Redekunst ist die Kunst des Gesprächs, eine Kunst, die zum Ziel hat, die Möglichkeit von Sprechern oder Schriftstellern zu verbessern, die versuchen anzuzeigen, überzeugen, oder besondere Zuschauer in spezifischen Situationen motivieren. Als ein Thema der formellen Studie und einer produktiven Stadtpraxis hat Redekunst eine Hauptrolle in der Westtradition gespielt. Seine am besten bekannte Definition kommt aus Aristoteles, der es als eine Kopie sowohl der Logik als auch Politik betrachtet und ruft, umgibt es "die Fakultät des Beobachtens in jedem gegebenen die verfügbaren Mittel der Überzeugung." Redekunst stellt normalerweise Heuristik für das Verstehen, Entdecken zur Verfügung, und das Entwickeln von Argumenten für besondere Situationen, wie Aristoteles drei überzeugendes Publikum, appelliert Firmenzeichen, Pathos und Ethos. Die fünf Kanons der Redekunst, die die traditionellen Aufgaben im Entwerfen einer überzeugenden Rede verfolgen, wurden zuerst im klassischen Rom, der Erfindung, der Einordnung, dem Stil, dem Gedächtnis und der Übergabe kodifiziert. Zusammen mit der Grammatik und Logik (oder dialektisch - sehen Martianus Capella), ist Redekunst eine der drei alten Künste des Gesprächs. Vom alten Griechenland zum Ende des 19. Jahrhunderts war es ein Hauptteil der Westausbildung, das Bedürfnis füllend, öffentliche Sprecher und Schriftsteller zu trainieren, Zuschauer zur Handlung mit Argumenten zu bewegen. Das Wort wird aus dem Griechen (rhētorikós), "rednerisch" von (rhtōr) abgeleitet, "der öffentliche Sprecher", verbunden mit (rhêma), "das, was gesagt oder, Wort gesprochen, sagend", und schließlich aus dem Verb (legō), "abgeleitet wird, zu sprechen, zu sagen".

Gebrauch der Redekunst

Das Spielraum der Redekunst

Gelehrte haben das Spielraum der Redekunst seit alten Zeiten diskutiert. Obwohl einige Redekunst auf den spezifischen Bereich des politischen Gesprächs beschränkt haben, befreien viele moderne Gelehrte es, um jeden Aspekt der Kultur zu umfassen. Zeitgenössische Studien der Redekunst richten eine verschiedenere Reihe von Gebieten, als in alten Zeiten der Fall gewesen ist. Während klassische Redekunst Sprecher trainiert hat, wirksame Überreder in öffentlichen Foren und Einrichtungen wie Gerichtssäle und Bauteile zu sein, untersucht zeitgenössische Redekunst menschliches Gespräch. Rhetoriker haben die Gespräche eines großen Angebotes an Gebieten, einschließlich der Naturwissenschaften und der Sozialwissenschaften, der feinen Kunst, der Religion, des Journalismus, der Digitalmedien, der Fiktion, der Geschichte, des Kartenzeichnens und der Architektur, zusammen mit den traditionelleren Gebieten der Politik und des Gesetzes studiert. Public Relations, Lobbyismus, Gesetz, Marketing, das berufliche und technische Schreiben und die Werbung sind moderne Berufe, die rhetorische Praktiker anstellen.

Weil die alten Griechen hoch öffentliche politische Teilnahme geschätzt haben, ist Redekunst als ein entscheidendes Werkzeug erschienen, um Politik zu beeinflussen. Folglich bleibt Redekunst verbunden mit seinen politischen Ursprüngen. Jedoch haben sogar die ursprünglichen Lehrer der Westrede — die Sophisten — diese beschränkte Ansicht von der Redekunst diskutiert. Gemäß den Sophisten, wie Gorgias, konnte ein erfolgreicher Rhetoriker überzeugend auf jedem Thema unabhängig von seiner Erfahrung in diesem Feld sprechen. Diese Methode hat darauf hingewiesen, dass Redekunst ein Mittel sein konnte, jedes Gutachten, nicht nur Politik mitzuteilen. In seiner Lobrede Helen hat Gorgias sogar Redekunst auf die Fiktion durch das Suchen für sein eigenes Vergnügen angewandt, die Schuldloskeit der mythischen Helens von Troygewicht im Starten des trojanischen Krieges zu beweisen.

Auf einen anderen Schlüssel rhetorischer Theoretiker achtend, hat Plato das Spielraum der Redekunst gemäß seinen negativen Meinungen von der Kunst definiert. Er hat die Sophisten dafür kritisiert, Redekunst als ein Mittel der Täuschung zu verwenden, anstatt Wahrheit zu entdecken. In "Gorgias", einem seiner Sokratischen Dialoge, definiert Plato Redekunst als die Überzeugung von unwissenden Massen innerhalb der Gerichte und Bauteile. Redekunst, nach der Meinung von Plato, ist bloß eine Form der Kriecherei und fungiert ähnlich zum Kochen, das die Unerwünschtheit des ungesunden Essens maskiert, indem es es gut schmecken lässt. So hat Plato jede Rede der langen Prosa als gerichtet auf die Kriecherei als im Rahmen der Redekunst betrachtet.

Aristoteles sowohl eingelöste Redekunst von seinem Lehrer als auch eingeengt sein Fokus durch das Definieren von drei Genres der Redekunst — beratend, forensisch oder gerichtlich, und epideictic. Und doch, gerade als er Ordnung vorhandenen rhetorischen Theorien zur Verfügung gestellt hat, hat Aristoteles die Definition der Redekunst erweitert, es die Fähigkeit nennend, die passenden Mittel der Überzeugung in einer gegebenen Situation zu identifizieren, dadurch Redekunst anwendbar auf alle Felder, nicht nur Politik machend. Wenn man denkt, dass Redekunst Folter eingeschlossen hat (es ist überzeugend, und wurde in forensics im Westen bis sehr kürzlich akzeptiert), es ist klar, dass Redekunst nur in akademischen Begriffen nicht angesehen werden kann. Jedoch wurde der enthymeme, der auf der Logik (besonders gestützt ist, gestützt auf dem Syllogismus) als die Basis der Redekunst angesehen. Jedoch, seit der Zeit von Aristoteles, hat sich Logik auch zum Beispiel geändert, Modale Logik hat eine Hauptentwicklung erlebt, die auch Redekunst modifiziert. Und doch hat Aristoteles auch allgemeine Einschränkungen entworfen, die die rhetorische Kunst quadratisch innerhalb des Gebiets der öffentlichen politischen Praxis eingestellt haben. Er hat Redekunst auf das Gebiet des abhängigen oder wahrscheinlichen eingeschränkt: Jene Sachen, die vielfache legitime Meinungen oder Argumente zulassen.

Die zeitgenössischen neo aristotelischen und neo sophistischen Positionen auf der Redekunst spiegeln die Abteilung zwischen den Sophisten und Aristoteles wider. Neo-Aristoteliker studieren allgemein Redekunst als politisches Gespräch, während die neo sophistische Ansicht behauptet, dass Redekunst nicht so beschränkt werden kann. Rhetorischer Gelehrter Michael Leff charakterisiert den Konflikt zwischen diesen Positionen als Betrachtung der Redekunst als ein "Ding enthalten" gegen einen "Behälter". Die neo aristotelische Ansicht droht der Studie der Redekunst durch das Zurückhalten davon zu solch einem beschränkten Feld, das Ignorieren vieler kritischer Anwendungen der rhetorischen Theorie, Kritik und Praxis. Gleichzeitig drohen die Neo-Sophisten, Redekunst außer einem Punkt des zusammenhängenden theoretischen Werts auszubreiten.

Im Laufe des letzten Jahrhunderts haben Leute, die Redekunst studieren, dazu geneigt, sein Gegenstand-Gebiet außer Rede-Texten zu vergrößern. Kenneth Burke hat behauptet, dass Menschen Redekunst verwenden, um Konflikte aufzulösen, indem sie geteilte Eigenschaften und Interessen an Symbolen identifizieren. Durch die Natur beschäftigen sich Menschen mit der Identifizierung, entweder um sich oder eine andere Person mit einer Gruppe zu identifizieren. Diese Definition der Redekunst als Identifizierung hat das Spielraum von der strategischen und offenen politischen Ansicht bis die implizitere Taktik der in einer riesigen Reihe von Quellen gefundenen Identifizierung verbreitert.

Unter den vielen Gelehrten, die den Gedankenfaden von Burke seitdem verfolgt haben, sieht James Boyd White Redekunst als ein breiteres Gebiet der sozialen Erfahrung in seinem Begriff der bestimmenden Redekunst. Unter Einfluss Theorien des sozialen Aufbaus behauptet White, dass Kultur durch die Sprache "wieder eingesetzt" wird. Da Sprache Leute beeinflusst, beeinflussen Leute Sprache. Sprache wird sozial gebaut, und hängt von den Bedeutungsleuten ab haften ihm an. Weil Sprache nicht starr ist und sich ändert, abhängig von der Situation ist der wirkliche Gebrauch der Sprache rhetorisch. Ein Autor, White würde sagen, versucht immer, eine neue Welt zu bauen, und überzeugt seine oder ihre Leser, diese Welt innerhalb des Textes zu teilen.

Personen beschäftigen sich mit dem rhetorischen Prozess jederzeit sie sprechen oder erzeugen Bedeutung. Sogar im Feld der Wissenschaft, deren Methoden einmal angesehen wurden als, bloß die objektive Prüfung und das Melden von Kenntnissen zu sein, müssen Wissenschaftler ihr Publikum überzeugen, ihre Ergebnisse zu akzeptieren, indem sie genug demonstrieren, dass ihre Studie oder Experiment zuverlässig geführt und genügend Beweise hinausgelaufen wurden, um ihre Beschlüsse zu unterstützen.

Das riesengroße Spielraum der Redekunst ist schwierig zu definieren; jedoch bleibt politisches Gespräch, auf viele Weisen, das paradigmatische Beispiel, um zu studieren und spezifische Techniken und Vorstellungen der Überzeugung zu theoretisieren, die durch manch ein Synonym für "die Redekunst" betrachtet ist.

Redekunst als eine Stadtkunst

Überall in der europäischen Geschichte hat sich Redekunst mit der Überzeugung in öffentlichen und politischen Einstellungen wie Bauteile und Gerichte beschäftigt. Wegen seiner Vereinigungen mit demokratischen Einrichtungen, wie man allgemein sagt, gedeiht Redekunst in offenen und demokratischen Gesellschaften mit Rechten auf die Redefreiheit, den freien Zusammenbau und die politische Verleihung für einen Teil der Bevölkerung. Diejenigen, die Redekunst als eine Stadtkunst klassifizieren, glauben, dass Redekunst die Macht hat, Gemeinschaften zu gestalten, den Charakter von Bürgern und außerordentlich Einfluss Stadtleben zu bilden.

Redekunst wurde als eine Stadtkunst von mehreren der alten Philosophen angesehen. Aristoteles und Isocrates waren zwei der ersten, um Redekunst in diesem Licht zu sehen. In seiner Arbeit, Antidosis, setzt Isocrates fest, "wir sind zusammen gekommen und haben Städte gegründet und haben Gesetze gemacht und haben Künste erfunden; und, im Allgemeinen, gibt es nicht Einrichtung, die vom Mann ausgedacht ist, den die Macht der Rede uns nicht geholfen hat einzusetzen". Mit dieser Behauptung behauptet er, dass Redekunst ein grundsätzlicher Teil des Stadtlebens in jeder Gesellschaft ist, und dass es im Fundament aller Aspekte der Gesellschaft notwendig gewesen ist. Er behauptet weiter in seinem Stück Gegen die Sophisten, dass Redekunst, obwohl es zu gerade niemandem unterrichtet werden kann, dazu fähig ist, den Charakter des Mannes zu gestalten. Er schreibt, "Ich denke wirklich, dass die Studie des politischen Gesprächs mehr helfen kann als jedes andere Ding, solche Qualitäten des Charakters zu stimulieren und zu bilden". Aristoteles, mehrere Jahre nach Isocrates schreibend, hat viele seiner Argumente unterstützt und hat fortgesetzt, Argumente für die Redekunst als eine Stadtkunst zu machen.

In den Wörtern von Aristoteles, in seinem Aufsatz Redekunst, ist Redekunst "die Fakultät des Beobachtens in jedem Gegeben-Fall die verfügbaren Mittel der Überzeugung". Gemäß Aristoteles konnte diese Kunst der Überzeugung in öffentlichen Einstellungen auf drei verschiedene Weisen verwendet werden. Er schreibt im Buch I, Kapitel III, "Ein Mitglied des Zusammenbaues entscheidet über zukünftige Ereignisse, einen Geschworenen über vorige Ereignisse: Während diejenigen, die sich bloß für die Sachkenntnis des Redners entscheiden, Beobachter sind. Davon, hieraus folgt dass es drei Abteilungen der Redekunst - (1) politisch, (2) forensisch, und (3) die feierliche Redekunst der Anzeige gibt". Eugene Garver, in seiner Kritik der "Redekunst von Aristoteles", bestätigt, dass Aristoteles Redekunst als eine Stadtkunst angesehen hat. Garver schreibt, "Redekunst artikuliert eine Stadtkunst der Redekunst, die fast unvereinbaren Eigenschaften von techne und Schicklichkeit Bürgern verbindend". Jede von Aristoteles Abteilungen spielt eine Rolle im Stadtleben und kann auf eine verschiedene Weise verwendet werden, Städte zusammenzupressen.

Weil Redekunst eine öffentliche zur sich formenden Meinung fähige Kunst ist, haben einige der Menschen der Antike einschließlich Platos darin genörgelt. Sie haben behauptet, dass, während es verwendet werden konnte, um Stadtleben zu verbessern, es ebenso leicht verwendet werden konnte, um zu täuschen oder mit negativen Effekten auf die Stadt zu manipulieren. Die Massen waren des Analysierens oder Entscheidens von irgendetwas selbstständig unfähig und würden deshalb durch die überzeugendsten Reden geschwenkt. So konnte Stadtleben von demjenigen kontrolliert werden, der die beste Rede liefern konnte. Plato erforscht den problematischen moralischen Status der Redekunst zweimal: In Gorgias, ein Dialog, der für den berühmten Sophisten, und im Phaedrus, ein Dialog genannt ist, der für seinen Kommentar zur Liebe am besten bekannt ist.

Mehr vertrauend in der Macht der Redekunst, eine Republik zu unterstützen, hat der römische Redner Cicero behauptet, dass Kunst etwas mehr als Eloquenz verlangt hat. Ein guter Redner musste auch ein guter Mann sein, eine Person hat auf einer Vielfalt von Stadtthemen erleuchtet. Er beschreibt die richtige Ausbildung des Redners in seinem Haupttext auf der Redekunst, De Oratore, der auf den Dialogen von Plato modelliert ist.

Moderne Tagesarbeiten setzen fort, die Ansprüche der Menschen der Antike zu unterstützen, dass Redekunst eine Kunst ist, die dazu fähig ist, Stadtleben zu beeinflussen. In seiner Arbeit Politischer Stil fordert Robert Hariman, "Außerdem werden Fragen der Freiheit, Gleichheit und Justiz häufig aufgebracht und durch Leistungen im Intervall von Debatten zu Demonstrationen ohne Verlust des moralischen Inhalts gerichtet". James Boyd White behauptet weiter, dass Redekunst nicht nur fähig ist, Probleme vom politischen Interesse zu richten, aber dass es Kultur als Ganzes beeinflussen kann. In seinem Buch, Wenn Wörter Ihre Bedeutung Verlieren, behauptet er, dass Wörter der Überzeugung und Identifizierung Gemeinschaft und Stadtleben definieren. Er stellt fest, dass Wörter "die Methoden erzeugen, durch die Kultur aufrechterhalten, kritisiert und umgestaltet wird". Sowohl White als auch Hariman geben zu, dass Wörter und Redekunst die Macht haben, Kultur und Stadtleben zu gestalten.

In modernen Zeiten ist Redekunst wichtig als eine Stadtkunst durchweg geblieben. In Reden, sowie in Formen ohne Worte setzt Redekunst fort, als ein Werkzeug verwendet zu werden, um Gemeinschaften vom lokalen bis nationale Ebenen zu beeinflussen.

Redekunst als ein Kurs der Studie

Die Redekunst als ein Kurs der Studie hat sich bedeutsam seit seinen alten Anfängen entwickelt. Durch die Alter, die Studie und das Unterrichten der Redekunst hat sich an die besondere Dringlichkeit der Zeit und des Treffpunkts angepasst. Die Studie der Redekunst hat sich einer Menge von verschiedenen Anwendungen im Intervall von der Architektur zur Literatur angepasst. Obwohl sich der Lehrplan auf mehrere Weisen verwandelt hat, hat er allgemein die Studie von Grundsätzen und Regeln der Zusammensetzung als ein Mittel für bewegende Zuschauer betont. Im Allgemeinen trainiert die Studie der Redekunst Studenten, zu sprechen und/oder effektiv zu schreiben, sowie kritisch Gespräch zu verstehen und zu analysieren.

Redekunst hat als eine Stadtkunst im Alten Griechenland begonnen, wo Studenten trainiert wurden, Taktik der rednerischen Überzeugung besonders in gesetzlichen Streiten zu entwickeln. Redekunst ist in einer Schule von vorsokratischen Philosophen entstanden, die als die Sophisten um 600 v. Chr. bekannt sind. Demosthenes und Lysias sind als Hauptredner während dieser Periode, und Isocrates und Gorgias als prominente Lehrer erschienen. Rhetorische Ausbildung hat sich auf fünf besondere Kanons konzentriert: inventio (Erfindung), dispositio (Einordnung), elocutio (Stil), memoria (Gedächtnis) und actio (Übergabe). Moderne Lehren setzen fort, in diesen rhetorischen Führern und ihrer Arbeit in Diskussionen der klassischen Redekunst und Überzeugung Verweise anzubringen.

Redekunst wurde später in Universitäten während des Mittleren Alters als einer der drei ursprünglichen Geisteswissenschaften oder trivium (zusammen mit der Logik und Grammatik) unterrichtet. Während der mittelalterlichen Periode hat sich politische Redekunst geneigt, weil republikanische Redekunst ausgestorben ist und die Kaiser gespeicherten Roms, Autorität vergrößernd. Mit dem Anstieg von europäischen Monarchen in folgenden Jahrhunderten hat sich Redekunst in die vornehmen und religiösen Anwendungen bewegt. Augustine hat starken Einfluss auf der christlichen Redekunst im Mittleren Alter genommen, den Gebrauch der Redekunst verteidigend, um Zuschauer zur Wahrheit und dem Verstehen besonders in der Kirche zu führen. Die Studie von Geisteswissenschaften, er hat geglaubt, hat zu rhetorischer Studie beigetragen: "Im Fall von einer scharfen und feurigen Natur werden feine Wörter mehr sogleich durch das Lesen und Hören des beredten kommen als durch das Verfolgen der Regeln der Redekunst." Dichtung und Briefverkehr sind zum Beispiel ein Hauptbestandteil der rhetorischen Studie während des Mittleren Alters geworden. Nach dem Fall der Republik in Rom ist Dichtung ein Werkzeug für die rhetorische Ausbildung geworden, seitdem es weniger Gelegenheiten für die politische Rede gab. Briefverkehr war die primäre Form, durch die Geschäft sowohl im Staat als auch in der Kirche geführt wurde, so ist es ein wichtiger Aspekt der rhetorischen Ausbildung geworden.

Rhetorische Ausbildung ist zurückhaltender als Stil und Substanz getrennt im 16. Jahrhundert Frankreich mit Peter Ramus geworden, und Aufmerksamkeit hat sich der wissenschaftlichen Methode zugewandt. D. h. einflussreiche Gelehrte wie Ramus haben behauptet, dass die Prozesse der Erfindung und Einordnung zum Gebiet der Philosophie erhoben werden sollten, während rhetorische Instruktion hauptsächlich mit dem Gebrauch von Zahlen und den anderen Formen der Verzierung der Sprache beschäftigt sein sollte. Gelehrte wie Francis Bacon haben die Studie der "wissenschaftlichen Redekunst entwickelt." Diese Konzentration hat die wohl durchdachte Stil-Eigenschaft der klassischen Rede zurückgewiesen. Dieser Klartext hat lehrendem John Locke vorgetragen, der konkrete Kenntnisse betont hat und weg von der Verzierung in der Rede gesteuert ist, weiter rhetorische Instruktion entfremdend, die ganz mit dieser Verzierung von der Verfolgung von Kenntnissen identifiziert wurde.

Im 18. Jahrhundert hat Redekunst eine sozialere Rolle angenommen, die Entwicklung von neuen Ausbildungssystemen beginnend. "Sprechtechnik-Schulen" sind entstanden (vorherrschend in England), in dem Frauen klassische Literatur, am meisten namentlich die Arbeiten von William Shakespeare analysiert haben, und Artikulationstaktik besprochen haben.

Die Studie der Redekunst hat ein Wiederaufleben mit dem Anstieg von demokratischen Einrichtungen während der späten 18. und frühen 19. Jahrhunderte erlebt. Schottlands Autor und Theoretiker Hugh Blair haben als ein Schlüsselführer dieser Bewegung während des Endes des 18. Jahrhunderts gedient. In seiner berühmtesten Arbeit "Vorträge auf der Redekunst und den Schönheiten Lettres" verteidigt er rhetorische Studie für allgemeine Bürger als eine Quelle für den sozialen Erfolg. Viele amerikanische Universitäten und Höhere Schulen haben den Text von Blair im Laufe des 19. Jahrhunderts verwendet, um Studenten der Redekunst zu erziehen.

Politische Redekunst hat auch Erneuerung im Gefolge der amerikanischen und französischen Revolutionen erlebt. Die rhetorischen Studien des alten Griechenlands und Roms wurden in den Studien des Zeitalters als Sprecher wieder belebt, und Lehrer haben auf Cicero und andere geachtet, um Verteidigung der neuen Republik zu begeistern. Die Führung rhetorischer Theoretiker hat John Quincy Adams von Harvard eingeschlossen, der die demokratische Förderung der rhetorischen Kunst verteidigt hat. Die Gründung von Harvard der Boylston Professur der Redekunst und Redekunst hat das Wachstum der rhetorischen Studie in Universitäten über die Vereinigten Staaten befeuert. Das Redekunst-Programm von Harvard hat Inspiration von literarischen Quellen gezogen, um Organisation und Stil zu führen.

Debatte-Klubs und lyceums haben sich auch als Foren entwickelt, in denen allgemeine Bürger Sprecher hören und Debatte-Sachkenntnisse schärfen konnten. Der amerikanische lyceum wurde insbesondere sowohl als eine pädagogische als auch als soziale Einrichtung gesehen, Gruppendiskussionen und Gast-Vortragende zeigend. Diese Programme haben demokratische Werte kultiviert und haben aktive Teilnahme in der politischen Analyse gefördert.

Im Laufe des 20. Jahrhunderts hat sich Redekunst als ein konzentriertes Studienfach mit der Errichtung von rhetorischen Kursen in Höheren Schulen und Universitäten entwickelt. Kurse wie das öffentliche Sprechen und die Rede-Analyse wenden grundsätzliche griechische Theorien an (wie die Weisen der Überzeugung: Ethos, Pathos und Firmenzeichen), sowie verfolgen rhetorische Entwicklung überall im Kurs der Geschichte. Redekunst hat einen mehr geschätzten Ruf als ein Studienfach mit dem Erscheinen von Nachrichtenstudienabteilungen in Universitätsprogrammen und in Verbindung mit der Sprachumdrehung verdient. Rhetorische Studie hat sich im Spielraum verbreitert, und wird besonders durch die Felder des Marketings, der Politik und der Literatur verwertet.

Redekunst, als ein Gebiet der Studie, wird damit betroffen, wie Menschen Symbole, besonders Sprache verwenden, um Vereinbarung zu treffen, die koordinierte Anstrengung von einer Sorte erlaubt. Universität von Harvard, die erste Universität in den Vereinigten Staaten, die auf dem europäischen Modell gestützt sind, hat einen grundlegenden Lehrplan einschließlich der Redekunst unterrichtet. Redekunst, in diesem Sinn, wie man Reden richtig gibt, hat eine wichtige Rolle in ihrer Ausbildung gespielt. Redekunst wurde bald in Abteilungen von Englisch ebenso unterrichtet.

Erkenntnistheorie

Die Beziehung zwischen Redekunst und Kenntnissen ist eines der ältesten und interessantesten Probleme. Die zeitgenössische Stereotypie der Redekunst als "leere Rede" oder "leere Wörter" widerspiegelt eine radikale Abteilung der Redekunst von Kenntnissen, eine Abteilung, die einflussreiche Anhänger innerhalb der rhetorischen Tradition, am meisten namentlich Plato und Peter Ramus gehabt hat. Es ist eine Abteilung, die mit der Erläuterung stark vereinigt worden ist, die an Sprache denkt, die versucht hat, Sprache ein neutrales, durchsichtiges Medium zu machen. Ein philosophisches Argument hat seit Jahrhunderten darüber gefolgt, ob Redekunst und Wahrheit eine Korrelation zu einander haben. Im alten Griechenland haben die Sophisten allgemein geglaubt, dass Menschen unfähig waren, Wahrheit zu bestimmen, aber Firmenzeichen verwendet haben, um zu bestimmen, was am besten (oder am schlechtesten war) für die Gemeinschaft. Sophisten wie Protagoras legen großen Wert auf die Rede als ein Mittel, das im Treffen dieser Entscheidungen für die Gemeinschaft helfen konnte.

Jedoch war Plato gegenüber den Ansichten der Sophisten kritisch, weil er geglaubt hat, dass Redekunst einfach zu gefährlich war, in der Sachkenntnis und verbreiteten Meinung (doxa) basierend. Plato hat begonnen, stattdessen episteme oder "Wahrheit" durch die dialektische Methode zu entdecken. Seitdem das Argument von Plato Westphilosophie gestaltet hat, ist Redekunst als ein Übel hauptsächlich betrachtet worden, das keinen epistemic Status hat.

Im Laufe des 20. Jahrhunderts, mit dem Einfluss von sozialem constructionism und Pragmatismus, hat diese Tradition begonnen sich zu ändern. Robert L. Scott stellt fest, dass Redekunst, tatsächlich, epistemic ist. Sein Argument basiert auf dem Glauben, dass Wahrheit nicht ein zentraler, objektiver Satz von Tatsachen ist, aber dass Wahrheit auf der Situation in der Nähe basiert. Scott geht, so weit das Feststellen, dass, wenn ein Mann an eine äußerste Wahrheit glaubt und es diskutiert, er nur sich zum Narren hält, indem er sich von einem Argument unter vielen möglichen Optionen überzeugt. Schließlich ist Wahrheit hinsichtlich gelegener Erfahrungen, und Redekunst ist notwendig, um Bedeutung individuellen Verhältnissen zu geben. Forscher in der Redekunst der Wissenschaft, haben gezeigt, wie die zwei schwierig sind sich zu trennen, und wie Gespräch hilft, Kenntnisse zu schaffen. Diese Perspektive wird häufig "epistemic Redekunst" genannt, wo die Kommunikation unter Gesprächspartnern für die Entwicklung von Kenntnissen in Gemeinschaften grundsätzlich ist.

Wahrheit ist auch als eine gegenseitige Abmachung unter der Gemeinschaft theoretisiert worden. Akademiker wie Thomas Farrell besprechen die Wichtigkeit von der sozialen Einigkeit als Kenntnisse. Außerdem weist Brummett hin, "Eine Weltanschauung, in der Wahrheit Abmachung ist, muss Redekunst an seinem Herzen haben, weil Abmachung auf keine andere Weise gewonnen wird." Also, wenn man mit der Behauptung zustimmt, dass Wahrheit gegenseitige Abmachung ist, muss Wahrheit relativ sein und notwendigerweise in der Überzeugung entstehen. Wenn sie diese nahe Beziehung zwischen Gespräch und Kenntnissen betonen, sind zeitgenössische Rhetoriker mit mehreren philosophischen und sozialen wissenschaftlichen Theorien vereinigt worden, die Sprache und Gespräch als zentral zu, aber nicht im Konflikt mit, Kenntnisse-Bilden sehen (sieh kritische Theorie, Poststrukturalismus, Hermeneutik, dramatism, reflexivity).

Geschichte

Redekunst hat seine Ursprünge in der frühsten Zivilisation, Mesopotamia. Einige der frühsten Beispiele der Redekunst können in den akkadischen Schriften der Prinzessin und Priesterin Enheduanna gefunden werden (ca. 2285-2250 v. Chr.), während spätere Beispiele im neo assyrischen Reich während der Zeit von Sennacherib (704-681 v. Chr.) gefunden werden können. Im alten Ägypten hat Redekunst seitdem mindestens die Mittlere Königreich-Periode bestanden (ca. 2080-1640 v. Chr.). Die Ägypter haben das beredte Sprechen in der hohen Wertschätzung gehalten, und es war eine Sachkenntnis, die einen sehr hohen Wert in ihrer Gesellschaft hatte. Die "ägyptischen Regeln der Redekunst" haben auch klar angegeben, dass "das Wissen, um wenn nicht zu sprechen, wesentliche und sehr respektierte, rhetorische Kenntnisse ist." Ihre "Annäherung an die Redekunst" war so ein "Gleichgewicht zwischen Eloquenz und klugem Schweigen." Ihre Regeln der Rede haben auch stark "Anhänglichkeit an sozialen Handlungsweisen betont, die einen konservativen Status quo unterstützen" und sie gemeint haben, dass "Fachrede, nicht Frage, Gesellschaft unterstützen sollte." Im alten China geht Redekunst auf den chinesischen Philosophen, Konfuzius (551-479 v. Chr.) zurück, und hat mit späteren Anhängern weitergegangen. Die Tradition des Konfuzianismus hat den Gebrauch der Eloquenz im Sprechen betont. Der Gebrauch der Redekunst kann auch in der alten biblischen Tradition gefunden werden.

Im alten Griechenland kommt die frühste Erwähnung der rednerischen Sachkenntnis in der Ilias von Homer vor, wo Helden wie Achilles, Hektor und Odysseus für ihre Fähigkeit geehrt wurden, ihren Gleichen und Anhängern (Laos oder Armee) in der klugen und passenden Handlung zu empfehlen und zu ermahnen. Mit dem Anstieg des demokratischen polis wurde Sprechen-Sachkenntnis an die Bedürfnisse nach dem öffentlichen und politischen Leben von Städten im alten Griechenland angepasst, von dem viel um den Gebrauch der Redekunst als das Medium gekreist hat, durch das politische und gerichtliche Entscheidungen getroffen wurden, und durch den philosophische Ideen entwickelt und verbreitet wurden. Für moderne Studenten heute kann es schwierig sein sich zu erinnern, dass der breite Gebrauch und die Verfügbarkeit von schriftlichen Texten ein Phänomen sind, das gerade in Mode im Klassischen Griechenland eintrat. In Klassischen Zeiten haben viele der großen Denker und politischen Führer ihre Arbeiten vor einem Publikum, gewöhnlich im Zusammenhang einer Konkurrenz oder Streits für die Berühmtheit, den politischen Einfluss und das kulturelle Kapital durchgeführt; tatsächlich sind viele von ihnen nur durch die Texte bekannt, die ihre Studenten, Anhänger oder Kritiker niedergeschrieben haben. Wie bereits bemerkt worden ist, war rhetor der griechische Begriff für den Redner: Ein rhetor war ein Bürger, der regelmäßig Jurys und politische Bauteile angeredet hat, und wer, wie man so verstand, einige Kenntnisse über das Publikum gewonnen hatte, das dabei spricht, obwohl in der allgemeinen Möglichkeit mit der Sprache häufig logôn techne, "Sachkenntnis mit Argumenten" oder "wörtlichem Künstlertum genannt geworden ist."

Redekunst hat sich so als eine wichtige Kunst, diejenige entwickelt, die den Redner mit den Formen, Mitteln und Strategien versorgt hat, für ein Publikum von der Genauigkeit der Argumente des Redners zu überzeugen. Heute kann der Begriff Redekunst zuweilen gebraucht werden, um sich nur auf die Form der Beweisführung häufig mit der abschätzigen Konnotation zu beziehen, dass Redekunst ein Mittel ist, die Wahrheit zu verdunkeln. Klassische Philosophen haben ganz das Gegenteil geglaubt: Der Fachgebrauch der Redekunst war für die Entdeckung von Wahrheiten notwendig, weil es die Mittel der Einrichtung und des Erklärens von Argumenten zur Verfügung gestellt hat.

Die Sophisten

In Europa, organisiert hat an das öffentliche Sprechen gedacht hat im alten Griechenland begonnen. Vielleicht kann die erste Studie über die Macht der Sprache dem Philosophen Empedocles zugeschrieben werden (d. ca. 444 v. Chr.), wessen Theorien über menschliche Kenntnisse eine Grundlage für viele zukünftige Rhetoriker schaffen würden. Das erste schriftliche Handbuch wird Corax und seinem Schüler Tisias zugeschrieben. Ihre Arbeit, sowie dieser von vielen der frühen Rhetoriker, ist aus den Gerichtshöfen gewachsen; wie man glaubt, hat Tisias zum Beispiel gerichtliche Reden dass andere geschrieben, die in den Gerichten geliefert sind. Das Unterrichten in der Redekunst wurde im 5. Jahrhundert v. Chr. von beruflich reisenden Lehrern verbreitet, die als Sophisten bekannt sind, von denen der am besten bekannte Protagoras (c.481-420 v. Chr.), Gorgias (c.483-376 v. Chr.), und Isocrates (436-338 v. Chr.) waren. Die Sophisten waren eine ungleiche Gruppe, die von der Stadt bis Stadt gereist ist, in öffentlichen Plätzen unterrichtend, Studenten anzuziehen und ihnen eine Ausbildung anzubieten. Ihr Hauptfokus war auf Firmenzeichen, oder was wir als Gespräch, seine Funktionen und Mächte weit gehend kennzeichnen könnten. Sie haben Wortarten, analysierte Dichtung definiert, haben nahe Synonyme, erfundene Beweisführungsstrategien grammatisch analysiert, und haben die Natur der Wirklichkeit diskutiert. Sie haben behauptet, ihre Studenten "besser" zu machen, oder mit anderen Worten Vorteil zu unterrichten. Sie haben so behauptet, dass menschliche "Vorzüglichkeit" nicht ein Unfall des Schicksals oder eines hochgeborenen Vorrechts, aber eine Kunst oder "techne" war, der unterrichtet und erfahren werden konnte. Sie waren so unter den ersten Humanisten. Mehrere Sophisten haben auch erhaltenen Verstand über die Götter und die griechische Kultur infrage gestellt, die sie geglaubt haben, wurde von Griechen ihrer Zeit als selbstverständlich betrachtet, sie unter den ersten Agnostikern machend. Zum Beispiel haben sie behauptet, dass kulturelle Methoden eine Funktion von Tagung oder nomos aber nicht Blut oder Geburt oder phusis waren. Sie haben noch weiter behauptet, dass Moral oder Unmoral jeder Handlung außerhalb des kulturellen Zusammenhangs nicht beurteilt werden konnten, innerhalb dessen es vorgekommen ist. Der wohl bekannte Ausdruck, "Ist Mann das Maß aller Dinge", entsteht aus diesem Glauben. Eine ihrer berühmtesten und berüchtigten, Doktrinen ist mit Wahrscheinlichkeit und Gegenargumenten verbunden. Sie haben gelehrt, dass jedes Argument mit einem gegenüberliegenden Argument entgegnet werden konnte, dass eine Wirksamkeit eines Arguments zurückzuführen gewesen ist, wie "wahrscheinlich" es dem Publikum (seine Wahrscheinlichkeit erschienen ist, wahr zu scheinen), und dass jedes Wahrscheinlichkeitsargument mit einem umgekehrten Wahrscheinlichkeitsargument entgegnet werden konnte. So, wenn es wahrscheinlich geschienen ist, dass ein starker, armer Mann schuldig war, einen reichen, schwachen Mann auszurauben, konnte der starke arme Mann im Gegenteil behaupten, dass diese wirkliche Wahrscheinlichkeit (dass er ein Verdächtiger sein würde) es kaum macht, dass er das Verbrechen begangen hat, da er am wahrscheinlichsten für das Verbrechen verhaftet würde. Sie haben auch unterrichtet und waren für ihre Fähigkeit bekannt, das schwächere (oder schlechter) Argument das stärkere (oder besser) zu machen. Aristophanes parodiert berühmt die klugen Inversionen, dass Sophisten für in seinem Spiel Die Wolken bekannt waren.

Das Wort "Sophismus" hat starke negative Konnotationen im alten Griechenland entwickelt, die heute weitergehen, aber im alten Griechenland waren Sophisten dennoch populäre und gut bezahlte Fachleuten, die weit für ihre geistigen Anlagen respektiert sind, sondern auch haben weit für ihre Übermaße kritisiert.

Isocrates

Isocrates (436-338 v. Chr.), wie die Sophisten, hat Publikum unterrichtet, das als ein Mittel der menschlichen Verbesserung spricht, aber er hat gearbeitet, um sich von den Sophisten zu unterscheiden, weit mehr als die er als Behauptung gesehen hat, konnten sie liefern. Er hat vorgeschlagen, dass, während eine Kunst des Vorteils oder der Vorzüglichkeit wirklich bestanden hat, es nur ein Stück und meist in einem Prozess der Selbstverbesserung war, die sich viel schwerer auf das heimische Talent und den Wunsch, die unveränderliche Praxis und die Imitation von guten Modellen verlassen hat. Isocrates hat geglaubt, dass die Praxis im Sprechen öffentlich über edle Themen und wichtige Fragen fungieren würde, um den Charakter sowohl des Sprechers als auch Publikums zu verbessern, während sie auch den besten Dienst einer Stadt anbietet. Tatsächlich war Isocrates ein freimütiger Meister der Redekunst als eine Weise der Stadtverpflichtung. Er hat so seine Reden als "Modelle" für seine Studenten geschrieben, um ebenso zu imitieren, dass Dichter Homer oder Hesiod imitieren könnten, sich bemühend, in ihnen einen Wunsch zu begeistern, Berühmtheit durch die Stadtführung zu erreichen. Sein war die erste dauerhafte Schule in Athen, und es ist wahrscheinlich, dass die Akademie von Plato und Aristoteles Lyceum teilweise als eine Antwort Isocrates gegründet wurden. Obwohl er keine Handbücher verlassen hat, seine Reden (sind "Antidosis" und "Gegen die Sophisten" für Studenten der Redekunst am meisten wichtig) ist Modelle der Redekunst geworden (er war einer der kanonischen "Zehn Attische Redner"), und Schlüssel zu seinem kompletten Bildungsprogramm. Er hatte einen gekennzeichneten Einfluss auf Cicero und Quintilian, und durch sie auf dem kompletten Bildungssystem des Westens.

Plato

Plato (427-347 v. Chr.) hat berühmt die Unterschiede zwischen der wahren und falschen Redekunst in mehreren Dialogen entworfen; besonders Gorgias und Phaedrus, worin Plato den sophistischen Begriff diskutiert, dass die Kunst der Überzeugung (die Kunst der Sophisten, die er "Redekunst" nennt), können unabhängig der Kunst von dialektischen bestehen. Plato behauptet, dass, da Sophisten nur daran appellieren, was wahrscheinlich scheint, sie ihre Studenten und Zuschauer nicht vorbringen, aber ihnen einfach damit schmeicheln, was sie hören wollen. Während die Verurteilung von Plato der Redekunst in Gorgias klar ist, in Phaedrus schlägt er die Möglichkeit einer wahren Kunst vor, worin Redekunst auf die Kenntnisse basiert, die durch den dialektischen erzeugt sind, und sich auf eine dialektisch informierte Redekunst verlässt, um an den Hauptcharakter zu appellieren: Phaedrus, um Philosophie aufzunehmen. So ist die Redekunst von Plato (oder Philosophie) "gedreht" zu denjenigen wirklich dialektisch, die noch nicht Philosophen sind und so nicht fertig sind, dialektisch direkt fortzufahren. Die Feindseligkeit von Plato gegen die Redekunst, und gegen die Sophisten, stammt nicht nur von ihren aufgeblähten Ansprüchen ab, Vorteil und ihr Vertrauen auf dem Anschein, aber von der Tatsache zu unterrichten, dass sein Lehrer, Sokrates, zu Tode nach den Anstrengungen von Sophisten verurteilt wurde.

Aristoteles

Der Student von Plato Aristoteles (384-322 v. Chr.) hat berühmt eine verlängerte Abhandlung auf der Redekunst dargelegt, die noch sorgfältige Studie heute zurückzahlt. Im Anfangssatz Der Kunst der Redekunst sagt Aristoteles, dass "Redekunst die Kopie [wörtlich, die Antistrophe] dialektischer ist." Da die "Antistrophe" einer griechischen Ode darauf antwortet und nach der Struktur der "Strophe" gestaltet wird (bilden sie zwei Abteilungen des Ganzen und werden durch zwei Teile des Chors gesungen), so folgt die Kunst der Redekunst und wird nach der Kunst von dialektischen strukturell gestaltet, weil beide Künste der Gespräch-Produktion sind. So, während dialektische Methoden notwendig sind, um Wahrheit in theoretischen Sachen zu finden, sind rhetorische Methoden in praktischen Sachen wie das Entscheiden von jemandes Schuld oder Unschuld, wenn beladen, in einem Gerichtshof oder dem Entscheiden eines vernünftigen Kurses der in einem beratenden Zusammenbau zu nehmenden Handlung erforderlich.

Für Plato und Aristoteles, dialektisch schließt Überzeugung so ein, wenn Aristoteles sagt, dass Redekunst die Antistrophe von dialektischen ist, meint er, dass Redekunst, weil er den Begriff gebraucht, ein Gebiet oder Spielraum der Anwendung hat, die dazu parallel, aber vom Gebiet oder Spielraum der Anwendung von dialektischen verschieden ist. Im Humanisten von Nietzsche (1998: 129), Claude Pavur erklärt, dass" [t] er griechisches Präfix 'anti' Opposition nicht bloß benennt, aber es kann auch 'im Platz dessen bedeuten.'" Wenn Aristoteles Redekunst als die Antistrophe von dialektischen charakterisiert, meint er zweifellos, dass Redekunst im Platz von dialektischen verwendet wird, wenn wir Stadtprobleme in einem Gerichtshof oder in einem gesetzgebenden Zusammenbau besprechen. Das Gebiet der Redekunst ist Stadtangelegenheiten und das praktische Entscheidungsbilden in Stadtangelegenheiten, nicht die theoretischen Rücksichten von betrieblichen Definitionen von Begriffen und die Erläuterung des Gedankens - diese, für ihn, sind im Gebiet von dialektischen.

Aristoteles Abhandlung auf der Redekunst ist ein Versuch, Stadtredekunst als eine menschliche Kunst oder Sachkenntnis (techne) systematisch zu beschreiben. Seine Definition der Redekunst als "die Fakultät des Beobachtens in jedem gegebenen umgibt die verfügbaren Mittel der Überzeugung," im Wesentlichen eine Weise der Entdeckung, scheint, die Kunst auf den Inventional-Prozess zu beschränken, und Aristoteles schwer den logischen Aspekt dieses Prozesses betont. Aber die Abhandlung bespricht tatsächlich auch nicht nur Elemente des Stils und (kurz) der Übergabe, sondern auch emotionale Bitten (Pathos) und Characterological-Bitten (Ethos). Er identifiziert so drei Schritte oder "Büros" der Redekunst — Erfindung, Einordnung, und Stil — und drei verschiedenen Typen des rhetorischen Beweises:

• Ethos: Wie der Charakter und die Vertrauenswürdigkeit eines Sprechers ein Publikum beeinflussen können, um zu denken, dass er/ihr glaubwürdig ist.
• Das konnte jede Position sein in der der Sprecher — ob ein anerkannter Experte auf dem Thema oder eine Bekanntschaft einer Person hat die die fragliche Sache erfahren — weiß über das Thema.
• Zum Beispiel, wenn eine Zeitschrift behauptet, dass Ein MIT Professor voraussagt, dass das robotic Zeitalter 2050 kommt, gründet der Gebrauch des berühmten Namens "MIT" (eine weltberühmte amerikanische Universität für die fortgeschrittene Forschung in der Mathematik, Wissenschaft und Technologie) die "starke" Vertrauenswürdigkeit.
• Pathos: Der Gebrauch von emotionalen Bitten, das Urteil des Publikums zu verändern.
• Das kann durch Metapher, Erweiterung, Erzählkunst oder das Präsentieren des Themas in einem Weg getan werden, der starke Gefühle im Publikum herbeiruft.
• Firmenzeichen: Der Gebrauch des Denkens, entweder induktiv oder deduktiv, um ein Argument zu bauen.
• Firmenzeichen-Bitten schließen Bitten an Statistik, Mathematik, Logik und Objektivität ein. Zum Beispiel, wenn Anzeigen behaupten, dass ihr Produkt um 37 % wirksamer ist als die Konkurrenz, machen sie eine logische Bitte.
• Induktive vernünftig urteilende Gebrauch-Beispiele (historisch, mythisch, oder hypothetisch), um Schlüsse zu ziehen.
• Das deduktive Denken oder das "Enthymematic"-Denken, verwendet allgemein akzeptierte Vorschläge, um spezifische Beschlüsse abzuleiten. Der Begriff Logik hat sich von Firmenzeichen entwickelt. Aristoteles hat enthymematic das Denken als zentral zum Prozess der rhetorischen Erfindung betont, obwohl später rhetorische Theoretiker viel weniger Wert darauf gelegt haben.

Aristoteles identifiziert auch drei verschiedene Typen oder Genres der Stadtredekunst: Forensisch (auch bekannt als gerichtlich, ist mit Bestimmung der Wahrheit oder Unehrlichkeit von Ereignissen beschäftigt gewesen, die in der Vergangenheit, den Problemen der Schuld stattgefunden haben), beratend (auch bekannt als politisch, ist mit Bestimmung beschäftigt gewesen, ob besondere Handlungen sollten oder in der Zukunft nicht genommen werden sollten), und epideictic (auch bekannt als feierlich, ist mit Lob und Schuld, Werten, Recht und falscher, demonstrierender Schönheit und Sachkenntnis in der Gegenwart beschäftigt gewesen).

Im Redekunst-Feld gibt es eine intellektuelle Debatte über Aristoteles Definition der Redekunst. Einige glauben, dass Aristoteles Redekunst in Auf der Redekunst als die Kunst der Überzeugung definiert, während andere denken, dass er es als die Kunst des Urteils definiert. Die Redekunst als die Kunst des Urteils würde bedeuten, dass der rhetor die verfügbaren Mittel der Überzeugung mit einer Wahl wahrnimmt. Aristoteles sagt auch, dass Redekunst mit Urteil beschäftigt ist, weil das Publikum das Ethos des rhetor beurteilt.

Einer der berühmtesten von Aristotelischen Doktrinen war die Idee von Themen (auch gekennzeichnet als allgemeine Themen oder Banalitäten). Obwohl der Begriff eine breite Reihe der Anwendung hatte (als eine Speichertechnik oder Compositional-Übung, zum Beispiel) hat es sich meistenteils auf die "Sitze des Arguments" — die Liste von Kategorien des Gedankens oder Weisen des Denkens bezogen — den ein Sprecher verwenden konnte, um Argumente oder Beweise zu erzeugen. Die Themen waren so ein heuristisches oder inventional Werkzeug, das entworfen ist, um Sprechern zu helfen, zu kategorisieren und so besser oft verwendete Typen des Arguments zu behalten und anzuwenden. Zum Beispiel, da wir häufig Effekten als "wie" ihre Ursachen sehen, ist eine Weise, ein Argument (über eine zukünftige Wirkung) zu erfinden, durch das Besprechen der Ursache (dem es ähnlich sein wird). Das und andere rhetorische Themen sind auf Aristoteles Glauben zurückzuführen, dass es bestimmte voraussagbare Wege gibt, auf die Menschen (besonders Nichtfachmänner) Schlüsse aus Propositionen ziehen. Gestützt auf und angepasst von seinen dialektischen Themen sind die rhetorischen Themen eine Haupteigenschaft des späteren rhetorischen Theoretisierens am berühmtesten in der Arbeit von Cicero dieses Namens geworden.

Cicero

Für die Römer ist Rede ein wichtiger Teil des öffentlichen Lebens geworden. Cicero (106-43 v. Chr.) war unter römischen Rhetorikern erst und bleibt der am besten bekannte alte Redner und der einzige Redner, der sowohl im Publikum gesprochen hat als auch Abhandlungen auf dem Thema erzeugt hat. Anzeige von Rhetorica ist Herennium, der früher Cicero zugeschrieben ist, aber jetzt betrachtet ist, der unbekannten Autorschaft zu sein, eine der bedeutendsten Arbeiten an der Redekunst und wird noch als eine Verweisung heute weit verwendet. Es ist eine umfassende Verweisung auf dem Gebrauch der Redekunst, und im Mittleren Alter und der Renaissance, es hat breite Veröffentlichung als ein fortgeschrittener Schultext auf der Redekunst erreicht.

Cicero wird als einer der bedeutendsten Rhetoriker aller Zeiten betrachtet. Seine Arbeiten schließen den frühen und sehr einflussreichen De Inventione ein (Auf der Erfindung, lesen Sie häufig neben dem Ad Herennium als die zwei grundlegenden Texte der rhetorischen Theorie im Laufe des Mittleren Alters und in die Renaissance), De Oratore (eine vollere Behauptung von rhetorischen Grundsätzen in der Dialog-Form), Themen (eine rhetorische Behandlung von allgemeinen Themen, die im Laufe der Renaissance hoch einflussreich sind), Brutus (Cicero) (eine Diskussion von berühmten Rednern) und Redner (eine Verteidigung des Stils von Cicero). Cicero hat auch einen großen Körper von Reden und Briefen verlassen, die die Umrisse der lateinischen Eloquenz und des Stils für Generationen gründen würden zu kommen. Es war die Wiederentdeckung der Reden von Cicero (wie die Verteidigung von Archias) und Briefe (zu Atticus) durch Italiener wie Petrarch, der teilweise die kulturellen Neuerungen entzündet hat, die wir als die Renaissance wissen. Er hat das Lernen vom Griechisch (und griechische Redekunst) verfochten, hat zu römischer Ethik, Linguistik, Philosophie und Politik beigetragen, und hat die Wichtigkeit von allen Formen der Bitte (Gefühl, Humor, stilistische Reihe, Ironie und Abweichung zusätzlich zum reinen Denken) in der Redekunst betont. Aber vielleicht war sein bedeutendster Beitrag zur nachfolgenden Redekunst und Ausbildung im Allgemeinen, sein Argument, dass Redner nicht nur über die Details ihres Falls (die Hypothese) sondern auch über die allgemeinen Fragen erfahren, von denen sie (die Thesen) abgeleitet wurden. So im Geben einer Rede zum Schutze von einem Dichter, dessen römische Staatsbürgerschaft infrage gestellt worden war, sollte der Redner nicht nur die Details des Stadtstatus dieses Dichters untersuchen, er sollte auch die Rolle und den Wert der Dichtung und der Literatur mehr allgemein in der römischen Kultur und dem politischen Leben untersuchen. Der Redner hat Cicero gesagt, musste über alle Gebiete des menschlichen Lebens und der Kultur, einschließlich Gesetzes, Politik, Geschichte, Literatur, Ethik, Kriegs, Medizin, sogar Arithmetik und Geometrie kenntnisreich sein. Cicero hat die Idee dass der "ideale Redner" verursacht, in allen Zweigen des Lernens gut versiert sein: Eine Idee, die als "liberaler Humanismus," gemacht wurde und lebt das von heute in Geisteswissenschaften oder allgemeinen Ausbildungsvoraussetzungen in Universitäten und Universitäten um die Welt.

Quintilian

Quintilian (35-100 n.Chr.) hat seine Karriere als ein Anwalt in den Gerichtshöfen begonnen; sein Ruf ist so groß gewachsen, dass Vespasian einen Vorsitzenden der Redekunst für ihn in Rom geschaffen hat. Der Höhepunkt seines Lebenswerks war Institutio oratoria (Institute für die Redekunst, oder wechselweise, die Ausbildung des Redners), eine lange Abhandlung auf der Ausbildung des Redners, in dem er die Ausbildung des "vollkommenen" Redners von der Geburt bis Alter und dabei bespricht, prüft die Doktrinen und Meinungen von vielen einflussreichen Rhetorikern nach, die ihm vorangegangen sind.

In den Instituten organisiert Quintilian rhetorische Studie durch die Stufen der Ausbildung, die ein strebender Redner erleben würde, mit der Auswahl an einer Krankenschwester beginnend. Aspekten der elementaren Ausbildung (Ausbildung im Lesen und dem Schreiben, der Grammatik und der literarischen Kritik) wird von einleitenden rhetorischen Übungen in der Zusammensetzung gefolgt (der progymnasmata), die Sprichwörter und Fabeln, Berichte und Vergleiche, und schließlich volle gesetzliche oder politische Reden einschließen. Die Übergabe von Reden innerhalb des Zusammenhangs der Ausbildung oder zu Unterhaltungszwecken ist weit verbreitet und populär unter dem Begriff "Deklamation" geworden. Rhetorische richtige Ausbildung wurde unter fünf Kanons kategorisiert, die seit Jahrhunderten auf akademischen Kreisen andauern würden:

• Inventio (Erfindung) ist der Prozess, der zur Entwicklung und Verbesserung eines Arguments führt.
• Sobald Argumente entwickelt werden, dispositio (Verfügung oder Einordnung) wird verwendet, um zu bestimmen, wie sie für die größte Wirkung organisiert werden sollte, gewöhnlich mit dem exordium beginnend.
• Sobald der Rede-Inhalt bekannt ist und die Struktur bestimmt wird, schließen die nächsten Schritte elocutio (Stil) und pronuntiatio (Präsentation) ein.
• Memoria (Gedächtnis) kommt, um zu spielen, weil der Sprecher jedes dieser Elemente während der Rede zurückruft.
• Actio (Übergabe) ist der Endschritt, weil die Rede auf eine gnädige und angenehme Weise zum Publikum - der Großartige Stil präsentiert wird.

Diese Arbeit war nur in Bruchstücken in mittelalterlichen Zeiten verfügbar, aber die Entdeckung einer ganzen Kopie an der Abtei von St. Gall 1416 hat zu seinem Erscheinen als eine der einflussreichsten Arbeiten an der Redekunst während der Renaissance geführt.

Die Arbeit von Quintilian beschreibt nicht nur die Kunst der Redekunst, aber die Bildung des vollkommenen Redners als ein politisch energischer, tugendhafter, öffentlich gesonnener Bürger. Seine Betonung war auf der Moralanwendung der rhetorischen Ausbildung, teilweise einer Reaktion gegen die wachsende Tendenz in römischen Schulen zur Standardisierung von Themen und Techniken. Zur gleichen Zeit wurde diese Redekunst geschieden vom politischen Entscheidungsbilden, Redekunst hat sich als eine kulturell vibrierende und wichtige Weise der Unterhaltung und kulturellen Kritik in einer Bewegung bekannt als die "sophistische Sekunde erhoben," eine Entwicklung, die die Anklage verursacht hat (gemacht von Quintilian und anderen), dass Lehrer Stil über die Substanz in der Redekunst betonten.

Mittelalterlich zur Erläuterung

Nach dem Bruch des römischen Westreiches hat die Studie der Redekunst fortgesetzt, zur Studie der wörtlichen Künste zentral zu sein; aber die Studie der wörtlichen Künste ist in Niedergang seit mehreren Jahrhunderten, gefolgt schließlich von einem allmählichen Anstieg der formellen Ausbildung eingetreten, im Anstieg von mittelalterlichen Universitäten kulminierend. Aber Redekunst, die während dieser Periode in die Künste des Briefverkehrs (ars dictaminis) und das Predigt-Schreiben (ars praedicandi) umgewandelt ist. Als ein Teil des trivium war Redekunst zur Studie der Logik sekundär, und seine Studie war hoch scholastisch: Studenten wurden wiederholende Übungen in der Entwicklung von Gesprächen über historische Themen (suasoriae) oder über klassische gesetzliche Fragen (controversiae) gegeben.

Obwohl er als ein Rhetoriker nicht allgemein betrachtet wird, wurde St. Augustinus (354-430) in der Redekunst erzogen und war auf einmal ein Professor der lateinischen Redekunst in Mailand. Nach seiner Konvertierung zum Christentum ist er interessiert für das Verwenden dieser "heidnischen" Künste geworden, um seine Religion auszubreiten. Dieser neue Gebrauch der Redekunst wird im Vierten Buch seiner De Doctrina Christianas erforscht, die das Fundament dessen gelegt hat, was homiletics, die Redekunst der Predigt werden würde. Augustine beginnt das Buch, indem er fragt, warum "die Macht der Eloquenz, die im Plädoyer entweder für die falsche Ursache oder für das Recht so wirksam ist", zu rechtschaffenen Zwecken (IV.3) nicht verwendet werden sollte.

Eine frühe Sorge der mittelalterlichen christlichen Kirche war seine Einstellung gegenüber der klassischen Redekunst selbst. Jerome (d. 420) beklagte sich, "Was hat Horace, um mit den Psalmen, Virgil mit den Evangelien, Cicero mit den Aposteln zu tun?" Augustine wird auch dafür nicht vergessen, für die Bewahrung von heidnischen Arbeiten zu argumentieren und eine Kirchtradition zu fördern, die zu Bewahrung von zahlreichen vorchristlichen rhetorischen Schriften geführt hat.

Redekunst würde seine klassischen Höhen bis zur Renaissance nicht wiedergewinnen, aber neue Schriften haben wirklich rhetorischen Gedanken vorgebracht. Boethius (480?-524), in seiner kurzen Übersicht der Struktur der Redekunst, setzt Aristoteles Taxonomie durch das Stellen der Redekunst in die Unterordnung unter das philosophische Argument oder dialektisch fort. Die Einführung der arabischen Gelehrsamkeit von europäischen Beziehungen mit dem moslemischen Reich (in besonderem Al-Andalus) hat das Interesse an Aristoteles und Klassischem Gedanken im Allgemeinen erneuert, führend, was einige Historiker die Renaissance des 12. Jahrhunderts nennen. Mehrere mittelalterliche Grammatiken und Studien der Dichtung und Redekunst sind erschienen.

Spätmittelalterliche rhetorische Schriften schließen diejenigen von St Thomas Aquinas ein (1225?-1274), Matthew von Vendome (Ars Versificatoria, 1175?), und Geoffrey von Vinsauf (Poetria Nova, 1200-1216). Vormoderne weibliche Rhetoriker, außerhalb des Freunds von Sokrates Aspasia, sind selten; aber mittelalterliche Redekunst, die von Frauen irgendein in religiösen Ordnungen, wie Julian von Norwich (d erzeugt ist. 1415), oder die Christine de Pizan sehr mit guten Beziehungen (1364?-1430?), ist wirklich vorgekommen wenn nicht hat immer schriftlich registriert.

In seiner 1943-Universitätsdoktorarbeit von Cambridge in Engländern, Kanadier Marshall McLuhan (1911-1980) Überblicke die wörtlichen Künste von ungefähr der Zeit von Cicero unten zur Zeit von Thomas Nashe (1567-1600?). Seine Doktorarbeit ist noch beachtenswert, um sich zu erbieten, die Geschichte der wörtlichen Künste zusammen als der trivium zu studieren, wenn auch die Entwicklungen, die er überblickt, im größeren Detail studiert worden sind, seitdem er seine Studie übernommen hat. Wie bemerkt, unten ist McLuhan einer der am weitesten veröffentlichten Denker im 20. Jahrhundert geworden, so ist es wichtig, seine wissenschaftlichen Wurzeln in der Studie der Geschichte der Redekunst und dialektisch zu bemerken.

Eine andere interessante Aufzeichnung des mittelalterlichen rhetorischen Gedankens kann in den vielen Tierdebatte-Gedichten gesehen werden, die in England und dem Kontinent während des Mittleren Alters, wie Die Eule und die Nachtigall (das 13. Jahrhundert) und das Parlament von Geoffrey Chaucer des Geflügels populär sind (1382?).

Das sechzehnte Jahrhundert

Der Enzyklopädie-Artikel "Humanism" von Walter J. Ong 1967 stellt Neue katholische Enzyklopädie einen gut unterrichteten Überblick über den Renaissancehumanismus zur Verfügung, der sich weit gehend als disfavoring mittelalterliche scholastische Logik und dialektisch und als bevorzugend stattdessen die Studie von klassischem lateinischem Stil und Grammatik und Philologie und Redekunst definiert hat. (Nachgedruckt im Glauben und Zusammenhängen von Ong (Gelehrtenpresse, 1999; 4: 69-91.))

Eine einflussreiche Zahl in der Wiedergeburt von Interesse in der klassischen Redekunst war Erasmus (c.1466-1536). Seine 1512-Arbeit, De Duplici Copia Verborum und Wiederrum (auch bekannt als), wurde weit veröffentlicht (sie ist mehr als 150 Ausgaben überall in Europa durchgegangen), und ist einer der grundlegenden Schultexte auf dem Thema geworden. Seine Behandlung der Redekunst ist weniger umfassend als die klassischen Arbeiten der Altertümlichkeit, aber stellt eine traditionelle Behandlung von res-verba (Sache und Form) zur Verfügung: Sein erstes Buch behandelt das Thema von elocutio, dem Studenten zeigend, wie man Schemas und Tropen verwendet; die zweiten Buchumschläge inventio. Viel von der Betonung ist auf dem Überfluss an der Schwankung (copia bedeutet "Überfluss" oder "Überfluss", als im reichlichen oder Füllhorn), so konzentrieren sich beide Bücher auf Weisen, den maximalen Betrag der Vielfalt ins Gespräch einzuführen. Zum Beispiel, in einer Abteilung des De Copias, präsentiert Erasmus zweihundert Schwankungen des Satzes "Semper, dum vivam, tui meminero." Eine andere seiner Arbeiten, das äußerst populäre Das Lob der Albernheit, hatte auch beträchtlichen Einfluss auf das Unterrichten der Redekunst im späteren 16. Jahrhundert. Seine Reden zu Gunsten von Qualitäten wie Wahnsinn haben einen Typ der Übung erzeugt, die in elisabethanischen Grundschulen später populär ist, genannt adoxography, der verlangt hat, dass Schüler Durchgänge im Lob von nutzlosen Dingen zusammengesetzt haben.

Juan Luis Vives (1492-1540) hat auch geholfen, die Studie der Redekunst in England zu gestalten. Ein Spanier, er wurde 1523 zur Dozentenstelle der Redekunst an Oxford von Kardinal Wolsey ernannt, und wurde von Henry VIII anvertraut, um einer der Privatlehrer von Mary zu sein. Vives ist ins Missfallen gefallen, als Henry VIII Catherine von Aragon geschieden hat und England 1528 verlassen hat. Seine am besten bekannte Arbeit war ein Buch auf der Ausbildung, De Disciplinis, veröffentlicht 1531, und seine Schriften auf der Redekunst haben Rhetoricae, sive De Ratione Dicendi, Libri Tres (1533), De Consultatione (1533), und eine Redekunst auf dem Briefverkehr, De Conscribendis Epistolas (1536) eingeschlossen.

Es ist wahrscheinlich, dass viele wohl bekannte englische Schriftsteller zu den Arbeiten von Erasmus und Vives (sowie diejenigen der Klassischen Rhetoriker) in ihrer Erziehung ausgestellt worden sein würden, die in Latein (nicht englisch) geführt wurde und häufig etwas Studie des Griechisch eingeschlossen hat und beträchtlichen Wert auf die Redekunst gelegt hat., Sieh zum Beispiel, Small Latine von William Shakspere von T.W. Baldwin und Lesse Greeke, 2 vols. (Universität der Presse von Illinois, 1944).

Die Mitte des 16. Jahrhunderts hat den Anstieg der einheimischen Redekunst — diejenigen gesehen, die in Englisch aber nicht auf den Klassischen Sprachen geschrieben sind; die Adoption von Arbeiten in Englisch, war jedoch, wegen der starken Orientierung zu Latein und Griechisch langsam. Leonard Cox Art oder Crafte von Rhetoryke (c. 1524-1530; die zweite Ausgabe hat 1532 veröffentlicht) wird betrachtet, der frühste Text auf der Redekunst in Englisch zu sein; es, war größtenteils, eine Übersetzung der Arbeit von Philipp Melanchthon. Ein erfolgreicher früher Text war Thomas Wilson Der Arte von Rhetorique (1553), der eine traditionelle Behandlung der Redekunst präsentiert. Zum Beispiel präsentiert Wilson die fünf Kanons der Redekunst (Erfindung, Verfügung, Elocutio, Memoria, und Utterance oder Actio). Andere bemerkenswerte Arbeiten haben Engel-Tag Der englische Secretorie (1586, 1592), George Puttenham Der Arte von englischem Poesie (1589), und der Foundacion von Richard Rainholde von Rhetorike (1563) eingeschlossen.

Während dieser derselben Periode hat eine Bewegung begonnen, der die Organisation des Schullehrplans im Protestanten und besonders den puritanischen Kreisen ändern und zu Redekunst führen würde, die seinen Hauptplatz verliert. Ein französischer Gelehrter, Pierre de la Ramée, in Latein Petrus Ramus (1515-1572), unzufrieden damit, was er als die allzu breite und überflüssige Organisation des trivium gesehen hat, hat einen neuen Lehrplan vorgeschlagen. In seinem Schema von Dingen haben die fünf Bestandteile der Redekunst nicht mehr unter dem allgemeinen Kopfstück der Redekunst gelebt. Statt dessen wurden Erfindung und Verfügung beschlossen, exklusiv unter dem Kopfstück von dialektischen zu fallen, während Stil, Übergabe und Gedächtnis alles waren, was für die Redekunst geblieben ist. Sieh Walter J. Ong, Ramus, Methode und den Zerfall des Dialogs: Von der Kunst des Gesprächs zur Kunst des Grunds (Universität von Harvard Presse, 1958; neu aufgelegt von der Universität der Chikagoer Presse, 2004, mit einem neuen Vorwort von Adrian Johns). Ramus, der richtig wegen der Sodomie und falsch wegen des Atheismus angeklagt ist, war martyred während der französischen Kriege der Religion. Seine Lehren, gesehen als feindlich gegen den Katholizismus, waren in Frankreich kurzlebig, aber haben einen fruchtbaren Boden in den Niederlanden, Deutschland und England gefunden.

Einer der französischen Anhänger von Ramus, Audomarus Talaeus (Omer Kralle) hat seine Redekunst, Institutiones Oratoriae 1544 veröffentlicht. Diese Arbeit hat eine einfache Präsentation der Redekunst zur Verfügung gestellt, die die Behandlung des Stils betont hat, und so populär geworden ist, dass es in John Brinsley (1612) Ludus literarius erwähnt wurde; oder Die Grammatik Schoole als seiend "am meisten verwendet im besten schooles." Viele andere Redekunst von Ramist ist im folgenden halben Jahrhundert, und vor dem 17. Jahrhundert gefolgt, ihre Annäherung ist die primäre Methode geworden, Redekunst im Protestanten und besonders den puritanischen Kreisen zu unterrichten. Sieh Walter J. Ong, Ramus und Kralle-Warenbestand (Universität von Harvard Presse, 1958); Joseph S. Freedman, Philosophie und das Kunsteuropa, 1500-1700: Unterrichtend und Texte in Schulen und Universitäten (Ashgate, 1999). John Milton (1608-1674) hat ein Lehrbuch in der Logik oder dialektisch in Latein geschrieben, das auf der Arbeit von Ramus gestützt ist, die jetzt ins Englisch von Walter J. Ong und Charles J. Ermatinger in Den Ganzen Prosa-Arbeiten von John Milton übersetzt worden ist (Yale Universität Presse, 1982; 8: 206-407), mit einer langen Einführung durch Ong (144-205). Die Einführung wird im Glauben und Zusammenhängen von Ong nachgedruckt (Gelehrtenpresse, 1999; 4: 111-41).

Ramism konnte keinen Einfluss auf den feststehenden katholischen Schulen und Universitäten nehmen, die loyal gegenüber der Scholastik, oder auf den neuen katholischen Schulen und Universitäten geblieben sind, die von Mitgliedern der religiösen Ordnungen gegründet sind, die als die Gesellschaft von Jesus oder Oratorians bekannt sind, wie im Jesuitenlehrplan (im Gebrauch direkt bis zum 19. Jahrhundert, über die christliche Welt) bekannt als das Verhältnis Studiorum gesehen werden kann (dieser Claude Pavur, S.J., hat kürzlich ins Englisch mit dem lateinischen Text in der parallelen Säule auf jeder Seite übersetzt (St. Louis: Institut für Jesuitenquellen, 2005)). Wenn der Einfluss von Cicero und Quintilian das Verhältnis Studiorum durchdringt, ist es durch die Linsen der Hingabe und den Kriegszustand der Gegenreformation. Das Verhältnis wurde tatsächlich mit einem Sinn des göttlichen der leibhaftigen Firmenzeichen erfüllt, der der Redekunst als ein beredter ist und humanes bedeutet, weitere Hingabe und weitere Handlung in der christlichen Stadt zu erreichen, die vom Formalismus von Ramist fehlte. Das Verhältnis, ist in der Redekunst, der Antwort auf die Praxis von St. Ignatius von Loyola in der Hingabe von "geistigen Übungen." Dieses komplizierte System des rednerischen Gebets fehlt von Ramism.

Das siebzehnte Jahrhundert Neuengland

In Neuengland und in der Universität von Harvard (gegründeter 1636) haben Ramus und seine Anhänger vorgeherrscht, weil sich Perry Miller in Der Meinung von Neuengland zeigt: Das Siebzehnte Jahrhundert (Universität von Harvard Presse, 1939). Jedoch, in England, haben mehrere Schriftsteller den Kurs der Redekunst während des 17. Jahrhunderts, vieler von ihnen beeinflusst, die Zweiteilung vortragend, die von Ramus und seinen Anhängern während der vorhergehenden Jahrzehnte dargelegt worden war. Der größeren Wichtigkeit ist, der in diesem Jahrhundert die Entwicklung eines modernen, einheimischen Stils gesehen hat, der auf Englisch, aber nicht zu Griechisch, Latein oder französischen Modellen geachtet hat.

Francis Bacon (1561-1626), obwohl nicht ein Rhetoriker, hat zum Feld in seinen Schriften beigetragen. Eine der Sorgen des Alters sollte einen passenden Stil für die Diskussion von wissenschaftlichen Themen finden, die vor allem eine klare Ausstellung von Tatsachen und Argumenten, aber nicht dem reich verzierten Stil bevorzugt zurzeit gebraucht haben. Bacon in seinem Die Förderung des Lernens kritisiert diejenigen, die vom Stil aber nicht "dem Gewicht der Sache, dem Wert des Themas, der Stichhaltigkeit des Arguments, dem Leben der Erfindung oder der Tiefe des Urteils völlig in Anspruch genommen werden." Auf Sachen des Stils hat er vorgeschlagen, dass sich der Stil dem Gegenstand und dem Publikum anpasst, dass einfache Wörter, wann immer möglich verwendet werden, und dass der Stil angenehm sein sollte.

Thomas Hobbes (1588-1679) hat auch über die Redekunst geschrieben. Zusammen mit einer verkürzten Übersetzung von Aristoteles Redekunst hat Hobbes auch mehrere andere Arbeiten am Thema erzeugt. Scharf nonkonformistisch auf vielen Themen hat Hobbes, wie Bacon, auch einen einfacheren und natürlicheren Stil gefördert, der Redefiguren sparsam verwendet hat.

Vielleicht ist die einflussreichste Entwicklung im englischen Stil aus der Arbeit der Königlichen Gesellschaft gekommen (gegründet 1660), die 1664 ein Komitee aufstellen, um die englische Sprache zu verbessern. Unter den Mitgliedern des Komitees waren John Evelyn (1620-1706), Thomas Sprat (1635-1713) und John Dryden (1631-1700). Sprat hat "das feine Sprechen" als eine Krankheit betrachtet und hat gedacht, dass ein richtiger Stil alle Erweiterungen, Abweichungen und Schwellungen des Stils" und stattdessen "der Rückkehr zurück zu einer primitiven Reinheit und Kürze" (Geschichte der Königlichen Gesellschaft, 1667) "zurückweisen sollte.

Während die Arbeit dieses Komitees nie Planung übertroffen hat, wird John Dryden häufig das Schaffen und Illustrieren eines neuen und modernen englischen Stils zugeschrieben. Seine Hauptdoktrin war, dass der Stil "zur Gelegenheit, dem Thema und den Personen richtig sein sollte." Als solcher hat er den Gebrauch von englischen Wörtern wann immer möglich statt ausländischer, sowie einheimisch, aber nicht Latinate, Syntax verteidigt. Seine eigene Prosa (und seine Dichtung) sind Vorbilder dieses neuen Stils geworden.

Redekunst in den 18. und 19. Jahrhunderten

Wohl war eine der einflussreichsten Schulen der Redekunst während dieser Zeit schottische Belletristic Redekunst, die von solchen Professoren der Redekunst als Hugh Blair veranschaulicht ist, dessen Vorträge auf der Redekunst und den Schönheiten Lettres internationalen Erfolg in verschiedenen Ausgaben und Übersetzungen gesehen hat.

Redekunst im 20. Jahrhundert

Robert M. Pirsig, Zen und die Kunst der 1974 veröffentlichten Motorrad-Wartung ist eine kritische Arbeit vom Autor, der die Bedeutung der Redekunst im Zusammenhang der modernen Wissenschaft und des Lebensstils einsetzt.

Moderne Redekunst

Am Ende des 20. Jahrhunderts gab es ein Wiederaufleben der rhetorischen Studie, die in der Errichtung von Abteilungen der Redekunst und Rede an akademischen Einrichtungen, sowie der Bildung von nationalen und internationalen Berufsorganisationen manifestiert ist. Theoretiker geben allgemein zu, dass ein bedeutender Grund für das Wiederaufleben der Studie der Redekunst die erneuerte Wichtigkeit von der Sprache war und Überzeugung darin zunehmend Umgebung des 20. Jahrhunderts vermittelt hat (sieh Sprachumdrehung), und im Laufe des 21. Jahrhunderts, mit den Medien konzentrieren sich auf die breiten Schwankungen und Analysen der politischen Redekunst und seiner Folgen. Der Anstieg der Werbung und Massenmedien wie Fotografie, Telegrafie, Radio und Film hat Redekunst prominenter in die Leben von Leuten gebracht. Redekunst ist immer weniger wichtig am Tag der Pädagogischen Hochschule wegen unzähliger Gründe geworden.

Wenn man

das mehr kürzlich widerspiegelt, ist der Begriff Redekunst auf Mediaformen außer der wörtlichen Sprache z.B angewandt worden. Sehredekunst. Die Absicht ist zu analysieren, wie Kommunikation ohne Worte überzeugt. Zum Beispiel bringt eine Anzeige des alkoholfreien Getränkes, ein Image von jungen Leuten zeigend, die trinken und lachen, die Argumente vor, dass der Verbraucher, indem er das Produkt verwenden wird, gesund und glücklich sein wird.

Bemerkenswerte moderne Theoretiker

• Chaim Perelman war ein Philosoph des Gesetzes, der, unterrichtet studiert hat, und der grösste Teil seines Lebens in Brüssel gelebt hat. Er war unter den wichtigsten Beweisführungstheoretikern des 20. Jahrhunderts. Seine Hauptarbeit ist der Traité de l'argumentation - la nouvelle rhétorique (1958), mit Lucie Olbrechts-Tyteca, die ins Englisch als Die Neue Redekunst übersetzt wurde: Eine Abhandlung auf der Beweisführung, durch den Weber von John Wilkinson und Purcell (1969). Perelman und Olbrechts-Tyteca bewegen Redekunst von der Peripherie bis das Zentrum der Beweisführungstheorie. Unter ihren einflussreichsten Konzepten sind "Trennung", "das universale Publikum," "quasilogisches Argument," und "Anwesenheit."
• Henry Johnstone der Jüngere. war ein amerikanischer Philosoph und Rhetoriker bekannt besonders für seinen Begriff des "rhetorischen Keils" und seine Neubewertung der Anzeige hominem Scheinbeweis. Er war der Gründer und der langfristige Redakteur der Zeitschrift Philosophie und Redekunst.
• Kenneth Burke war ein rhetorischer Theoretiker, Philosoph und Dichter. Viele seiner Arbeiten sind zur modernen rhetorischen Theorie zentral: Eine Redekunst von Motiven (1950), Eine Grammatik von Motiven (1945), Sprache als Symbolische Handlung (1966), und Gegenbehauptung (1931). Unter seinen einflussreichen Konzepten sind "Identifizierung", "consubstantiality", und "dramatistic pentad." Er hat Redekunst als "der Gebrauch der Sprache als ein symbolisches Mittel beschrieben, Zusammenarbeit in Wesen zu veranlassen, die durch die Natur auf Symbole antworten."
• Lloyd Bitzer ist ein Rhetoriker, der für seinen Begriff "der rhetorischen Situation am besten bekannt ist."
• Edwin Black war ein rhetorischer Kritiker, der für sein Buch Rhetorische Kritik am besten bekannt ist: Eine Studie in der Methode (1965), in dem er die dominierende "neo aristotelische" Tradition in der amerikanischen rhetorischen Kritik als habend wenig genau wie Aristoteles "außer einigen wiederkehrenden Themen der Diskussion und einer vage abgeleiteten Ansicht vom rhetorischen Gespräch kritisiert hat." Außerdem hat er gekämpft, weil sich rhetorische Gelehrte in erster Linie auf Aristotelische logische Formen konzentriert hatten, haben sie häufig wichtige, alternative Typen des Gesprächs überblickt. Er hat auch mehrere hoch einflussreiche Aufsätze veröffentlicht einschließlich: "Geheimhaltung und Enthüllung als Rhetorische Formen.", "Der Zweite Charakter," und "Ein Zeichen auf der Theorie und Praxis in der Rhetorischen Kritik."
• Marshall McLuhan war ein Mediatheoretiker, dessen Entdeckungen für die Studie der Redekunst wichtig sind. Der berühmte Machtspruch von McLuhan "das Medium ist die Nachricht" hebt die Bedeutung des Mediums selbst hervor. Kein anderer Gelehrter der Geschichte und Theorie der Redekunst wurden so im 20. Jahrhundert weit veröffentlicht wie McLuhan.
• I.A. Richards war ein literarischer Kritiker und Rhetoriker. Sein ist Die Philosophie der Redekunst ein wichtiger Text in der modernen rhetorischen Theorie. In dieser Arbeit hat er Redekunst als "eine Studie von Missverständnissen und seinen Heilmitteln," definiert und hat den einflussreichen Konzepttenor und das Fahrzeug vorgestellt, um die Bestandteile einer Metapher — die Hauptidee und das Konzept zu beschreiben, mit dem es verglichen wird.
• Stephen Toulmin war ein Philosoph, dessen Modelle der Beweisführung großen Einfluss auf die moderne rhetorische Theorie gehabt haben. Sein Gebrauch des Arguments ist ein wichtiger Text in der modernen rhetorischen Theorie und Beweisführungstheorie.
• Edward Bernays ist der Vater von modernen Public Relations. Als solcher hat er Arbeiten über komplizierte Verkäufe und Marktmethoden ausgedacht, um Waren Leuten auf den Markt zu bringen. Ein Neffe Sigmund Freud, er hat gegen Ende Psychologie des 19. Jahrhunderts in der Anwendung seiner Techniken verwendet.
• Richard E. Vatz ist ein Professor der Redekunst und Kommunikation deren das Gestalten der Redekunst und Überzeugung als der Kampf um das Hervorspringen/Tagesordnung, und dann kämpfen Sie für die Einführung der Bedeutung/Drehung wurde zuerst "Im Mythos der Rhetorischen Situation" und später "Im Mythischen Status der Situationsredekunst" artikuliert. Sein expliziert Das Einzige Authentische Buch der Überzeugung (Kendall-Jagd, 2012) seine Theorie der Überzeugung durch das salience-agenda/meaning-spin Modell.
• Carl Hovland war ein sozialer Psychologe, der die Yale Einstellungsänderungsannäherung ausgedacht hat, um überzeugende Kommunikationen wirksamer zu machen. Die Yale Gruppe hat eine allgemeine theoretische Struktur entwickelt, die individuelle Attribute und Überzeugung verbindet. Diese Theorie passt Aristoteles drei Mittel der Überzeugung an: Der Charakter des Sprechers, der emotionale Staat des Zuhörers und die Firmenzeichen, das Argument selbst, in einen breiteren Sinn der sozialen Psychologie, die die Quelle und Natur der Kommunikation und die Natur des Publikums betonen.
• Robert M. Pirsig hat Zen und die Kunst der Motorrad-Wartung geschrieben, die die Redekunst und Dialektischen Formen von Philosophien und ihren Implikationen im Zusammenhang der modernen Wissenschaft und des Lebensstils analysiert.

Methoden der Analyse

Dort besteht keine analytische Methode, die als "die" rhetorische Methode teilweise weit anerkannt wird, weil viele in der rhetorischen Studie Redekunst, wie bloß erzeugt, durch die Wirklichkeit sehen (sieh Meinungsverschiedenheit von dieser Ansicht unten). Es ist wichtig zu bemerken, dass der Gegenstand der rhetorischen Analyse normalerweise Gespräch ist, und deshalb die Grundsätze der "rhetorischen Analyse" schwierig sein würden, von denjenigen der "Gespräch-Analyse zu unterscheiden." Jedoch können rhetorische analytische Methoden auch auf fast irgendetwas, einschließlich Gegenstände — ein Auto, ein Schloss, ein Computer, ein Benehmen angewandt werden.

Im Allgemeinen macht rhetorische Analyse von rhetorischen Konzepten (Ethos, Firmenzeichen, kairos, Vermittlung, usw.) Gebrauch, um die sozialen oder erkenntnistheoretischen Funktionen des Gegenstands der Studie zu beschreiben. Wenn der Gegenstand der Studie zufällig ein Typ des Gesprächs ist (eine Rede, ein Gedicht, ein Witz, ein Zeitungsartikel), ist das Ziel der rhetorischen Analyse nicht einfach, die Ansprüche und Argumente zu beschreiben, die innerhalb des disourse vorgebracht sind, aber (wichtiger) sind, um die spezifischen semiotischen vom Sprecher verwendeten Strategien zu identifizieren, um spezifische überzeugende Absichten zu vollbringen. Deshalb, nachdem ein rhetorischer Analytiker einen Gebrauch der Sprache entdeckt, die ist im Erzielen der Überzeugung besonders wichtig, geht sie normalerweise auf die Frage über "Wie arbeitet es?" D. h. welche Effekten tun diesen besonderen Gebrauch der Redekunst, haben auf einem Publikum, und wie gibt diese Wirkung mehr Vorstellungen betreffs des Sprechers (oder Schriftsteller) Ziele?

Es gibt einige Gelehrte, die teilweise rhetorische Analyse tun und Urteile über den rhetorischen Erfolg aufschieben. Mit anderen Worten versuchen einige Analytiker zu vermeiden dass war die Frage "Dieses Gebrauches der Redekunst [in der Vollendung der Ziele des Sprechers] erfolgreich?" Zu anderen, jedoch, der der herausragende Punkt ist: Ist die Redekunst strategisch wirksam und was vollbrachte die Redekunst? Diese Frage erlaubt eine Verschiebung im Fokus von den Zielen des Sprechers bis die Effekten und Funktionen der Redekunst selbst.

Rhetorische Kritik

Moderne rhetorische Kritik erforscht die Beziehung zwischen Text und Zusammenhang; d. h. wie sich ein Beispiel der Redekunst auf Verhältnisse bezieht. In seiner Rhetorischen Kritik: Eine Studie in der Methode, Gelehrter Edwin Black setzt fest, "Es ist die Aufgabe der Kritik, … Gespräche dogmatisch gegen einen Pfarrstandard der Vernunft nicht zu messen, aber, die unermessliche breite Reihe der menschlichen Erfahrung berücksichtigend, sie zu sehen, wie sie wirklich sind." Während die Sprache, "wie sie wirklich sind", diskutabel ist, rhetorische Kritiker Texte und Reden erklären, indem sie ihre rhetorische Situation normalerweise untersuchen, sie in ein Fachwerk des Austausches des Sprechers/Publikums legend.

Im Anschluss an die neo aristotelischen Annäherungen an die Kritik haben Gelehrte begonnen, Methoden von anderen Disziplinen, wie Geschichte, Philosophie und die Sozialwissenschaften abzuleiten. Die Wichtigkeit vom persönlichen Urteil von Kritikern hat im ausführlichen Einschluss abgenommen, während die analytische Dimension der Kritik begonnen hat, Schwung zu gewinnen. Im Laufe der 1960er Jahre und der 1970er Jahre hat methodologischer Pluralismus die einzigartige neo aristotelische Methode ersetzt. Methodologische rhetorische Kritik wird normalerweise durch den Abzug getan, wo eine breite Methode verwendet wird, um einen spezifischen Fall der Redekunst zu untersuchen. Diese Typen schließen ein:

• Ideologische Kritik - Kritiker verpflichten Redekunst, weil es den Glauben, die Werte, die Annahmen und die Interpretationen andeutet, die durch den rhetor oder die größere Kultur gehalten sind. Ideologische Kritik behandelt auch Ideologie als ein Kunsterzeugnis des Gesprächs, dasjenige, das in Schlüsselbegriffen (genannt "Begriffszeichen") sowie materielle Mittel und abschweifende Verkörperung eingebettet wird.
• Feministische Kritik - hat in der feministischen Bewegung eingewurzelt, die sich bemüht, Bedingungen für Frauen zu verbessern und vorhandene Kräfteverhältnisse zwischen Männern und Frauen zu ändern. Sich es kritisiert rhetorische Formen und Prozesse, die Beklemmung erlauben, aufrechterhalten zu werden, und bemüht, sie umzugestalten.
• Traube-Kritik - eine Methode, die von Kenneth Burke entwickelt ist, der sich bemüht, dem Kritiker zu helfen, die Weltanschauung des rhetor zu verstehen. Das bedeutet, Begriffe zu identifizieren, die um Schlüsselsymbole im rhetorischen Kunsterzeugnis und die Muster 'gebündelt' werden, in denen sie erscheinen.
• Allgemeine Kritik - eine Methode, die bestimmten Situationsaufruf nach ähnlichen Bedürfnissen und Erwartungen innerhalb des Publikums annimmt, deshalb nach bestimmten Typen der Redekunst verlangend. Es studiert Redekunst in verschiedenen Zeiten und Positionen, auf Ähnlichkeiten in der rhetorischen Situation und der Redekunst schauend, die ihnen antwortet. Beispiele schließen Lobreden, Eröffnungsadressen und Behauptungen des Krieges ein.
• Bericht-Kritik - Berichte helfen, Erfahrungen zu organisieren, um Bedeutung zu historischen Ereignissen und Transformationen zu dotieren. Bericht-Kritik konzentriert sich auf die Geschichte selbst, und wie der Aufbau des Berichts die Interpretation der Situation leitet.

Durch die Mitte der 1980er Jahre, jedoch, hat die Studie der rhetorischen Kritik begonnen, von der genauen Methodik zu Begriffsproblemen abzurücken. Begrifflich gesteuerte Kritik funktioniert mehr durch die Entführung gemäß dem Gelehrten James Jasinski, der behauptet, dass von diesem erscheinenden Typ der Kritik als hin und her zwischen dem Text und den Konzepten gedacht werden kann, die zur gleichen Zeit erforscht werden. Die Konzepte bleiben "Arbeiten im Gange," und verstehend, dass sich jene Begriffe durch die Analyse eines Textes entwickeln.

Kritik wird rhetorisch betrachtet, wenn sie sich unterwegs konzentriert, reagieren einige Typen des Gesprächs auf Situationsdringlichkeit - Probleme oder Anforderungen - und Einschränkungen. Das bedeutet, dass moderne rhetorische Kritik darin basiert, wie der rhetorische Fall oder Gegenstand überzeugen, definieren, oder das Publikum bauen. In modernen Begriffen, was als Redekunst betrachtet werden kann, schließt ein, aber sie wird auf, Reden, wissenschaftliches Gespräch, Druckschriften, literarische Arbeit, Kunstwerke und Bilder nicht beschränkt. Zeitgenössische rhetorische Kritik hat Aspekte des frühen neo aristotelischen Denkens durch das nahe Lesen aufrechterhalten, das versucht, die Organisation und stilistische Struktur eines rhetorischen Gegenstands zu erforschen. Das Verwenden nahe der Textanalyse bedeutet, dass rhetorische Kritiker die Werkzeuge der klassischen Redekunst und literarischen Analyse verwenden, um den Stil zu bewerten, und Strategie gepflegt hat, das Argument mitzuteilen.

Rhetorische Kritik dient mehreren Zwecken oder Funktionen. Erstens hofft rhetorische Kritik zu helfen, öffentlichen Geschmack zu bilden oder zu verbessern. Es hilft, Zuschauer zu erziehen, und entwickelt sie in bessere Richter von rhetorischen Situationen durch die Verstärkung von Ideen vom Wert, der Moral und der Eignung. Rhetorische Kritik kann so zum Verstehen des Publikums von sich und Gesellschaft beitragen.

Französische Redekunst

Redekunst war ein Teil des Lehrplans im Jesuiten und, in einem kleineren Ausmaß, Universitäten von Oratorian bis zur französischen Revolution. Für Jesuiten, direkt vom Fundament der Gesellschaft in Frankreich, war Redekunst ein integraler Bestandteil der Ausbildung von jungen Männern zum Aufnehmen von Führungspositionen in der Kirche und in Staatseinrichtungen, weil Marc Fumaroli es in seinem foundational Âge de l'éloquence (1980) gezeigt hat. Der Oratorians hat es im Vergleich ein kleinerer Platz teilweise wegen der Betonung vorbestellt, die sie auf dem modernen Spracherwerb und mehr Sensualist-Philosophie gelegt haben (wie der La Rhétorique ou l'Art de parler von Bernard Lamy (1675), der ein ausgezeichnetes Beispiel ihrer Annäherung ist). Dennoch, im 18. Jahrhundert, war Redekunst die Struktur und Krone der höheren Schulbildung mit Arbeiten wie die Abhandlung von Rollin von Studien, die eine breite und fortdauernde Berühmtheit über den Kontinent erreichen. Später, mit Nicolas Boileau und François de Malherbe, ist Redekunst das Instrument der Klarheit der Anmerkung und Rede; die Literatur, die davon folgt, wird "Erhaben" genannt. Der Hauptvertreter bleibt Rivarol.

Die französische Revolution hat jedoch das umgedreht. Philosophen wie Condorcet, der die französische revolutionäre Karte für eine Ausbildung von Leuten laut der Regel des Grunds, der abgewiesenen Redekunst als ein Instrument der Beklemmung in den Händen von Klerikern entworfen hat insbesondere. Die Revolution ist gegangen, so weit man die Bar unterdrückt, behauptend, dass forensische Redekunst schlechten Dienst an einem vernünftigen System der Justiz getan hat, indem sie Scheinbeweisen und Gefühlen erlaubt worden ist, in Spiel einzutreten. Dennoch, weil spätere Historiker des 19. Jahrhunderts sehr interessiert waren zu erklären, war die Revolution ein hoher Moment der Eloquenz und rhetorischen Heldentat, obwohl gesetzt, vor dem Hintergrund der Zurückweisung der Redekunst.

Unter dem Ersten Reich und seinen weiträumigen Bildungsreformen, die dem auferlegt sind, oder hat über den Kontinent imitiert, Redekunst hat wenig Boden wiedergewonnen. Tatsächlich haben Instruktionen zur kürzlich gegründeten Polytechnischen Schule, die mit der Ausbildung die wissenschaftlichen und technischen Eliten beschäftigt ist, verständlich gemacht, dass schriftlicher Bericht mündlichen Bericht ersetzen sollte. Redekunst ist in sekundären Lehrplan stoßweise wiedereingegangen, aber hat nie die Bekanntheit wiedergewonnen, die es unter dem ancien régime genossen hatte, obwohl das vorletzte Jahr der höheren Schulbildung als die Klasse der Redekunst bekannt war. Als Handbücher Mitte des Jahrhunderts insbesondere neu entworfen wurden, nachdem die 1848-Revolution, um einen nationalen Lehrplan zu formulieren, Sorge gebracht wurde, um ihre Annäherung an die Redekunst von dieser der Kirche überzuholen, die als ein Agent des Konservatismus und der reaktionären Politik gesehen wurde.

Am Ende der 1870er Jahre hatte eine Hauptänderung stattgefunden: Philosophie des rationalistischen oder eklektischen freundlich, allgemein kantisch, hatte Redekunst als die wahre Endbühne der höheren Schulbildung übernommen (die so genannte Klasse der Philosophie hat sekundär und Hochschulbildung überbrückt). Redekunst wurde dann zur Studie von literarischen Redefiguren, eine Disziplin später unterrichtet als Stilistik innerhalb des französischen Literaturlehrplans verbannt. Entscheidender, 1890, ein neuer Standard hat schriftliche Übung die rhetorischen Übungen des Rede-Schreibens, des Briefverkehrs und der Narration ersetzt. Das neue Genre, genannt Doktorarbeit, war 1866 zum Zweck des vernünftigen Arguments in der Philosophie-Klasse erfunden worden. Gewöhnlich in einer Doktorarbeit wird eine Frage gestellt wie: "Ist Geschichte ein Zeichen der Freiheit der Menschheit?" Die Struktur einer Doktorarbeit besteht in einer Einführung, die die grundlegenden an der Frage beteiligten Definitionen, wie gesetzt, gefolgt von einem Argument oder These, einem Gegenargument oder Entgegenstellung, und einem Auflösungsargument oder Synthese aufhellt, die nicht ein Kompromiss zwischen dem ersteren, aber der Produktion eines neuen Arguments ist, mit einem Beschluss endend, der die Punkte nicht summiert, aber sich auf ein neues Problem öffnet. Hegelianism hat das Doktorarbeit-Design beeinflusst. Es bleibt heute der Standard vom Schreiben in französischen Geisteswissenschaften.

Am Anfang des 20. Jahrhunderts verlor Redekunst die Überreste von seiner ehemaligen Wichtigkeit schnell, und wurde schließlich aus dem Schullehrplan zusammen zur Zeit der Trennung des Staates und der Kirchen (1905) genommen. Ein Teil des Arguments war, dass Redekunst das letzte Element der Unvernunft geblieben ist, die durch religiöse Argumente, darin gesteuert ist, was als feindlich gegen die republikanische Ausbildung wahrgenommen wurde. Die Bewegung, begonnen 1789, hat seine Entschlossenheit 1902 gefunden, als Redekunst aus allen Lehrplänen ausgestrichen wurde. Zur gleichen Zeit hat Aristotelische Redekunst, infolge eines Wiederauflebens der durch Rom begonnenen Philosophie von Thomistic, Boden darin wiedergewonnen, was der katholischen Ausbildung in Frankreich, insbesondere an der renommierten Fakultät der Theologie Paris, jetzt eine private Entität verlassen wurde. Und doch hat Redekunst wesentlich von der französischen Szene, pädagogisch oder intellektuell seit ungefähr 60 Jahren verschwunden..

Am Anfang der 1960er Jahre hat eine Änderung begonnen stattzufinden, als die Wortredekunst und der Körper von Kenntnissen bedeckt sie hat begonnen, wieder auf eine bescheidene und fast heimliche Weise verwendet zu werden. Die neue Sprachumdrehung, durch den Anstieg der Semiologie sowie der Strukturlinguistik, die zum vorderen ein neues Interesse an Redefiguren als Zeichen, die Metapher insbesondere (in den Arbeiten von Roman Jakobson, Michel Charles, Gérard Genette) gebracht ist, während berühmter Strukturalist Roland Barthes, ein Kenner des Klassischen durch die Ausbildung, wahrgenommen hat, wie einige Grundelemente der Redekunst von Nutzen in der Studie von Berichten, Mode und Ideologie sein konnten. Kenntnisse der Redekunst waren am Anfang der 1970er Jahre so dunkel, dass seine kurze Biografie auf der Redekunst als hoch innovativ gesehen wurde. Grundlegend, wie es war, hat es wirklich Redekunst geholfen, eine Währung in avantgardistischen Kreisen wiederzugewinnen. Psychoanalytiker Jacques Lacan, sein Zeitgenosse, spielt auf die Redekunst insbesondere auf den Pre-Socratics an. Philosoph Jacques Derrida hat über die Stimme geschrieben.

Zur gleichen Zeit fand tiefere Arbeit statt, der schließlich die französische Schule der Redekunst verursacht hat, weil es heute besteht.

Dieses rhetorische Wiederaufleben hat auf zwei Vorderseiten stattgefunden. Erstens, in französischen Studien des 17. Jahrhunderts, der Hauptstütze der französischen literarischen Ausbildung, ist Bewusstsein gewachsen diese Redekunst war notwendig, um die Grenzen von Kenntnissen weiter zu stoßen, und auch ein Gegenmittel dem Strukturalismus und seiner Leugnung des Historizismus in der Kultur zur Verfügung zu stellen. Das war die Pionierarbeit von Marc Fumaroli, der, auf die Arbeit des Kenners des Klassischen und Neo-Latinist Alain Michels und der französischen Gelehrten wie Roger Zuber bauend, seinen berühmten Age de l'Eloquence (1980) veröffentlicht hat, einer der Gründer der Internationalen Gesellschaft für die Geschichte der Redekunst war und schließlich zu einem Stuhl in der Redekunst am renommierten College de France erhoben wurde. Er ist der Herausgeber einer kolossalen Geschichte der Redekunst im Modernen Europa.

Seine Apostel bilden die zweite Generation, mit Rhetorikern wie Françoise Waquet und Delphine Denis, beide von Sorbonne oder Philippe-Joseph Salazar (auf der französischen Wikipedia), bis neulich in der Universität von Derrida internationaler de philosophie, Hofdichter des Preises von Harry Oppenheimer, und dessen neues Buch auf Hyperpolitique die Aufmerksamkeit der französischen Medien auf einer "Wiederaneignung der Mittel der Produktion der Überzeugung" angezogen hat.

Zweitens, im Gebiet von Klassischen Studien, im Gefolge Alain Michels, haben lateinische Gelehrte eine Erneuerung in Studien von Cicero gefördert. Sie haben sich von einem reinen literarischen Lesen seiner Reden in einem Versuch losgerissen, Cicero in europäischer Ethik einzubetten. Inzwischen, unter griechischen Gelehrten, dem literarischen Historiker und Philologen Jacques Bompaire, dem Philologen und Philosophen E. Dupréel, und später hat der Literaturhistoriker Jacqueline de Romilly für neue Studien in den Sophisten und dem Zweiten Sophistischen den Weg gebahnt. Die zweite Generation von Kennern des Klassischen, die häufig in der Philosophie ebenso erzogen sind (im Anschluss an Heidegger und Derrida, hauptsächlich), hat auf ihre Arbeit, mit Autoren wie Marcel Detienne (jetzt an Johns Hopkins), Nicole Loraux, Medievalist und Logiker (Genf), Gelehrter von Ciceronian Carlos Lévy (Sorbonne, Paris) und Barbara Cassin (Collége internationaler de philosophie, Paris) gebaut. Der Soziologe der Wissenschaft Bruno Latour und Wirtschaftswissenschaftler Romain Laufer kann auch als ein Teil, oder in der Nähe von dieser Gruppe betrachtet werden. Auch französische Philosophen haben sich auf arabische Kommentare zu Aristoteles Redekunst spezialisiert.

Verbindungen zwischen den zwei Ufern - literarisch und philosophisch - der französischen Schule der Redekunst sind stark und zusammenarbeitend, und bestätigen zum Wiederaufleben der Redekunst in Frankreich. Ein neues Problem der Philosophie & Redekunst präsentiert das aktuelle Schreiben im Feld.

Siehe auch

• Beweisführungstheorie
• Artes Liberales
• Kasuistik
• Stadthumanismus
• Chironomia
• Zusammensetzung studiert
• Gespräch-Theorie
• Kritische Theorie
• Kritisches Denken
• Volksaufwiegelung
• Dialog
• Sprechtechnik
• eRhetoric
• Scheinbeweise
• Redefigur
• Abbildung des Gedankens
• Grammatik
• Hermeneutik
• Homiletics
• Sprache und Gedanke
• Linguistik
• Logik
• Neue Redekunst
• Unterrichtsmethode
• Überzeugung
• Überzeugungstechnologie
• Phänomenologie
• Platonism
• Postrealismus
• Poststrukturalismus
• Propaganda
• Publikum, das spricht
• Rhetorische Kritik
• Rhetorische Operationen
• Rhetorischer Grund
• Argument von Rogerian
• Semiotik
• Sophismus
• Technische Kommunikation
• Trivium (Ausbildung)
• Sehredekunst

Verschiedene Begriffe

• Anzeige captandum
• Anspielung

Zweideutigkeit

• Anaptyxis
• Antimetabole
• Aphesis
• Sprichwort
• Apologue
• Aposiopesis
• Archaismus
• Atticism
• Brachyology
• Missklang
• Catachresis
• Chiasmus
• Umschreibung
• Höhepunkt
• Eitelkeit
• Eloquenz
• Enthymeme
• Ethos
• Euphemismus
• Redefigur
• Formelle Gleichwertigkeit
• Hendiadys
• Hysteron-proteron
• Idiom
• Anspielung
• Ipsedixitism
• Kairos
• Kenning
• Krisis
• Firmenzeichen
• Literarischer topos
• Logische Scheinbeweise
• Vermittlung
• Merism
• Metanoia
• Mnemonischer
• Ablehnung
• Überentschluss
• Gleichnis
• Paraphrase
• Paraprosdokian
• Pathos
• Pericope
• Periode
• Perissologia
• Praeteritio
• Sprichwort
• Darstellung
• Redekunst der Wissenschaft
• Rhetorisches Gerät
• Rhetorische Zahl
• Rhetorische Situation
• Rhetorische Positur
• Soundbite
• Synchysis
• Synesis
• Synonymia
• Tautologie
• Tertium comparationis
• Tropus
• Binsenwahrheit
• Wortspiel

Politische Rede-Mittel

• Liste von politischen Slogans
• Liste von Reden

Referenzen

Primäre Quellen

Der geometrische Ort classicus für griechische und lateinische primäre Texte auf der Redekunst ist der Loeb Klassische Bibliothek der Universität von Harvard Presse, die mit einer englischen Übersetzung auf der liegenden Seite veröffentlicht ist.

• Aristoteles. Redekunst.
• Cicero. De Inventione.] Latein nur.
• ------. De Oratore. Latein nur.
• Demosthenes. Reden. Griechisch. Englisch.
• Herennius. De Ratione Dicendi. Latein nur.
• Isocrates. Gegen die Sophisten.
• Henry Peacham. Der Garten der Eloquenz.
• George Puttenham. Der Arte von Poesie. an der vertretenden Dichtung online-
• Quintilian. Institutio oratoria.
• Johannes Susenbrotus. Zusammenfassung troporum.
• Thomas Wilson. Der Arte von Rhetorique.

Sekundäre Quellen

• Jacqueline de Romilly, Die Großen Sophisten im Periclean Athen (französischer orig. 1988; englischer trans. Presse der Presse/Universität Oxford von Clarendon, 1992).
• Ralf van Bühren: Die Werke der Barmherzigkeit in der Kunst des 12.-18. Jahrhunderts. Zum Wandel eines Dem. von Bildmotivs vor Hintergrund neuzeitlicher Rhetorikrezeption (Studien zur Kunstgeschichte, vol. 115), Hildesheim / Zürich / New York: Verlag Georg Olms 1998. Internationale Standardbuchnummer 3-487-10319-2
• Eugene Garver, Aristoteles Redekunst: Eine Kunst des Charakters (Universität der Chikagoer Presse, 1994) internationale Standardbuchnummer 978-0226284255.
• Lisa Jardine, Francis Bacon: Entdeckung und die Kunst des Gesprächs (Universität von Cambridge Presse, 1975)
• William Safire, Leihen Sie Mir Ihre Ohren: Große Reden in der Geschichte (2004) internationale Standardbuchnummer 978-0393059311.

Links

• Afrikanische Redekunst und Redekunst in Afrika, Artikel durch Sanya Osha.
• Amerikanische Redekunst: Die Macht der Redekunst in den Vereinigten Staaten.
• Brian Vickers auf der Redekunst im Begleiter von Cambridge zur englischen Dichtung
• Die Online-Rede-Bank
• Die 100 ersten Politischen Reden des 20. Jahrhunderts
• Irmsher, Nachrichtensachkenntnisse von Karen
• Lauer, Janice. Erfindung in der Redekunst und Zusammensetzung.
• Mitchell, Anthony. Eine Zündvorrichtung für die Geschäftsredekunst. Bespricht, wie Nachrichten dumbed unten sind, um sie annehmbar für breite Zuschauer zu machen.
• Die Bibliothek der Redekunst: Ein Netz für die Studie der wirksamen Kommunikation
• Newall, Paul. Eine Einführung in die Redekunst und Rhetorischen Abbildungen. Gerichtet auf Anfänger.
• Rhetorosaurus. Auffindbare Datenbank für rhetorische Begriffe.
• rhet.net Portal für Rhetoriker.
• Silva Rhetoricae.
• Es erscheint - Redefiguren.
• Ein Wörterverzeichnis von rhetorischen Begriffen mit Beispielen durch die Abteilung von Klassikern an der Universität Kentuckys.
• Zwanzig Spezielle Formen der Redekunst. Ein satirischer Blick auf nicht traditionelle, aber allgemein verwendete rhetorische Formen.
• BBC-Radio 4 In Unserem Zeitprogramm auf der Redekunst (verlangt RealAudio)
• Rodney Barker, Gresham Universitätsprofessor der Redekunst, mit Verbindungen zu seinem freien Publikum liest in London.
• Stimmen der Demokratie. Fördert die Studie von großen Reden und öffentlichen Debatten im Geisteswissenschaften-Studentenklassenzimmer.
• Kritisches Denken. Eine Website über das Kritische Denken.
• Steuermann, Leonard..
• Rainolde (oder Rainholde), Richard..
• Jansinski, James. Quellenwerk auf der Redekunst. (Sage Publications, Inc. 2001).
• Andresen, Volker. Sprechen Sie Gut öffentlich - 10 Schritte Erfolgreich zu sein. (Internationale Standardbuchnummer 1456310267).