Herbert Marshall McLuhan, CC (am 21. Juli 1911 - am 31. Dezember 1980) war ein kanadischer Pädagoge, Philosoph und Gelehrter — ein Professor der englischen Literatur, ein literarischer Kritiker, ein Rhetoriker und ein Nachrichtentheoretiker. Die Arbeit von McLuhan wird als einer der Ecksteine der Studie der Mediatheorie angesehen, sowie praktische Anwendungen in der Werbung und den Fernsehindustrien zu haben.

McLuhan ist bekannt, für die Ausdrücke "das Medium ins Leben zu rufen, ist die Nachricht" und "das globale Dorf" und hat das World Wide Web fast dreißig Jahre vorausgesagt, bevor es erfunden wurde. Obwohl er eine Vorrichtung im Mediagespräch gegen Ende der 1960er Jahre war, hat sein Einfluss angefangen, am Anfang der siebziger Jahre abzunehmen. In den Jahren nach seinem Tod würde er fortsetzen, eine umstrittene Zahl in akademischen Kreisen zu sein. Mit der Ankunft des Internets jedoch dort wurde Interesse an seiner Arbeit und Perspektive erneuert.

Leben und Karriere

McLuhan ist in Edmonton, Alberta, Elsie Naomi (née Saal) und Herbert Ernest McLuhan geboren gewesen. Sein Bruder, Maurice, wurde zwei Jahre später geboren. "Die Marschall" war ein Familienname: der Nachname seiner Großmutter mütterlicherseits. Beide seiner Eltern sind in Kanada geboren gewesen. Seine Mutter war ein Baptistlehrer, der später eine Schauspielerin geworden ist. Sein Vater war ein Methodist und hatte ein Immobilien-Geschäft in Edmonton. Als Krieg ausgebrochen ist, hat das Geschäft, und der in der kanadischen Armee angeworbene Vater von McLuhan gescheitert. Nach einem Jahr des Dienstes hat er Grippe zusammengezogen und ist in Kanada weg von der Vorderseite geblieben. Nach der Entladung von Herbert von der Armee 1915 hat sich die Familie von McLuhan nach Winnipeg, Manitoba bewegt, wo die Marschall aufgewachsen ist und in die Schule gegangen ist, Berufsschule von Kelvin vor dem Einschreiben in die Universität von Manitoba 1928 aufwartend.

An Manitoba hat McLuhan seine kollidierte Beziehung mit der Religion erforscht und hat sich Literatur zugewandt, um den Hunger seiner Seele für die Wahrheit und Schönheit zu befriedigen, später diese Bühne als Agnostizismus kennzeichnend. McLuhan hat einen BA (1933) - das Gewinnen einer Universitätsgoldmedaille in Künsten und Wissenschaften - und Magister artium (1934) in Englisch von der Universität von Manitoba nach einer Jahr-Einschränkung als ein Technikmajor verdient. Er hatte lange gewünscht, Absolventenstudien in England zu verfolgen und, gescheitert, eine Gelehrsamkeit von Rhodos nach Oxford zu sichern, McLuhan wurde für die Registrierung an der Universität des Cambridges akzeptiert. Obwohl er bereits BA und Grade des Magisters artium an Manitoba verdient hatte, hat Cambridge verlangt, dass er sich eingeschrieben hat, weil ein Student Studenten mit dem Kredit eines Jahres zu einem dreijährigen Vordiplom von Cambridge vor irgendwelchen Doktorstudien "aufgenommen" hat. Er ist in Dreieinigkeitssaal, Cambridge im Fall 1934 eingegangen, wo er unter mir studiert hat. A. Richards und F. R. Leavis, und waren unter Einfluss der Neuen Kritik. Nach dem Nachdenken wenige Jahre danach hat er die Fakultät dort mit dem Beeinflussen der Richtung seiner späteren Arbeit wegen ihrer Betonung auf der Ausbildung der Wahrnehmung und solcher Konzepte wie der Begriff von Richards von feedforward kreditiert. Diese Studien haben einen wichtigen Vorgänger zu seinen späteren Ideen auf technologischen Formen gebildet. Er hat sein Vordiplom von Cambridge 1936 erhalten und hat Absolventenarbeit begonnen. Später ist er von England zurückgekehrt, um einen Job als ein Hilfslehrer an der Universität von Wisconsin-Madison zu nehmen, den er für das 1936-37 Studienjahr, unfähig gehalten hat, einen passenden Job in Kanada zu finden.

Während

er den trivium an Cambridge studiert hat, hat er die ersten Schritte zu seiner schließlichen Konvertierung zum römischen Katholizismus 1937, gegründet auf seinem Lesen von G. K. Chesterton gemacht. 1935 hat er seiner Mutter geschrieben:" [H] Anzeige I nicht ist auf Chesterton gestoßen, ich wäre agnostisch viele Jahre lang mindestens geblieben". Am Ende des Märzes 1937 hat McLuhan vollendet, was ein langsamer, aber ganzer Umwandlungsprozess war, als er in die Römisch-katholische Kirche formell empfangen wurde. Nach der Beratung mit einem Minister hat sein Vater die Entscheidung akzeptiert sich umzuwandeln; seine Mutter hat jedoch gefunden, dass seine Konvertierung seine Karriere verletzen würde und untröstlich war. McLuhan war überall in seinem Leben fromm, aber seine Religion ist eine Privatsache geblieben. Er hatte ein lebenslängliches Interesse an der Nummer drei — dem trivium, der Dreieinigkeit — und hat manchmal gesagt, dass die Virgin Mary intellektuelle Leitung für ihn zur Verfügung gestellt hat. Für den Rest seiner Karriere hat er in Römisch-katholischen Einrichtungen der Hochschulbildung unterrichtet. Von 1937 bis 1944 hat er Englisch an der heilig LLouisuniversität unterrichtet (mit einer Unterbrechung von 1939 bis 1940, als er zu Cambridge zurückgekehrt ist). Am Heiligen Louis hat er unterrichtet und ist Walter J. Ong, S.J behilflich gewesen. (1912-2003), wer fortsetzen würde, seine Doktordoktorarbeit über ein Thema zu schreiben, hatte McLuhan seiner Aufmerksamkeit zugerufen, und wer selbst auch später eine wohl bekannte Autorität auf der Kommunikation und Technologie werden würde.

Während in St. Louis er auch seine zukünftige Frau getroffen hat. Am 4. August 1939 hat McLuhan Lehrer und strebende Schauspielerin Corinne Lewis (1912-2008) des Forts Worth, Texas geheiratet, und sie haben 1939-40 in Cambridge ausgegeben, wo er seinen Magisterabschluss (zuerkannt im Januar 1940) vollendet hat und begonnen hat, an seiner Doktorarbeit auf Thomas Nashe und den wörtlichen Künsten zu arbeiten. Krieg war in Europa ausgebrochen, während der McLuhans in England war, und er Erlaubnis erhalten hat, seine Doktorarbeit von den Vereinigten Staaten zu vollenden und vorzulegen, ohne zu Cambridge für eine mündliche Verteidigung zurückkehren zu müssen. 1940 ist der McLuhans zur heilig LLouisuniversität zurückgekehrt, wo er fortgesetzt hat zu unterrichten und sie eine Familie angefangen haben. Er wurde einem Dr. im Dezember 1943 zuerkannt. Nach Kanada von 1944 bis 1946 zurückkehrend, hat McLuhan in der Annahme-Universität in Windsor, Ontario unterrichtet. Sich nach Toronto 1946 bewegend, hat sich McLuhan der Fakultät der Universität von St. Michael, einer katholischen Universität der Universität Torontos angeschlossen. Hugh Kenner war einer seiner Studenten und kanadischen Wirtschaftswissenschaftlers, und Kommunikationsgelehrter Harold Innis war ein Universitätskollege, der einen starken Einfluss auf die Arbeit von McLuhan hatte. McLuhan hat 1964 geschrieben: "Ich bin zufrieden, an mein eigenes Buch Die Gutenberg Milchstraße als ein Kommentar zu den Beobachtungen von Innis auf dem Thema der psychischen und sozialen Folgen zuerst des Schreibens dann des Druckes zu denken."

Am Anfang der 1950er Jahre hat McLuhan die Nachrichten- und Kulturseminare begonnen, die vom Ford Foundation an der Universität Torontos gefördert sind. Da sein Ruf gewachsen ist, hat er eine steigende Zahl von Angeboten von anderen Universitäten erhalten und, um ihn zu behalten, die Universität hat das Zentrum für die Kultur und Technologie 1963 geschaffen. Er hat seine erste Hauptarbeit während dieser Periode veröffentlicht: (1951) war eine Überprüfung der Wirkung der Werbung auf der Gesellschaft und Kultur. Er hat auch eine wichtige Zeitschrift, Erforschungen mit Edmund Carpenter im Laufe der 1950er Jahre erzeugt. Zusammen mit Harold Innis sind Eric A. Havelock, und Northrop Frye, McLuhan und Carpenter als die Toronto Schule der Nachrichtentheorie charakterisiert worden. McLuhan ist an der Universität Torontos im Laufe 1979 geblieben, viel von dieser Zeit als Kopf seines Zentrums für die Kultur und Technologie verbringend.

McLuhan wurde zum Stuhl von Albert Schweitzer in Geisteswissenschaften an der Fordham Universität in Bronx, New York, seit einem Jahr (1967-68) genannt. Während an Fordham McLuhan mit einer gütigen Gehirngeschwulst diagnostiziert wurde; es wurde erfolgreich behandelt. Er ist nach Toronto zurückgekehrt, wo, für den Rest seines Lebens, er an der Universität Torontos unterrichtet hat und im Wychwood Park, einer bukolischen Enklave auf einem Hügel gelebt hat, der die Innenstadt überblickt, wo Anatol Rapoport sein Nachbar war. 1970 wurde McLuhan ein Begleiter der Ordnung Kanadas gemacht. 1975 hat die Universität von Dallas ihn vom April bis Mai veranstaltet, ihn zum Stuhl von McDermott ernennend.

Marshall und Corinne McLuhan hatten sechs Kinder: Eric, Zwillinge Mary und Teresa, Stephanie, Elizabeth und Michael. Die verbundenen Kosten einer großen Familie haben schließlich McLuhan zur Werbung der Arbeit und dem Annehmen häufiger Beraten- und Sprechen-Verpflichtungen für große Vereinigungen, IBM und AT&T unter ihnen gesteuert. Im September 1979 hat er einen Schlag ertragen, der seine Fähigkeit betroffen hat zu sprechen. Die Universität von Torontos Schule von Absolventenstudien hat versucht, sein Forschungszentrum kurz danach zu schließen, aber wurde durch wesentliche Proteste am meisten namentlich von Woody Allen abgeschreckt. Der Oskar gewinnende Film von Allen Annie Hall hatte McLuhan in einer Kamee als selbst: Ein aufgeblasenes akademisches Argumentieren mit Allen in einer Kino-Warteschlange wird von McLuhan zum Schweigen gebracht, der plötzlich erscheint und sagt, "Sie wissen nichts über meine Arbeit." Das war eine der am häufigsten ausgedrückten Behauptungen von McLuhan zu und über diejenigen, die mit ihm nicht übereinstimmen würden.

Er hat sich nie völlig vom Schlag erholt, und ist in seinem Schlaf am 31. Dezember 1980 gestorben.

Hauptarbeiten

Während seiner Jahre an der heilig LLouisuniversität (1937-1944) hat McLuhan gleichzeitig an zwei Projekten gearbeitet: Seine Doktorarbeit und das Manuskript, das schließlich 1951 als das Buch Die Mechanische Braut veröffentlicht wurde: Die Volkskunde des Industriemannes, der nur eine vertretende Auswahl an den Materialien eingeschlossen hat, die McLuhan darauf vorbereitet hatte.

Die 1942-Universitätsdoktorarbeit von Cambridge von McLuhan überblickt die Geschichte der wörtlichen Künste (Grammatik, Logik und Redekunst — insgesamt bekannt als der trivium) von der Zeit von Cicero unten zur Zeit von Thomas Nashe. In seinen späteren Veröffentlichungen verwendet McLuhan in Zeiten das lateinische Konzept des trivium, um ein regelmäßiges und systematisches Bild von bestimmten Perioden in der Geschichte der Westkultur zu entwerfen. McLuhan schlägt vor, dass das Mittlere Alter zum Beispiel durch die schwere Betonung auf der formellen Studie der Logik charakterisiert wurde. Die Schlüsselentwicklung, die zur Renaissance geführt hat, war nicht die Wiederentdeckung von alten Texten, aber einer Verschiebung in der Betonung von der formellen Studie der Logik zur Redekunst und Sprache. Modernes Leben wird durch das Wiedererscheinen der Grammatik als seine am meisten hervorstechende Eigenschaft — eine Tendenz charakterisiert gefühlter McLuhan wurde durch die Neue Kritik von Richards und Leavis veranschaulicht.

In Der Mechanischen Braut hat McLuhan seine Aufmerksamkeit auf das Analysieren und Äußern über zahlreiche Beispiele der Überzeugung in der zeitgenössischen populären Kultur gelenkt. Das ist natürlich von seiner früheren Arbeit sowohl als dialektisch als auch als Redekunst im klassischen auf die Überzeugung gerichteten trivium gefolgt. An diesem Punkt hat sich sein Fokus drastisch bewegt, innerlich werdend, um den Einfluss von ihres Inhalts unabhängigen Nachrichtenmedien zu studieren. Sein berühmtes Sprichwort "das Medium ist die Nachricht" (sorgfältig ausgearbeitet in seinem 1964-Buch,) Anruf-Aufmerksamkeit zu dieser inneren Wirkung von Kommunikationsmedien.

McLuhan hat auch die Zeitschrift Erforschungen mit dem Anthropologen Edmund "Ted" Carpenter angefangen. In einem Brief an Walter Ong datiert am 31. Mai 1953 hat McLuhan berichtet, dass er eine zweijährige Bewilligung von 43,000 $ vom Ford Foundation erhalten hatte, um ein Nachrichtenprojekt an der Universität Torontos auszuführen, das Fakultät von verschiedenen Disziplinen einschließt, die zur Entwicklung der Zeitschrift geführt haben.

Tom Wolfe schlägt vor, dass ein verborgener Einfluss auf die Arbeit von McLuhan der katholische Philosoph Teilhard de Chardin ist, dessen Ideen diejenigen von McLuhan, besonders die Evolution des Menschenverstandes in den "noosphere" vorausgesehen haben. Wolfe theoretisiert, dass McLuhan gedacht haben kann, dass die Vereinigung seiner Ideen mit denjenigen eines katholischen Theologen, obgleich ein unterdrückter durch Rom, ihm das intellektuelle Publikum verweigert haben könnte, das er hat erreichen wollen, und so hat die ganze Verweisung von de Chardin von seiner veröffentlichten Arbeit weggelassen, während man seinen Einfluss privat anerkannt hat.

Die mechanische Braut (1951)

Das erste Buch von McLuhan, (1951), ist eine Pionierstudie im als populäre Kultur jetzt bekannten Feld. Sein Interesse an der kritischen Studie der populären Kultur war unter Einfluss der 1933-Buchkultur und Umgebung durch F. R. Leavis und Denys Thompson und den Titel Die Mechanische Braut wird aus einem Stück vom Künstler von Dadaist, Marcel Duchamp abgeleitet.

Wie sein 1962-Buch Die Gutenberg Milchstraße ist Die Mechanische Braut einzigartig und von mehreren kurzen Aufsätzen gelassen, die in jeder Ordnung gelesen werden können — was er die "Mosaikannäherung" an das Schreiben eines Buches entworfen hat. Jeder Aufsatz beginnt mit einem Zeitungs- oder Zeitschrift-Artikel oder einer Anzeige, die von der Analyse von McLuhan davon gefolgt ist. Die Analysen beziehen sich auf ästhetische Rücksichten sowie auf den Implikationen hinter den Bildern und dem Text. McLuhan hat die Anzeigen und Artikel gewählt, die in sein Buch eingeschlossen sind, um nicht nur Aufmerksamkeit auf ihre Symbolik und ihre Implikationen für die korporativen Entitäten zu lenken, die geschaffen haben und sie, sondern auch zum Mull darüber verbreitet haben, was solche Werbung über die breitere Gesellschaft einbezieht, auf die es gerichtet wird.

Beispiele von Anzeigen

• Eine Nase für Nachrichten und ein Magen für Whisky: McLuhan analysiert eine Anzeige für das Time Magazin, in welchen er einen Reporter vergleicht, der als ein romantischer Charakter aus einem Roman von Hemingway gezeichnet ist, und fragt, "Warum ist es [seine] schallende Aufgabe, Zirrhose der Leber zu erreichen?"
• Freiheit — Freiheit Zu hören, Zu schauen: Eine Anzeige für Radio Corporation Amerikas zeichnet eine ländliche Familie, die ihre Geschäfte mit dem Radio darauf macht. Früher in der Bride McLuhan bemerkt, dass "Wir noch unsere Freiheit haben zu hören?" und hier "Kommen auf Kindchen. Kaufen Sie ein Radio und fühlen Sie sich frei — zu hören."
• Für Männer der Unterscheidung — Herr Calvert: Eine Anzeige für Whisky von Herrn Calvert zeichnet neun Herren, die ein Glas ihres Whiskys halten, während McLuhan den Mangel an Nichtkünstlern unter ihnen bemerkt; "Warum sich für die Künste entscheiden? Hat nicht irgendjemand in der Wissenschaft oder Industrie unterschied jemals sich, indem er Whisky trank?"
• Der Berühmte DuBarry Erfolg-Kurs: Eine Anzeige für Schönheitssahnen, die mit dem weiblichen Modell in einem Badeanzug abgeschlossen sind, jagt sich als ein "Erfolg-Kurs, der" mit "dem Unterricht" abgeschlossen ist, zu welchen McLuhan fragt, "Warum Lachen und fett wächst, wenn Sie Kummer und Erfolg in einer Kanal-Jacke erfahren können?"

Die Gutenberg Milchstraße (1962)

McLuhan Die Gutenberg Milchstraße: Das Bilden des Drucktechnischen Mannes (geschrieben 1961, zuerst veröffentlicht in Kanada durch die Universität der Toronto Presse 1962) ist eine Pionierstudie in den Feldern von mündlicher Kultur, Druckkultur, kulturellen Studien und Mediaökologie.

Überall im Buch strengt sich McLuhan an zu offenbaren, wie Nachrichtentechnologie (das alphabetische Schreiben, die Druckpresse und die elektronischen Medien) kognitive Organisation betrifft, die der Reihe nach tiefe Implikationen für die soziale Organisation hat:

Beweglicher Typ

Seine episodische Geschichte nimmt den Leser von der voralphabetischen Stammesmenschheit bis das elektronische Alter. Gemäß McLuhan hat sich die Erfindung des beweglichen Typs außerordentlich, verstärkt beschleunigt, und hat schließlich kulturelle und kognitive Änderungen ermöglicht, die bereits seit der Erfindung und Durchführung des Alphabetes stattgefunden hatten, durch das McLuhan fonetische Rechtschreibung vorhat. (McLuhan achtet darauf, die Lautschrift von logographic/logogramic das Schreiben von Systemen, wie Hieroglyphen oder Begriffszeichen zu unterscheiden.)

Druckkultur, die in durch die Presse von Gutenberg in der Mitte des fünfzehnten Jahrhunderts hineingeführt ist, hat das kulturelle Überwiegen des visuellen über den Ohren-/mündlichen verursacht. Wenn er mit der Billigung eine Beobachtung auf der Natur des gedruckten Wortes von Drucken und Sehkommunikation durch William Ivins ansetzt, äußert sich McLuhan:

Das Hauptkonzept des Arguments von McLuhan (später sorgfältig ausgearbeitet auf im Medium ist die Massage), ist, dass neue Technologien (wie Alphabete, Druckpressen und sogar Rede selbst) eine Gravitationswirkung auf das Erkennen ausüben, das der Reihe nach soziale Organisation betrifft: Drucktechnologie ändert unsere perceptual Gewohnheiten ("das Sehhomogenisieren der Erfahrung"), der der Reihe nach soziale Wechselwirkungen betrifft ("fördert eine Mentalität, die allmählich allen außer... Fachmann-Meinung" widersteht). Gemäß McLuhan, dem Advent der Drucktechnologie beigetragen und gemacht möglich die meisten hervorspringenden Tendenzen in der Modernen Periode in der Westwelt: Individualismus, Demokratie, Protestantismus, Kapitalismus und Nationalismus. Für McLuhan diese Tendenzen strahlen alle mit dem Drucktechnologiegrundsatz der "Segmentation von Handlungen und Funktionen und Grundsatz der Sehquantifizierung zurück."

Das globale Dorf

Am Anfang der 1960er Jahre hat McLuhan geschrieben, dass die visuelle, individualistische Druckkultur bald zu einem Ende dadurch gebracht würde, was er "elektronische Korrelation" genannt hat: Wenn elektronische Medien Sehkultur durch die Ohren/mündlichkultur ersetzen. In diesem neuen Alter wird sich Menschheit vom Individualismus und der Zersplitterung zu einer gesammelten Identität mit einer "Stammesbasis bewegen." Das Prägen von McLuhan für diese neue soziale Organisation ist das globale Dorf.

Der Begriff wird manchmal beschrieben als, negative Konnotationen in Der Gutenberg Milchstraße zu haben, aber McLuhan selbst hat sich für das Erforschen von Effekten interessiert, Werturteile nicht machend:

Der Schlüssel zum Argument von McLuhan ist die Idee, dass Technologie nicht per se moralische Begabung hat — ist es ein Werkzeug, das tief eine Person und, durch die Erweiterung, eine Selbstvorstellung einer Gesellschaft und Verwirklichung gestaltet:

Die moralische Wertigkeit der Effekten der Technologie auf das Erkennen, ist für McLuhan, eine Sache der Perspektive. Zum Beispiel stellt McLuhan der beträchtlichen Warnung und Ableitung gegenüber, die die wachsende Menge von Büchern im letzten siebzehnten Jahrhundert mit der modernen Sorge für das "Ende des Buches" aufgeweckt hat. Wenn es keinen universalen moralischen Satz geben kann, hat auf Technologie verzichtet, McLuhan glaubt, dass "es nur Katastrophe geben kann, die aus der Unbewusstkeit der Kausalität und unseren Technologien innewohnenden Effekten entsteht".

Obwohl das World Wide Web fast dreißig Jahre erfunden wurde, nach Der Gutenberg Milchstraße, und zehn Jahre nach seinem Tod hat McLuhan die Webtechnologie gesehen heute schon in 1962 prophezeit:

Außerdem hat McLuhan ins Leben gerufen und hat sicher den Gebrauch des Begriffes "Surfen" verbreitet, um auf die schnelle, unregelmäßige und mehrgerichtete Bewegung durch einen heterogenen Körper von Dokumenten oder Kenntnissen, z.B, Behauptungen wie "Surfbretter von Heidegger vorwärts auf der elektronischen Welle so triumphierend zu verweisen, wie Descartes die mechanische Welle geritten hat." Das 1999-Buch von Paul Levinson Digitaler McLuhan erforscht die Weisen, wie die Arbeit von McLuhan durch die Linse der Digitalrevolution besser verstanden werden kann.

McLuhan hat oft Ramus von Walter Ong, Methode und den Zerfall des Dialogs (1958) zitiert, der zweifellos McLuhan aufgefordert hatte, Die Gutenberg Milchstraße zu schreiben. Ong hat eine hoch günstige Rezension dieses neuen Buches in Amerika geschrieben. Jedoch hat Ong später sein Lob gemildert, indem er McLuhan Die Gutenberg Milchstraße als "ein rassiger Überblick beschrieben hat, der gegen ein wissenschaftliches Detail gleichgültig ist, aber einzigartig im Vorschlagen des Kehrens und der Tiefe der kulturellen und psychologischen Änderungen wertvoll ist, die im Durchgang vom Analphabetentum zur Folge gehabt sind, um zu drucken, und darüber hinaus." McLuhan selbst hat vom Buch gesagt, "ich werde nicht betroffen, um jedes Prestige aus [Die Gutenberg Milchstraße] zu bekommen. Es scheint mir ein Buch, das jemand vor einem Jahrhundert geschrieben haben sollte. Ich bedauere, dass jemand anderer es nicht geschrieben hatte. Es wird eine nützliche Einleitung zum Umschreiben von Verstehenden Medien [der NAEB 1960-Bericht] sein, dass ich jetzt tue."

McLuhan Die Gutenberg Milchstraße hat Kanadas höchsten literarischen Preis, den Preis des Generalgouverneurs für die Sachliteratur 1962 gewonnen. Der Vorsitzende des Auswahl-Komitees war der Kollege von McLuhan an der Universität Torontos und dem oftentime intellektuellen Sparringspartner, Northrop Frye.

Das Verstehen von Medien (1964)

Die am weitesten bekannte Arbeit von McLuhan, Medien Verstehend: Die Erweiterungen des Mannes (1964), ist eine Pionierstudie in der Mediatheorie. McLuhan hat vorgeschlagen, dass Medien selbst, nicht der Inhalt, den sie tragen, der Fokus der Studie — populär angesetzt sein sollten, weil "das Medium die Nachricht ist". Die Scharfsinnigkeit von McLuhan war, dass ein Medium die Gesellschaft betrifft, in der es spielt, hat eine Rolle nicht durch den Inhalt das Medium, aber durch die Eigenschaften des Mediums selbst übertragen. McLuhan hat zur Glühbirne als eine klare Demonstration dieses Konzepts hingewiesen. Eine Glühbirne hat Inhalt in der Weise nicht, wie eine Zeitung Artikel hat oder ein Fernsehen Programme hat, noch ist es ein Medium, das eine soziale Wirkung hat; d. h. eine Glühbirne ermöglicht Leuten, Räume während der Nacht zu schaffen, die durch die Dunkelheit sonst eingewickelt würde. Er beschreibt die Glühbirne als ein Medium ohne jeden Inhalt. McLuhan stellt fest, dass "eine Glühbirne eine Umgebung durch seine bloße Anwesenheit schafft." Mehr umstritten hat er verlangt, dass Inhalt wenig Wirkung auf die Gesellschaft — mit anderen Worten hatte, ist es nicht von Bedeutung gewesen, wenn Fernsehen die Shows von Kindern oder gewaltsame Programmierung überträgt, um ein Beispiel zu illustrieren —, würde die Wirkung des Fernsehens auf der Gesellschaft identisch sein. Er hat bemerkt, dass alle Medien Eigenschaften haben, die den Zuschauer unterschiedlich verpflichten; zum Beispiel konnte ein Durchgang in einem Buch nach Wunsch nochmals gelesen werden, aber ein Film musste wieder vollständig geschirmt werden, um jeden individuellen Teil davon zu studieren.

"Heiße" und "kühle" Medien

Im ersten Teil von Verstehenden Medien hat McLuhan auch festgestellt, dass verschiedene Medien verschiedene Grade der Teilnahme seitens einer Person einladen, die beschließt, ein Medium zu verbrauchen. Einige Medien, wie das Kino, waren "heiß" — d. h. sie erhöhen einen einzelnen Sinn, in diesem Fall Vision auf solcher Art und Weise, dass eine Person viel Anstrengung im Ausfüllen der Details eines Filmimages nicht auszuüben braucht. McLuhan hat dem mit "dem kühlen" Fernsehen gegenübergestellt, das er gefordert hat, verlangt mehr Anstrengung seitens des Zuschauers, Bedeutung und Comics zu bestimmen, die wegen ihrer minimalen Präsentation des Sehdetails einen hohen Grad der Anstrengung verlangen, Details auszufüllen, die der Karikaturist vorgehabt haben kann zu porträtieren. Wie man so sagt, ist ein Film von McLuhan "heiß", einen einzelnen Sinn "hohe Definition" verstärkend, eine Aufmerksamkeit eines Zuschauers und ein komisches Buch fordernd, "um kühle" und "niedrige Definition" zu sein, viel bewusstere Teilnahme durch den Leser verlangend, Wert herauszuziehen.

"Jedes heiße Medium erlaubt weniger Teilnahme als eine kühle, weil ein Vortrag für weniger Teilnahme macht als ein Seminar und ein Buch für weniger als einen Dialog."

Heiße Medien gewöhnlich, aber nicht immer, stellen ganze Beteiligung ohne beträchtlichen Stimulus zur Verfügung. Zum Beispiel besetzt Druck Sehraum, verwendet Sehsinne, aber kann seinen Leser versenken. Heiße Medien bevorzugen analytische Präzision, quantitative Analyse und folgende Einrichtung, weil sie gewöhnlich folgend, geradlinig und logisch sind. Sie betonen einen Sinn (zum Beispiel, des Anblicks oder Tons) über andere. Deshalb schließen heiße Medien auch Radio, sowie Film, den Vortrag und die Fotografie ein.

Kühle Medien sind andererseits gewöhnlich, aber nicht immer, diejenigen, die wenig Beteiligung mit dem wesentlichen Stimulus versorgen. Sie verlangen aktivere Teilnahme seitens des Benutzers, einschließlich der Wahrnehmung des Auszug-Musterns und des gleichzeitigen Verständnisses aller Teile. Deshalb gemäß McLuhan schließen kühle Medien Fernsehen, sowie das Seminar und die Cartoons ein. McLuhan beschreibt den Begriff "kühle Medien" als erscheinend aus der Jazz- und volkstümlichen Musik und in diesem Zusammenhang, wird verwendet, "um losgemacht" zu bedeuten.

Dieses Konzept scheint, Medien in binäre Kategorien zu zwingen. Jedoch besteht McLuhan heiß und kühl auf einem Kontinuum: Sie werden auf einer Skala richtiger gemessen als als dichotome Begriffe.

Kritik von verstehenden Medien

Einige Theoretiker haben die Definition von McLuhan und Behandlung des Wortes "Medium" dafür angegriffen, zu vereinfacht zu sein. Umberto Eco behauptet zum Beispiel, dass das Medium von McLuhan Kanäle, Codes und Nachrichten unter dem sich überwölbenden Begriff des mittleren, verwirrenden das Fahrzeug, der innere Code und der Inhalt einer gegebenen Nachricht in seinem Fachwerk verschmelzt.

In Mediamanifesten nimmt Regis Debray auch Problem mit des Mediums sich vorstellendem McLuhan. Wie Eco ist er auch mit dieser Reductionist-Annäherung unruhig, seine Implikationen wie folgt zusammenfassend:

Außerdem, wenn Angeschlossen, interviewt er 1995, hat Debray festgestellt, dass er McLuhan "mehr als ein Dichter ansieht als ein Historiker, ein Master der intellektuellen Collage aber nicht ein systematischer Analytiker.... McLuhan betont die Technologie hinter der kulturellen Änderung auf Kosten des Gebrauchs über, den die Nachrichten und Codes dieser Technologie machen."

Dwight McDonald hat abwechselnd McLuhan wegen seines Fokus im Fernsehen und wegen seines "aphoristischen" Stils der Prosa getadelt, die er verlassene Verstehende Medien glaubt, die mit "Widersprüchen, unlogischen Folgerungen, Tatsachen gefüllt sind, die verdreht werden und Tatsachen, die nicht Tatsachen, Überspitztheit und chronische rhetorische Zweideutigkeit sind."

Zusätzlich tadeln die missverstehenden Medien von Brian Winston, veröffentlicht 1986, McLuhan dafür, was er als seine technologisch deterministischen Posituren sieht. Raymond Williams und James W. Carey weiter dieser Punkt des Streits, fordernd:

David Carr stellt fest, dass es eine lange Linie von "Akademikern gegeben hat, die eine Karriere aus dem Dekonstruieren der Anstrengung von McLuhan gemacht haben, das moderne Mediaökosystem zu definieren," ob es, wegen sein, was sie als die Unerfahrenheit von McLuhan zum sociohistorical Zusammenhang oder dem Stil seines Arguments sehen.

Das Medium ist die Massage: Ein Warenbestand von Effekten (1967)

Dieses Buch, veröffentlicht 1967, war der beste Verkäufer von McLuhan, "schließlich Verkauf fast einer Million Kopien weltweit." Begonnen von Quentin Fiore hat McLuhan den Begriff "Massage" angenommen, um die Wirkung anzuzeigen, die jedes Medium auf dem menschlichen sensorium hat, Warenbestand der "Effekten" von zahlreichen Medien in Bezug darauf nehmend, wie sie den sensorium "massieren".

Fiore, zurzeit ein prominenter grafischer Entwerfer und Kommunikationsberater, hat in Angriff genommen, die Sehillustration dieser Effekten zusammenzusetzen, die von Jerome Agel kompiliert wurden. In der Nähe vom Anfang des Buches hat Fiore ein Muster angenommen, in dem einem Image, das eine Mediawirkung demonstriert, eine Textsynopse auf der liegenden Seite geboten wurde. Der Leser erfährt eine wiederholte Verschiebung von analytischen Registern — davon, drucktechnischen Druck zur "Abtastung" fotografischer Faksimiles — das sich überwölbende Argument von verstärkendem McLuhan in diesem Buch "zu lesen": Nämlich, dass jedes Medium eine verschiedene "Massage" oder "Wirkung" auf den menschlichen sensorium erzeugt.

Im Medium ist die Massage, McLuhan hat auch das Argument wieder aufgewärmt — der zuerst im Prolog bis den 1962 Die Gutenberg Milchstraße erschienen ist — dass Medien "Erweiterungen" unserer menschlichen Sinne, Körper und Meinungen sind.

Schließlich hat McLuhan Stichpunkte der Änderung darin beschrieben, wie Mann die Welt angesehen hat, und wie diese Ansichten durch die Adoption von neuen Medien geändert wurden. "Die Technik der Erfindung war die Entdeckung des neunzehnten [Jahrhunderts]", verursacht durch die Adoption von festen Gesichtspunkten und Perspektive durch die Typografie, während" [t] er die Technik des aufgehobenen Urteils die Entdeckung des zwanzigsten Jahrhunderts", verursacht durch die geistigen Barde-Anlagen des Radios, Kinos und Fernsehens ist.

Eine Audioaufnahme-Version der berühmten Arbeit von McLuhan wurde durch Aufzeichnungen von Columbia gemacht. Die Aufnahme besteht aus einem Pasticcio von Erklärungen, die von McLuhan abgegeben sind, der von anderen Sprechern einschließlich Leute unterbrochen ist, die in verschiedenem phonations und Fistelstimmen, nicht miteinander harmonierenden Tönen und die 1960er Jahre beiläufiger Musik darin sprechen, was als ein absichtlicher Versuch betrachtet werden konnte, die getrennten Images zu übersetzen, die im Fernsehen in ein Audioformat gesehen sind, auf die Verhinderung eines verbundenen Stroms des bewussten Gedankens hinauslaufend. Verschiedene Audioaufnahme-Techniken und Behauptungen werden verwendet, um die Beziehung zwischen der gesprochenen, literarischen Rede und den Eigenschaften von elektronischen Audiomedien zu illustrieren. Biograf von McLuhan Philip Marchand hat die Aufnahme "von eines Videos von McLuhan gleichwertigem 1967 genannt."

: "Ich würde tot mit einem lebenden Kunststück nicht gesehen." — 'Alter Mann', sprechend

: "Lassen Sie diesen jiggery-pokery fallen und reden Sie geraden Truthahn." — 'Mitte im Alter vom Mann', sprechend

Krieg und Frieden im globalen Dorf (1968)

McLuhan hat das Finnegans-Kielwasser von James Joyce, eine Inspiration für diese Studie des Krieges überall in der Geschichte, als ein Hinweis betreffs verwendet, wie Krieg in der Zukunft geführt werden kann.

Wie man

fordert, ist das Kielwasser von Joyce ein riesiges Kryptogramm, das ein zyklisches Muster für die ganze Geschichte des Mannes durch seine Zehn Donner offenbart. Jeder "Donner" ist unten ein Handkoffer-Buchstaben 100 anderer Wörter, um eine Behauptung zu schaffen, die er zu einer Wirkung vergleicht, die jede Technologie auf der Gesellschaft hat, in die es eingeführt wird. Um den grössten Teil des Verstehens aus jedem nachzulesen, muss der Leser den Handkoffer in getrennte Wörter brechen (und viele von diesen sind selbst Handkoffer von Wörtern, die aus vielfachen Sprachen genommen sind, außer Englisch), und sprechen Sie sie laut für die gesprochene Wirkung jedes Wortes. Es gibt viel Streit darüber, was jeder Handkoffer aufrichtig anzeigt.

McLuhan behauptet, dass die zehn Donner im Kielwasser verschiedene Stufen in der Geschichte des Mannes vertreten:

• Donner 1: Altsteinzeit zum Neolithischen. Rede. Spalt des Ostens/Westens. Davon, sich bis das Anspannen von Tieren zusammenzudrängen.
• Donner 2: Kleidung als Bewaffnung. Einschließung von privaten Teilen. Zuerst soziale Aggression.
• Donner 3: Fachgebiet. Zentralismus über das Rad, den Transport, die Städte: Zivilleben.
• Donner 4: Märkte und Gartenbaubetriebe. Muster der Natur haben der Habgier und Macht gehorcht.
• Donner 5: Druck. Verzerrung und Übersetzung von menschlichen Mustern und Haltungen und Pastoren.
• Donner 6: Industrielle Revolution. Äußerste Entwicklung des Druckprozesses und Individualismus.
• Donner 7: Stammesmann wieder. Alle choractors enden getrennter, privater Mann. Rückkehr von choric.
• Donner 8: Kino. Pop-Art, Knall Kulch über das Stammesradio

. Hochzeit des Anblicks und Tons.

• Donner 9: Auto und Flugzeug. Das sowohl Zentralisieren als auch das Dezentralisieren schaffen sofort Städte in der Krise. Geschwindigkeit und Tod.
• Donner 10: Fernsehen. Zurück zur Stammesbeteiligung am Stammesstimmungsschlamm. Der letzte Donner ist ein unruhiges, schlammiges Kielwasser und Finsternis des nichtvisuellen, fühlbaren Mannes.

Vom Klischee bis Archetyp (1970)

In seinem 1970-Buch, vom Klischee bis Archetyp, hat sich McLuhan, mit dem kanadischen Dichter Wilfred Watson zusammenarbeitend, den verschiedenen Implikationen des wörtlichen Klischees und vom Archetyp genähert. Eine Hauptseite im gesamten Fachwerk von McLuhan, das in diesem Buch eingeführt ist, das selten bemerkt wird, ist die Bestimmung eines neuen Begriffes, der wirklich dem globalen Dorf nachfolgt; das globale Theater.

In den Begriffen von McLuhan ist ein Klischee eine "normale" Handlung, Ausdruck usw., der so häufig verwendet wird, dass wir zu seinen Effekten "anästhesiert" werden.

Ein Beispiel davon, das von McLuhan gegeben ist, ist das Spiel von Eugene Ionesco Der Kahle Sopran, dessen Dialog völlig aus Ausdrücken aus einem Sprachbuch von Assimil gezogener Ionesco besteht. "Ionesco hat ursprünglich alle diese idiomatischen englischen Klischees ins literarische Französisch gestellt, das die Engländer im absurdsten möglichen Aspekt präsentiert hat."

Der Archetyp von McLuhan "ist eine angesetzte Erweiterung, Medium, Technologie oder Umgebung." "Umgebung" würde auch die Arten "des Bewusstseins" und der kognitiven Verschiebungen einschließen, die auf Leute dadurch gebracht sind, nicht völlig verschieden vom psychologischen Zusammenhang, den Carl Jung beschrieben hat.

McLuhan postuliert auch das es gibt einen Faktor des Wechselspiels zwischen dem Klischee und dem Archetyp oder einer "Doppeltkeit":

McLuhan verbindet den Prozess des Klischees zum Archetyp mit dem Theater des Absurden:

Die "Sprachen des Herzens", oder was McLuhan als mündliche Kultur sonst definieren würde, wurden so Archetyp mittels der Druckpresse gemacht, und Klischee verwandelt.

Das Satellitenmedium, McLuhan setzt fest, schließt die Erde in einer künstlichen Umgebung ein, die "'Natur' beendet und den Erdball in ein zu programmierendes Repertoire-Theater verwandelt." Alle vorherigen Umgebungen (Buch, Zeitung, Radio, usw.) und ihre Kunsterzeugnisse werden unter diesen Bedingungen wiederbekommen ("letzte Male sind Zeitvertreib"). McLuhan verwickelt dadurch das in den Begriff globales Theater. Es dient als eine Aktualisierung zu seinem älteren Konzept des globalen Dorfes, das, in seinen eigenen Definitionen, wie man sagen kann, in die gesamte von diesem des globalen Theaters beschriebene Bedingung untergeordnet wird.

Schlüsselkonzepte

Vierbiteinheit

In Gesetzen von Medien (1988), veröffentlicht postum von seinem Sohn Eric, hat McLuhan seine Ideen über Medien in einer kurzen Vierbiteinheit von Mediaeffekten zusammengefasst. Die Vierbiteinheit ist ein Mittel, die Effekten auf die Gesellschaft jeder Technologie (d. h., jedes Medium) durch das Teilen seiner Effekten in vier Kategorien und das Anzeigen von ihnen gleichzeitig zu untersuchen. McLuhan hat die Vierbiteinheit als ein pädagogisches Werkzeug entworfen, seine Gesetze als Fragen ausdrückend, mit denen man jedes Medium denkt:

• Was erhöht das Medium?
• Was macht das Medium veraltet?
• Was bekommt das Medium wieder, der war obsolesced früher gewesen?
• Worin schnipst das Medium, wenn gestoßen, zu Extremen?

Die Gesetze der Vierbiteinheit bestehen gleichzeitig nicht nacheinander oder chronologisch, und erlauben dem Fragesteller, die "Grammatik und Syntax" der "Sprache" von Medien zu erforschen. McLuhan weicht von seinem Mentor Harold Innis im Vorschlagen ab, dass ein Medium "heißläuft", oder in eine gegenüberliegende Form, wenn gebracht, in sein Extrem umkehrt.

Visuell kann eine Vierbiteinheit als vier Diamanten gezeichnet werden, die einen X mit dem Namen eines Mediums im Zentrum bilden. Die zwei Diamanten auf dem verlassenen einer Vierbiteinheit sind die Erhöhungs- und Wiederauffindungsqualitäten des Mediums, beide Abbildungsqualitäten. Die zwei Diamanten rechts von einer Vierbiteinheit sind die Veralten- und Umkehrungsqualitäten, beide Boden-Qualitäten.

Das Verwenden des Beispiels des Radios:

• Erhöhung (Zahl): Was das Medium verstärkt oder verstärkt. Radio verstärkt Nachrichten und Musik über den Ton.
• Veralten (Boden): Was das Medium aus der Bekanntheit vertreibt. Radio reduziert die Wichtigkeit vom Druck und dem visuellen.
• Wiederauffindung (Zahl): Was das Medium wieder erlangt, der vorher verloren wurde. Radio gibt das gesprochene Wort in die vorderste Reihe zurück.
• Umkehrung (Boden): Was das Medium, wenn gestoßen, zu seinen Grenzen tut. Akustische Radioflips ins audiovisuelle Fernsehen.

Abbildung und Boden

McLuhan hat die Psychologie-Idee von Gestalt von einer Zahl und einem Boden angepasst, der die Bedeutung "Des Mediums unterstützt, ist die Nachricht." Er hat dieses Konzept verwendet, um zu erklären, wie eine Form der Kommunikationstechnologie, des Mediums oder Zahl, notwendigerweise durch seinen Zusammenhang oder Boden funktioniert.

McLuhan hat geglaubt, dass, um die Wirkung einer neuen Technologie völlig zu ergreifen, man Zahl (Medium) und Boden (Zusammenhang) zusammen untersuchen muss, da keiner ohne den anderen völlig verständlich ist. McLuhan hat behauptet, dass wir Medien in ihrem historischen Zusammenhang besonders in Bezug auf die Technologien studieren müssen, die ihnen vorangegangen sind. Die gegenwärtige Umgebung, die selbst aus den Effekten von vorherigen Technologien zusammengesetzt ist, verursacht neue Technologien, die, in ihrer Umdrehung, weiter Gesellschaft und Personen betreffen.

Alle Technologien haben innerhalb ihrer ihre eigenen Annahmen über die Zeit und Raum eingebettet. Die Nachricht, die das Medium befördert, kann nur verstanden werden, wenn das Medium und die Umgebung, in der das Medium verwendet wird — und den, gleichzeitig, es effektiv schafft — zusammen analysiert werden. Er hat geglaubt, dass eine Überprüfung der Beziehung des Zahl-Bodens einen kritischen Kommentar zur Kultur und Gesellschaft anbieten kann.

Technologischer Determinismus

Mediadeterminismus, eine Teilmenge des technologischen Determinismus, ist eine philosophische und soziologische Position, die die Macht der Medien postuliert, Gesellschaft zusammenzupressen.

McLuhan erklärt technologischen Determinismus, weil er sich auf Medien bezieht.

Vermächtnis

Nach der Veröffentlichung von Verstehenden Medien hat McLuhan einen erstaunlichen Betrag der Werbung erhalten, ihn vielleicht den am meisten veröffentlichten englischen Lehrer im zwanzigsten Jahrhundert und wohl das am meisten umstrittene machend. Diese Werbung hatte viel, um mit der Arbeit von zwei Kalifornien Werbemanager, Gerald Feigen und Howard Gossage zu tun, der persönliche Gewinne verwendet hat, um ihre Praxis des "Genies finanziell zu unterstützen, das sich umsieht." Viel verliebt mit der Arbeit von McLuhan haben Feigen und Gossage Vorkehrungen getroffen, dass sich McLuhan mit Redakteuren von mehreren Hauptzeitschriften New York im Mai 1965 im Hotel von Lombardei in New York getroffen hat. Philip Marchand berichtet, dass, als eine direkte Folge dieser Sitzungen wurde McLuhan der Gebrauch eines Büros im Hauptquartier sowohl der Zeit als auch des Newsweeks, jede Zeit angeboten, er hat es gebraucht.

Im August 1965 haben Feigen und Gossage gehalten, was sie ein "Fest von McLuhan" in den Büros der Werbeagentur von Gossage in San Francisco genannt haben. Während dieses "Festes" hat sich McLuhan mit Werbemanagern, Mitgliedern des Büros des Bürgermeisters und Redakteuren aus der Zeitschrift San Francisco Chronicle und Ramparts getroffen. Vielleicht bedeutender war jedoch die Anwesenheit von Tom Wolfe auf dem Fest, über das er später in seinem Artikel schreiben würde, "Und wenn Er Recht hat?", veröffentlicht in der New Yorker Zeitschrift und Wolfe eigen Die Pumpe-Hausbande. Gemäß Feigen und Gossage, jedoch, hatte ihre Arbeit nur eine gemäßigte Wirkung auf die schließliche Berühmtheit von McLuhan: Sie haben später behauptet, dass ihre Arbeit nur "wahrscheinlich die Anerkennung des Genies [von McLuhan] um ungefähr sechs Monate beschleunigt hat." Jedenfalls ist McLuhan bald eine Vorrichtung des Mediagesprächs geworden. Zeitschrift Newsweek hat eine Titelgeschichte auf ihm getan; Artikel sind in der Lebenszeitschrift, Harper, Fortune, Landjunker, und andere erschienen. Cartoons über ihn sind im New-Yorker erschienen. 1969 hat Zeitschrift Playboy ein langes Interview mit ihm veröffentlicht.

McLuhan wurde das Münzen des Ausdrucks zugeschrieben drehen Sich, schalten ein, steigen durch seinen popularizer, Timothy Leary in den 1960er Jahren aus. In einem 1988-Interview mit Neil Strauss hat Leary festgestellt, dass Slogan ihm" von McLuhan während eines Mittagessens in New York City "gegeben wurde. Leary hat gesagt, dass sich McLuhan "sehr viel für Ideen und Marketing interessiert hat, und er angefangen hat, etwas wie zu singen, 'Psychedelics den Punkt / Fünfhundert Mikrogramme schlagen, ist es sehr,' zur Melodie von kommerziellem Pepsi. Dann hat er angefangen zu gehen, 'Melodie, sich drehen Sie und aussteigen Sie.'"

Während seiner Lebenszeit und später hat McLuhan schwer kulturelle Kritiker, Denker und Mediatheoretiker wie Neil Postman, Jean Baudrillard, Camille Paglia, Timothy Leary, Terence McKenna, William Irwin Thompson, Paul Levinson, Douglas Rushkoff, Jaron Lanier und John David Ebert, sowie politische Führer wie Pierre Elliott Trudeau und Jerry Brown beeinflusst. Andy Warhol paraphrasierte McLuhan mit seinem jetzt berühmte 15 Minuten des Berühmtheitszitats. Wenn gefragt, in den 70er Jahren für eine Weise, Gewalten in Angola zu beruhigen, hat er eine massive Ausbreitung von Fernsehgeräten vorgeschlagen. 1991 wurde McLuhan als der "Schutzpatron" der Verdrahteten Zeitschrift und ein Zitat seines erschienenen auf dem Masttop seit den ersten zehn Jahren seiner Veröffentlichung genannt. Er wird namentlich in einem Peter Gabriel-Penned erwähnt, der im Lied "Broadway Melody von 1974" lyrisch ist. Dieses Lied erscheint auf dem Konzeptalbum Das Lamm Legt Sich auf Broadway von der progressiven Rockband Genesis Hin. Das lyrische ist:" Marshall McLuhan, zufälliger viewin' Kopf im Sand begraben." Auf McLuhan wird auch während einer Episode Der Soprane genannt der Hausarrest scherzend verwiesen. Trotz seines Todes 1980 eilte jemand behauptend, McLuhan zu sein, auf einer Verdrahteten Adressenliste 1996 dahin. Die Auskunft, die diese Person gegeben hat, hat einen Schriftsteller für den Verdrahteten überzeugt, dass, "wenn das Poster nicht McLuhan selbst war, es eine Funktionseinheit war, die mit einem unheimlichen Befehl des Lebens von McLuhan und unnachahmlicher Perspektive programmiert ist."

Ein neues Zentrum, das als das Programm von McLuhan in der Kultur und Technologie bekannt ist, gebildet bald nach seinem Tod 1980, ist der Nachfolger des Zentrums von McLuhan für die Kultur und Technologie an der Universität Torontos, und seit 1994 ist es ein Teil der Universität der Toronto Fakultät der Information gewesen. Der erste Direktor war Gelehrter der Lese- und Schreibkundigkeit und der OISE Professor David R. Olsen. Von 1983 bis 2008 war das Programm von McLuhan unter der Richtung von Dr Derrick de Kerckhove, der der Student und Übersetzer von McLuhan war. Seit 2008 ist Professor Dominique Scheffel-Dunand Direktor des Programms gewesen.

Referenzen

Arbeiten zitiert

Das ist eine teilweise Liste von in diesem Artikel zitierten Arbeiten. Sieh Bibliografie von Marshall McLuhan für eine umfassendere Liste von Arbeiten von und über McLuhan.

Marshall McLuhan

• 1951; 1. Ed: Die Vorhut-Presse, New York; neu aufgelegt durch die Presse von Gingko, 2002 internationale Standardbuchnummer 1-58423-050-9
• 1962; 1. Ed: Universität der Toronto Presse; neu aufgelegt von Routledge & Kegan Paul ISBN 0-7100-1818-5
• 1964; 1. Ed McGraw Hill, New York; neu aufgelegt durch die MIT-Presse, 1994, mit der Einführung durch Lewis H. Lapham; neu aufgelegt durch die Presse von Gingko, 2003 internationale Standardbuchnummer 1-58423-073-8
• 1967 Das Medium ist die Massage: Ein Warenbestand von Effekten mit Quentin Fiore, der von Jerome Agel erzeugt ist; 1. Ed: Zufälliges Haus; neu aufgelegt durch die Presse von Gingko, 2001 internationale Standardbuchnummer 1-58423-070-3
• 1968-Krieg und Frieden im Globalen Dörflichen Design/Lay-Out durch Quentin Fiore, der von Jerome Agel erzeugt ist; 1. Ed: Zwerghuhn, New York; neu aufgelegt durch die Presse von Gingko, 2001 internationale Standardbuchnummer 1-58423-074-6.
• 1970 vom Klischee bis Archetyp mit Wilfred Watson; Wikinger, NY internationale Standardbuchnummer 0-67033-093-0

Über Marshall McLuhan

• Gordon, W. Terrence. Marshall McLuhan: Flucht ins Verstehen: Eine Lebensbeschreibung. Grundlegende Bücher, 1997. Internationale Standardbuchnummer 0465005497.
• Marchand, Philip. Marshall McLuhan: Das Medium und der Bote. Zufälliges Haus, 1989; Weinlese, 1990; die MIT-Presse; verbesserte Auflage, 1998. Internationale Standardbuchnummer 0262631865

http://www.philipmarchand.com/mcluhan.html

• Molinaro, Matie; Corinne McLuhan; und William Toye, Hrsg.-Briefe von Marshall McLuhan. Toronto: Presse der Universität Oxford, 1987, internationale Standardbuchnummer 0195405943

Weiterführende Literatur

• Benedetti, Paul und Nancy DeHart. Schicken Sie Durch den Rückspiegel nach: Nachdenken über und durch Marshall McLuhan. Boston:The MIT Presse, 1997.
• Zimmermann, Edmund. "Das Nicht So Stilles Meer" [Anhang B]. Im Virtuellen von Donald F. Theall editierten Marshall McLuhan. Die Universitätspresse der McGill-Königin, 2001: 236-261. (Für den ganzen Aufsatz, bevor es für die Veröffentlichung editiert wurde, sieh die Außenverbindung unten.)
• Cavell, Richard. McLuhan im Raum: Eine Kulturelle Erdkunde. Toronto: Universität der Toronto Presse, 2002.
• Coupland, Douglas.. Pinguin Kanada, 2009; US-Ausgabe: Marshall McLuhan: Sie Wissen Nichts über meine Arbeit!. Atlas & Company, 2011.
• Daniel, Jeff. "Die Zwei Boten von McLuhan: Maurice McNamee und Walter Ong: Weltklasse-Dolmetscher seiner Ideen." Postabsendung von St. Louis (Sonntag, der 10. August 1997: 4C).
• Federman, Zeichen. McLuhan für Betriebsleiter: Neue Werkzeuge für das Neue Denken. Wikinger Kanada, 2003.
• Flahiff, F. T. Always Someone, um die Tauben Zu töten: Ein Leben von Sheila Watson. Edmonton: Presse von NeWest, 2005.
• Giddings, Seth. Die Neuen Medien und der Technocultures Leser. Routledge, 2011:82-91
• Levinson, Paul. Digitaler McLuhan: Ein Handbuch zum Informationsmillennium. Routledge, 1999. Internationale Standardbuchnummer 0 415 19251 X; Buch ist in japanischen, chinesischen, kroatischen, rumänischen, koreanischen und makedonischen übersetzt worden
• Ong, Walter J.: "McLuhan als Lehrer: Die Zukunft Ist ein Ding der Vergangenheit." Zeitschrift der Kommunikation 31 (1981): 129-135. Nachgedruckt im Glauben und Zusammenhängen von Ong: Volumen Ein (Gelehrtenpresse, 1992: 11-18).
• Ong, Walter J.: [Unbetitelte Rezension von McLuhan Die Innenlandschaft: Die Literarische Kritik von Marshall McLuhan 1943-1962]. Kritik 12 (1970): 244-251. Nachgedruckt in Einem Ong Leser: Herausforderungen für die Rückfrage (Hampton Presse, 2002: 69-77).
• Prins, Harald E.L., und Bischof, John M. "Edmund Carpenter: Erforschungen in Medien & Anthropologie." Sehanthropologie-Rezension Vol.17 (2): 110-40 (2002).

http://media-generation.com/Articles/VAR.pdf

• Prins, Harald E.L. und John Bishop. "Edmund Carpenter: Erforschungen eines Betrügers der Kultur & Medien." Seiten 207-45. In Erinnerungen der Ursprünge des Ethnographic Films. B. Engelbrecht, Hrsg. Frankfurt am Main: Peter Lang, 2007.
• Theall, Donald F. Der Virtuelle Marshall McLuhan. Die Universitätspresse der McGill-Königin, 2001.

Links

• Programm von McLuhan in der Kultur und Technologie an der Universität Torontos
• Nützliche Einführung in einige von den Ideen von McLuhan durch Jim Andrews
• UbuWeb Marshall McLuhan, der die LP Das Medium zeigt, ist die Massage
• CBC Digitalarchive - Marshall McLuhan, der Mann und seine Nachricht
• McLuhan globaler Liss Forschungsnetzjeffrey Bibliografie von McLuhan gratis online
• McLuhan, der durch Cecil Adams wieder besucht ist
• Kielwasser-Lesen-Klub von Marshall McLuhan/Finnegans Venedig, Kalifornien. Sehr aktive Westküste Klub von USA & Verbindung zu Yahoo Gruppe von McLuhan
• Vierbiteinheitskonzept von Mcluhan hat erklärt
• Tatsachen von McLuhan, Quellen und Klasse
• Die Gesetze von McLuhan von Medien
• Marshall McLuhan: "Das Medium ist die Nachricht" von Todd Kappelman
• Terence McKenna - Reihe mit Marshall McLuhan reitend
• Eine biografische Einführung in Marshall McLuhan
• Die fortdauernden Visionen von Marshall McLuhan & Werte
• Philosophie und Anwendung
• MediaTropes eJournal Vol. 1 ist das "Medium von Marshall McLuhan die Nachricht": Informationslese- und Schreibkundigkeit in einem Multimediaalter
• Erweiterungen von McLuhan: Eine Audioalbum-Vergegenwärtigung 1968/2009 - durch die Kulturelle Landwirtschaft
• Onufrijchuk, Römer, 'Das Innis/McLuhan Folgern einführend: Der Innis im "System" von McLuhan', Kontinuum: Die australische Zeitschrift von Medien & Kultur, vol. 7 Nr. 1 (1993)