Männern einfach als Freundschaften ohne sexuelle Bedeutung zu akzeptieren. Nur mit dem Erscheinen gegen Ende des neunzehnten Jahrhunderts der Doktrin der steifen Oberlippe und des Konzepts der Homosexualität als eine identifizierbare Bedingung, hat sich wirklich geöffnet Ausdrücke der Liebe zwischen Männern werden Verdächtiger und betrachtet in einem neuen Licht als moralisch unerwünscht."

Als Ian Ker seine Lebensbeschreibung von Newman 2009 neu aufgelegt hat, hat er ein Nachwort hinzugefügt, in dem er Beweise vorgebracht hat, dass Newman ein heterosexueller war. Er hat Tagebuch-Einträge vom Dezember 1816 zitiert, in dem der 15-jährige Newman über die Versuchungen geschrieben hat, die ihn erwarten, als er nach Hause vom Internat zurückgekehrt ist und Mädchen an Weihnachten-Parteien getroffen hat. Als ein Erwachsener hat Newman über den tiefen Schmerz des "Opfers" des Lebens des Zölibats geschrieben. Ker kommentiert: "Das einzige 'Opfer', auf das er sich vielleicht beziehen konnte, war das der Ehe. Und er gibt sogleich zu, dass von Zeit zu Zeit er fortgesetzt hat, die natürliche Anziehungskraft für die Ehe zu fühlen, dass jeder heterosexuelle Mann würde." 1833 hat Newman geschrieben, dass, trotz den Anruf zu Zölibat "bereitwillig" akzeptiert zu haben, er sich "nicht weniger... das Bedürfnis" nach "der Sorte von Interesse [Zuneigung] gefühlt hat, die eine Frau nimmt und niemand, aber sie — ist es ein Interesse einer Frau".

Einfluss und Vermächtnis

Sowohl innerhalb der anglikanischen als auch innerhalb Römisch-katholischen Kirchen war der Einfluss von Newman im Lehrsatz groß. Für die Römisch-katholische Kirche in Großbritannien hat die Konvertierung von Newman Prestige gesichert. Auf Katholiken war sein Einfluss hauptsächlich in der Richtung auf einen breiteren Geist und einer Anerkennung der Rolle, die durch die Entwicklung in der Doktrin und in der Kirchregierung gespielt ist. In seinem Urteil wird geistige Wahrheit durch die direkte Intuition als ein vorangegangenes Ereignis zur erklärt rein vernünftigen Basis des katholischen Glaubens begriffen.

Wenn seinem Unterrichten auf der Kirche weniger weit gefolgt wurde, war es wegen Zweifel betreffs der Gründlichkeit seiner Kenntnisse der Geschichte und betreffs seiner Freiheit von der Neigung als ein Kritiker. Einige Hunderte von Geistlichen unter Einfluss der Bewegung von Oxford, gemachten Vorlage zum Heiligen Stuhl; aber eine größere Zahl, wer auch unter seinem Einfluss gekommen ist, hat nicht akzeptiert, dass der Glaube an die Kirche Annahme des Papstes nötig gemacht hat.

Tertiäre Ausbildung

Die Universität, die Newman, die katholische Universität Irlands gegründet hat, das in die Universitätsuniversität, Dublin, eine Universität von Irlands größter Universität, der Nationalen Universität Irlands entwickelt ist, das bedeutsam zur intellektuellen und sozialen Entwicklung dieses Landes beigetragen hat.

Mehrere Gesellschaften von Newman (oder Zentren von Newman in den Vereinigten Staaten) in der Ehre von Newman sind weltweit, in der Form der Universität Oxford Gesellschaft von Newman gegründet worden. Sie stellen Schäferdienstleistungen und Ministerien Katholiken an nichtkatholischen Universitäten zur Verfügung; in verschiedenen Zeiten ist dieser Typ des "Campus-Ministeriums" (die Unterscheidung und Definition, die flexibel ist), Katholiken als das Apostolat von Newman oder "die Bewegung von Newman" bekannt gewesen.

Die Dubliner Vortrag-Reihe von Newman, wie man denkt, ist Die Idee von einer Universität Definiert und Illustriert "die Basis eines charakteristischen britischen Glaubens geworden, dass Ausbildung darauf zielen sollte, Generalisten aber nicht schmale Fachmänner zu erzeugen, und dass Nichtberufsthemen - in Künsten oder reiner Wissenschaft - die Meinung auf auf eine breite Reihe von Jobs anwendbare Weisen erziehen konnten."

Grund zu seinem canonisation

1991 wurde Newman ehrwürdig nach einer gründlichen Überprüfung seines Lebens und Arbeit von der Heiligen Kongregation für die Ursachen von Heiligen öffentlich verkündigt. Ein Wunder wurde untersucht und durch den Vatikan bestätigt, so wurde er am 19. September 2010 von Papst Benedict XVI selig gesprochen. Ein zweites Wunder ist für seinen canonisation notwendig.

Arbeiten

Anglikanische Periode

• Die Arier des vierten Jahrhunderts (1833)
• Flächen seit den Zeiten (1833-1841)
• Britischer Kritiker (1836-1842)
• Auf dem prophetischen Büro der Kirche (1837)
• Vorträge auf der Rechtfertigung (1838)
• Einfache und Pfarrpredigten (1834-1843)
• Wählen Sie Abhandlungen von St. Athanasius (1842, 1844) aus
• Leben der englischen Heiligen (1843-44)
• Aufsätze auf Wundern (1826, 1843)
• Predigten der Universität Oxford (1843)
• Predigten auf Themen des Tages (1843)

Katholische Periode

• Aufsatz auf der Entwicklung der christlichen Doktrin (1845)
• Retractation von antikatholischen Behauptungen (1845)
• Verlust und Gewinn (Roman - 1848)
• Glaube und Vorurteil und Andere Unveröffentlichte Predigten (1848-1873; gesammelter 1956)
• Gespräche zu Mischkongregationen (1849)
• Schwierigkeiten von Anglikanern (1850)
• Die gegenwärtige Lage von Katholiken in England (1851)
• Die Idee von einer Universität (1852 und 1858)
• Kirchlicher Stuhl Sempiterna (1852)
• Callista (Roman - 1855)
• Der Wanderer (Redakteur) (1859-1860)
• Verteidigung Pro Vita Sua (religiöse Autobiografie - 1864; verbesserte Auflage, 1865)
• Brief an Dr Pusey (1865)
• Der Traum von Gerontius (1865)
• Ein Aufsatz zu Gunsten von einer Grammatik der Zustimmung (1870)
• Predigten, die bei verschiedenen Gelegenheiten (verschiedener/1874) gepredigt sind
• Brief an den Herzog Norfolks (1875)
• Fünf Briefe (1875)
• Predigt-Zeichen (1849-1878)
• Wählen Sie Abhandlungen von St. Athanasius (1881) aus
• Auf der Inspiration der Bibel (1884)
• Entwicklung des religiösen Fehlers (1885)

Andere verschiedene Arbeiten

• Historische Flächen von St. Athanasius (1843)
• Aufsätze kritischer und historischer (verschiedener/1871)
• Flächen theologischer und kirchlicher (verschiedener/1871)
• Diskussionen und Argumente (verschiedener/1872)
• Historische Skizzen (verschiedener/1872)
• Adressen zu Kardinal Newman und seinen Antworten, mit der Biglietto Rede (1879)

Auswahlen

• Verwirklichungen: Die Eigene Auswahl von Newman an Seinen Predigten (editiert von Vincent Ferrer Blehl, S.J. 1964). Liturgische Presse, 2009. Internationale Standardbuchnummer 978-0-8146-3290-1
• Mary der Zweite Vorabend (kompiliert von der Schwester Eileen Breen, F.M.A. 1969). GERB-Bücher, 2009. Internationale Standardbuchnummer 978-0-89555-181-8

Siehe auch

• Liberale Ausbildung
• Die literarische und historische Gesellschaft, Universitätsuniversität Dublin
• Newman studiert Zeitschrift
• Die Schule von John Henry Newman, in Hertfordshire, England
• Persönlicher Ordinariate unserer Dame von Walsingham

Verweisungen und Zeichen

Weiterführende Literatur

• Bellasis, Edward (1892)..
• Chadwick, Owen (1987). Die viktorianische Kirche: Teil 1829-1859
• Connolly, John R. (2005). John Henry Newman: Eine Ansicht vom katholischen Glauben für das Neue Millennium. Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield. Internationale Standardbuchnummer 978-0-7425-3222-9
• Faught, C. Brad (2003). Die Bewegung von Oxford: Eine Thematische Geschichte von Tractarians und Their Times, Universitätspark, Pennsylvanien: Presse der Staatlichen Universität von Pennsylvanien. Internationale Standardbuchnummer 978-0-271-02249-9.
• Hering, George (2002). Wie war die Bewegung von Oxford?
• Ker, Ian und Merrigan, Terrence (Hrsg.) (2009). Der Begleiter von Cambridge John Henry Newman. Universität von Cambridge Presse.
• Könige, Graham (2010). "Das Zweideutige Vermächtnis von John Henry Newman: Nachdenken über den Päpstlichen Besuch 2010"
• Newsome, David (1993). Die Bekehrter-Kardinäle: Newman und Manning. London: John Murray. Internationale Standardbuchnummer 0-7915-4635-4.
• Strachey, Lytton (1918). Bedeutende Viktorianer
• Trevor, Meriol (1962). Newman: Die Säule der Wolke und Newmans: Licht im Winter (zweibändige Lebensbeschreibung)
• Dreher, Frank M (2002). John Henry Newman: Die Herausforderung an die evangelische Religion. Yale Universität Presse.
• Steven Aguzzi (2010). "Die anglikanischen Ansichten von John Henry Newman auf dem Judentum," Studienzeitschrift 7:1 von Newman http://philpapers.org/rec/AGUJHN
• Zeno, Dr (1987). John Henry Newman: Sein Inneres Leben, San Francisco: Ignatius Press. Internationale Standardbuchnummer 978-089870-112-8.

Links

Ursache

• Der Grund zu Canonisation von Kardinal von John Henry Newman
• Der 1996-Artikel über den canonisation bearbeitet
• Bekanntmachung von Newman als ehrwürdig (in Latein)
• Die Moralpredigt von Papst Benedict XVI am 19.09.2010

Gesellschaften von Newman

• Die Universität Oxford Gesellschaft von Newman
• Universitätsuniversität Dublin Gesellschaft von Newman

• Universität von Newman Universität, Birmingham, England

• Katholik-Schule von Kardinal Newman, Toronto, Kanada

Leben und Schriften

• Leser von Newman - Arbeiten von John Henry Newman

• Präsentation durch Kardinal Joseph Ratzinger
• John Henry Newman: Bildnisse
• Newman & The Second Vatican Council, durch Christopher Butler
• Kardinal von Christina Rossetti Newman
• Nationales Institut für Studien von Newman, Pittsburgh, Pennsylvanien

• (Abschrift des 1892-Textes durch Edward Bellasis)
• "Un uomo finito": Die Website für das Theater amüsiert sich John Henry Newman und Giovanni Papini (in Italienisch)

• Behauptung auf dem Misserfolg der Ausgrabung
• John Henry Newman: Das Werden Roms erster ökumenischer Heiliger durch Richard Bennett und Michael De Semlyen

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