René Descartes (Latinisierte Form: Renatus Cartesius; adjektivische Form:" Kartesianisch"; am 31. März 1596 - am 11. Februar 1650) war ein französischer Philosoph, Mathematiker und Schriftsteller, der den grössten Teil seines erwachsenen Lebens in der holländischen Republik ausgegeben hat. Er ist der 'Vater der Modernen Philosophie' synchronisiert worden, und viel nachfolgende Westphilosophie ist eine Antwort auf seine Schriften, die nah bis jetzt studiert werden. Insbesondere seine Meditationen auf der Ersten Philosophie setzt fort, ein Standardtext an den meisten Universitätsphilosophie-Abteilungen zu sein. Der Einfluss von Descartes in der Mathematik ist ebenso offenbar; das Kartesianische Koordinatensystem — das Erlauben algebraische Gleichungen, als geometrische Gestalten in einem zweidimensionalen Koordinatensystem ausgedrückt zu werden — wurde nach ihm genannt. Er wird als der Vater der analytischen Geometrie, der Brücke zwischen Algebra und Geometrie geglaubt, die für die Entdeckung der unendlich kleinen Rechnung und Analyse entscheidend ist. Descartes war auch eine der Schlüsselfiguren in der Wissenschaftlichen Revolution und ist als ein Beispiel des Genies beschrieben worden.

Descartes setzt oft seine Ansichten abgesondert von denjenigen seiner Vorgänger. In der öffnenden Abteilung der Leidenschaften der Seele, einer Abhandlung auf der Frühen Modernen Version dessen, was jetzt Gefühle allgemein genannt wird, geht Descartes, so weit man behauptet, dass er über dieses Thema schreiben wird, "als ob keiner über diese Sachen vorher geschrieben hatte". Viele Elemente seiner Philosophie haben Präzedenzfälle in spätem Aristotelianism, dem wiederbelebten Stoizismus des 16. Jahrhunderts, oder in früheren Philosophen wie St. Augustinus. In seiner natürlichen Philosophie unterscheidet er sich von den Schulen auf zwei Hauptpunkten: Erstens weist er die Analyse der körperlichen Substanz in die Sache und Form zurück; zweitens weist er jede Bitte an Enden — göttlich oder natürlich — im Erklären von natürlichen Phänomenen zurück. In seiner Theologie beharrt er auf der absoluten Freiheit der Tat des Gottes der Entwicklung.

Descartes war eine Hauptzahl im Kontinentalrationalismus des 17. Jahrhunderts, der später von Baruch Spinoza und Gottfried Leibniz verteidigt ist, und hat durch die Empiriker-Schule des Gedankens entgegengesetzt, der aus Hobbes, Locke, Berkeley, Jean-Jacques Rousseau und Hume besteht. Leibniz, Spinoza und Descartes waren alle in Mathematik sowie Philosophie, und Descartes und Leibniz beigetragen außerordentlich zur Wissenschaft ebenso gut versiert.

Er ist vielleicht für die philosophische Behauptung "Cogito am besten bekannt ergo resümieren" gefunden im Teil IV des Gesprächs über die Methode (1637 - geschrieben in Französisch, aber mit der Einschließung von "Cogito resümieren ergo"), und §7 des ersten Teils von Grundsätzen der Philosophie (1644 - geschrieben in Latein).

Lebensbeschreibung

Descartes ist in La Haye en Touraine (jetzt Descartes), Indre-Loire, Frankreich geboren gewesen. Als er ein Jahr alt war, ist seine Mutter Jeanne Brochard gestorben. Sein Vater Joachim war ein Mitglied im provinziellen Parlament. Im Alter von acht Jahren ist er in den Jesuiten Collège Royal Henry Le-Grand an La Flèche eingegangen. Nach der Graduierung im Dezember 1616 hat er an der Universität von Poitiers studiert, Baccalauréat und Licence im Gesetz in Übereinstimmung mit den Wünschen seines Vaters verdienend, dass er ein Rechtsanwalt werden sollte.

"Ich habe völlig die Studie von Briefen aufgegeben. Die Auflösung, keine Kenntnisse zu suchen, außer von dem dieser in mir gefunden werden konnte, oder im großen Buch der Welt ich den Rest meiner Jugend ausgegeben habe, die reist, Gerichte und Armeen besuchend, sich mit Leuten von verschiedenen Temperamenten und Reihen vermischend, verschiedene Erfahrungen sammelnd, mich in den Situationen prüfend, die Glück mir angeboten hat, und zu jeder Zeit überlegend, was auch immer mein Weg gekommen ist, um einen Gewinn davon abzuleiten." (Descartes, Gespräch über die Methode).

1618 ist Descartes mit der Armee von Maurice von Nassau in der holländischen Republik beschäftigt gewesen, aber weil eine Waffenruhe zwischen Holland und Spanien gegründet worden war, hat Descartes seine Freizeit verwendet, um Mathematik zu studieren. Auf diese Weise ist er bekannt gemacht mit Isaac Beeckman, Rektor der Schule von Dordrecht geworden. Beeckman hatte ein schwieriges mathematisches Problem, und zu seinem Erstaunen vorgeschlagen, es war der junge Descartes, der die Lösung gefunden hat. Beide haben geglaubt, dass es notwendig war, eine Methode zu schaffen, die gründlich Mathematik und Physik verbunden hat. Während im Dienst des Duke Maximilians aus Bayern Descartes in der Schlacht des Weißen Bergs außerhalb Prags im November 1620 anwesend gewesen ist.

In der Nacht vom 10-11 November 1619, während aufgestellt, in Neuburg haben ein der Donau, Deutschland, Descartes eine Reihe von drei starken Träumen oder Visionen erfahren, die er später gefordert hat, tief hat sein Leben beeinflusst. Er hat aus diesen Visionen beschlossen, dass sich die Verfolgung der Wissenschaft erweisen würde, für ihn, die Verfolgung des wahren Verstands und einen Hauptteil seines Lebenswerks zu sein. Descartes hat auch sehr klar gesehen, dass alle Wahrheiten miteinander verbunden wurden, so dass die Entdeckung einer grundsätzlichen Wahrheit und mit Logik fortfahrend, den Weg zur ganzen Wissenschaft öffnen würde. Diese grundlegende Wahrheit, Descartes hat ganz bald gefunden: Sein berühmtes "Denke ich".

1622 ist er nach Frankreich zurückgekehrt, und während der nächsten paar Jahre hat Zeit in Paris und anderen Teilen Europas verbracht. Es war während eines Aufenthalts in Paris, dass er seinen ersten Aufsatz auf der Methode zusammengesetzt hat: Anzeige von Regulae Directionem Ingenii (Regeln für die Richtung der Meinung). Er ist in La Haye 1623 angekommen, ganzes sein Eigentum verkaufend, in Obligationen zu investieren, die ein bequemes Einkommen für den Rest seines Lebens zur Verfügung gestellt haben. Descartes ist an der Belagerung von La Rochelle durch Kardinal Richelieu 1627 anwesend gewesen.

Er ist zur holländischen Republik 1628 zurückgekehrt, wo er bis September 1649 gelebt hat. Im April 1629 hat er sich der Universität von Franeker angeschlossen, an Sjaerdemaslot, und im nächsten Jahr, unter dem Namen "Poitevin" lebend, er hat sich an der Leiden Universität eingeschrieben, um Mathematik mit Jacob Golius und Astronomie mit Martin Hortensius zu studieren. Im Oktober 1630 hatte er, mit Beeckman ausfallend, den er angeklagt hat, einige seiner Ideen zu plagiieren. In Amsterdam hatte er eine Beziehung mit einem Diener-Mädchen, Helena Jan van der Strom, mit der er eine Tochter, Francine hatte, die 1635 in Deventer geboren gewesen ist, an der Zeit Descartes an der Utrechter Universität unterrichtet hat. Francine Descartes ist 1640 in Amersfoort von Scharlachfieber gestorben.

Während in den Niederlanden er seine Adresse oft geändert hat, unter anderen Plätzen in Dordrecht (1628), Franeker (1629), Amsterdam (1629-30), Leiden (1630), Amsterdam (1630-32), Deventer (1632-34), Amsterdam (1634-35), Utrecht (1635-36), Leiden (1636), Egmond (1636-38), Santpoort (1638-1640), Leiden (1640-41), Endegeest (ein Schloss in der Nähe von Oegstgeest) (1641-43), und schließlich seit einer verlängerten Zeit mit Egmond-Binnen (1643-49) lebend.

Trotz dieser häufigen Bewegungen hat er seine ganze Hauptarbeit während seiner 20 - plus Jahre in den Niederlanden geschrieben, wo er geschafft hat, Mathematik und Philosophie zu revolutionieren. 1633 wurde Galileo von der Römisch-katholischen Kirche verurteilt, und Descartes hat Pläne aufgegeben, Abhandlung auf der Welt, seiner Arbeit der vorherigen vier Jahre zu veröffentlichen. Dennoch 1637 hat er einen Teil dieser Arbeit in drei Aufsätzen veröffentlicht: Les Météores (Die Meteore), La Dioptrique (Dioptrien) und La Géométrie (Geometrie), die durch eine Einführung, sein berühmter Discours de la Métode (Gespräch über die Methode) vorangegangen ist. Darin legt Descartes vier Regeln des Gedankens, beabsichtigt an, um sicherzustellen, dass unsere Kenntnisse auf ein festes Fundament beruhen.

Descartes hat fortgesetzt, Arbeiten sowohl bezüglich der Mathematik als auch bezüglich Philosophie für den Rest seines Lebens zu veröffentlichen. 1641 hat er eine Metaphysik-Arbeit, Meditationes de Prima Philosophia (Meditationen auf der Ersten Philosophie), geschrieben in Latein veröffentlicht und hat so an das gelehrte gerichtet. Ihm, wurde 1644, von Principia Philosophiæ (Grundsätze der Philosophie), eine Art Synthese der Meditationen und des Gesprächs gefolgt. 1643 wurde Kartesianische Philosophie an der Universität Utrechts verurteilt, und Descartes hat seine lange Ähnlichkeit mit Prinzessin Elisabeth von Bohemia, gewidmet hauptsächlich moralischen und psychologischen Themen begonnen. Verbunden mit dieser Ähnlichkeit 1649 hat er Les Passions de l'âme veröffentlicht (Leidenschaften der Seele), den er der Prinzessin gewidmet hat. 1647 wurde er einer Pension vom König Frankreichs zuerkannt. Descartes wurde von Frans Burman an Egmond-Binnen 1648 interviewt.

Eine französische Übersetzung von Principia Philosophiæ, der vom Abt Claude Picot bereit ist, wurde 1647 veröffentlicht. Diese Ausgabe Descartes hat Prinzessin Elisabeth von Bohemia gewidmet. In der Einleitung hat Descartes wahre Philosophie als ein Mittel gelobt, Verstand zu erreichen. Er identifiziert vier gewöhnliche Quellen, um Verstand zu erreichen, und sagt schließlich, dass es einen fünften, besser und sicherer gibt, in der Suche nach den ersten Ursachen bestehend.

René Descartes ist am 11. Februar 1650 in Stockholm, Schweden gestorben, wohin er als ein Privatlehrer für Königin Christina aus Schweden eingeladen worden war. Wie man sagte, war die Todesursache Lungenentzündung; gewöhnt an das Arbeiten im Bett bis zum Mittag kann er Schaden zu seiner Gesundheit von den Anforderungen von Christina für den Anfang der Morgenstudie gelitten haben (der Mangel am Schlaf könnte sein Immunsystem streng in Verlegenheit gebracht haben). Descartes ist am französischen Botschafter Pierre Chanut geblieben.

1663 hat der Papst seine Arbeiten am Index von Verbotenen Büchern gelegt.

Als ein Katholik in einer Protestantischen Nation wurde er in einem Kirchhof verwendet hauptsächlich für ungetaufte Säuglings in Adolf Fredriks kyrka in Stockholm beerdigt. Später, sein bleibt wurden nach Frankreich gebracht und in der Abtei des Heiligen Germain des Prés in Paris begraben. Obwohl die Nationale Tagung 1792 geplant hatte, seinen zu übertragen, bleibt zu Panthéon, sie sind zwei Jahrhunderte später noch, sich zwischen zwei anderen Gräbern - denjenigen der wissenschaftlichen Mönche Jean Mabillon und Bernard de Montfaucons - in einer Kapelle der Abtei ausruhend. Sein Denkmal, aufgestellt im 18. Jahrhundert, bleibt in der schwedischen Kirche.

Religiöser Glaube

Der religiöse Glaube von René Descartes ist innerhalb von wissenschaftlichen Kreisen streng diskutiert worden. Er hat behauptet, ein frommer Katholik zu sein, behauptend, dass einer der Zwecke der Meditationen den christlichen Glauben verteidigen sollte. Jedoch, in seinem eigenen Zeitalter, wurde Descartes angeklagt, wegen heimlichen Deist- oder Atheist-Glauben zu beherbergen. Zeitgenössischer Blaise Pascal hat gesagt, dass "Ich Descartes nicht verzeihen kann; in seiner ganzen Philosophie hat Descartes sein Bestes getan, auf Gott zu verzichten. Aber Descartes konnte nicht vermeiden, Gott zu stechen, um die Welt mit einem Schnappen seiner großzügigen Finger in Bewegung zu bringen; danach hat er keinen Nutzen mehr für den Gott gehabt."

Die Lebensbeschreibung von Stephen Gaukroger von Descartes berichtet, dass "er einen tiefen religiösen Glauben als ein Katholik hatte, den er zu seinem sterbenden Tag zusammen mit einem entschlossenen, leidenschaftlichen Wunsch behalten hat, die Wahrheit zu entdecken." Nachdem Descartes in Schweden gestorben ist, hat Königin Christina auf ihren Thron verzichtet, um sich zum römischen Katholizismus umzuwandeln (schwedisches Gesetz hat ein Protestantisches Lineal verlangt). Der einzige Katholik, mit dem sie Kontakt verlängert hatte, war Descartes, der ihr persönlicher Privatlehrer war.

Philosophische Arbeit

Descartes wird häufig als der erste Denker betrachtet, um den Gebrauch des Grunds zu betonen, die Naturwissenschaften zu entwickeln. Für ihn war die Philosophie ein Denken-System, das alle Kenntnisse aufgenommen hat, und sie auf diese Weise ausgedrückt hat:

In seinem Gespräch über die Methode versucht er, einen grundsätzlichen Satz von Grundsätzen zu erreichen, dass man als wahr ohne irgendwelche Zweifel wissen kann. Um das zu erreichen, verwendet er genannte übertriebene/metaphysische Zweifel einer Methode, auch manchmal gekennzeichnet als methodologische Skepsis: Er weist irgendwelche Ideen zurück, die bezweifelt werden können, und sie dann wieder herstellen, um ein festes Fundament für echte Kenntnisse zu erwerben.

Am Anfang erreicht Descartes nur einen einzelnen Grundsatz: Gedanke besteht. Gedanke kann von mir deshalb nicht getrennt werden, ich bestehe (Gespräch über die Methode und Grundsätze der Philosophie). Am berühmtesten ist das bekannt, weil cogito ergo resümieren (Englisch: "Ich denke, deshalb bin ich"). Deshalb hat Descartes aufgehört, wenn er, dann etwas gezweifelt hat oder jemand das Zweifeln tun muss, deshalb hat die wirkliche Tatsache, dass er gezweifelt hat, seine Existenz bewiesen. "Die einfache Bedeutung des Ausdrucks ist dass, wenn man gegenüber der Existenz skeptisch ist, die in und sich Beweis ist, dass er wirklich besteht."

Descartes beschließt, dass er sicher sein kann, dass er besteht, weil er denkt. Aber worin Form? Er nimmt seinen Körper durch den Gebrauch der Sinne wahr; jedoch sind diese vorher unzuverlässig gewesen. So beschließt Descartes, dass die einzigen zweifellosen Kenntnisse sind, dass er ein Denken-Ding ist. Das Denken ist, was er tut, und seine Macht aus seiner Essenz kommen muss. Descartes definiert "Gedanken" (cogitatio) als, "was in mir solch geschieht, dass ich davon sofort bewusst bin, insofern als ich davon bewusst bin". Das Denken ist so jede Tätigkeit einer Person, deren er sofort bewusst ist.

Um weiter die Beschränkungen der Sinne zu demonstrieren, fährt Descartes damit fort, was als das Wachs-Argument bekannt ist. Er denkt ein Stück von Wachs; seine Sinne informieren ihn, dass es bestimmte Eigenschaften, wie Gestalt, Textur, Größe, Farbe, Geruch und so weiter hat. Wenn er das Wachs zu einer Flamme bringt, ändern sich diese Eigenschaften völlig. Jedoch scheint es, dass es noch dasselbe Ding ist: Es ist noch dasselbe Stück von Wachs, wenn auch die Daten der Sinne ihn informieren, dass alle seine Eigenschaften verschieden sind. Deshalb, um die Natur des Wachses richtig zu ergreifen, sollte er die Sinne beiseite legen. Er muss seine Meinung verwenden. Descartes hört auf:

Auf diese Weise fährt Descartes fort, ein System von Kenntnissen zu bauen, Wahrnehmung so unzuverlässig verwerfend und stattdessen nur Abzug zulassend, wie eine Methode. In der dritten und fünften Meditation bietet er einen ontologischen Beweis eines wohltätigen Gottes (sowohl durch das ontologische Argument als auch durch Handelsmarke-Argument) an. Weil Gott wohltätig ist, kann er etwas Glauben an die Rechnung der Wirklichkeit haben, die seine Sinne ihm zur Verfügung stellen, weil Gott ihn mit einer Arbeitsmeinung und Sinnessystem versorgt hat und nicht wünscht, ihn zu täuschen. Von dieser Annahme, jedoch, setzt er schließlich die Möglichkeit ein, Kenntnisse über die Welt zu erwerben, die auf dem Abzug und der Wahrnehmung gestützt ist. In Bezug auf die Erkenntnistheorie deshalb, wie man sagen kann, hat er solche Ideen wie eine strenge Vorstellung von foundationalism und der Möglichkeit beigetragen, dass Grund die einzige zuverlässige Methode ist, Kenntnisse zu erreichen. Er war sehr viel dennoch bewusst, dass Experimentieren notwendig war, um Theorien nachzuprüfen und gültig zu machen.

Descartes hat auch eine Antwort auf die Skepsis über die Existenz der Außenwelt geschrieben. Er behauptet, dass Sinneswahrnehmungen zu ihm unfreiwillig kommen, und von ihm nicht gewünscht werden. Sie sind zu seinen Sinnen, und gemäß Descartes äußerlich, das ist Beweise der Existenz von etwas außerhalb seiner Meinung, und so, eine Außenwelt. Descartes setzt fort zu zeigen, dass die Dinge in der Außenwelt durch das Behaupten materiell sind, dass Gott ihn betreffs der Ideen nicht täuschen würde, die übersandt werden, und dieser Gott ihm die "Neigung" gegeben hat zu glauben, dass solche Ideen durch materielle Dinge verursacht werden.

Dualismus

Descartes in seinen Leidenschaften der Seele und Der Beschreibung des Menschlichen Körpers hat vorgeschlagen, dass der Körper wie eine Maschine arbeitet, dass es materielle Eigenschaften hat. Die Meinung (oder Seele) wurde andererseits als ein Nichtmaterial beschrieben und folgt den Naturgesetzen nicht. Descartes hat behauptet, dass die Meinung mit dem Körper an der Epiphyse aufeinander wirkt. Diese Form des Dualismus oder der Dualität schlägt vor, dass die Meinung den Körper kontrolliert, aber dass der Körper auch die sonst vernünftige Meinung, solcher als beeinflussen kann, wenn Leute aus der Leidenschaft handeln. Die meisten vorherigen Rechnungen der Beziehung zwischen Meinung und Körper waren Einrichtungs-gewesen.

Descartes hat vorgeschlagen, dass die Epiphyse "der Sitz der Seele" aus mehreren Gründen ist. Erstens ist die Seele einheitlich, und verschieden von vielen Gebieten des Gehirns ist die Epiphyse geschienen, einheitlich zu sein (obwohl nachfolgende mikroskopische Inspektion offenbart hat, dass es zwei Halbkugeln gebildet wird). Zweitens hat Descartes bemerkt, dass die Epiphyse in der Nähe von den Herzkammern gelegen wurde. Er hat geglaubt, dass die cerebrospinal Flüssigkeit der Herzkammern durch die Nerven gehandelt hat, um den Körper zu kontrollieren, und dass die Epiphyse diesen Prozess beeinflusst hat. Kartesianischer Dualismus hat die Tagesordnung für die philosophische Diskussion des Meinungskörper-Problems viele Jahre lang nach dem Tod von Descartes gesetzt.

Obwohl Descartes begriffen hat, dass sowohl Menschen als auch Tiere Epiphysen haben (sieh Leidenschaften des Seelenteils Ein, Abschnitt 50, AN 369), er hat geglaubt, dass nur Menschen Meinungen haben. Das hat ihn zum Glauben geführt, dass Tiere Schmerz nicht fühlen können, und die Praxis von Descartes der Vivisektion (das Sezieren von lebenden Tieren) weit verwendet überall in Europa bis zur Erläuterung geworden ist.

• Verweisung: Enzyklopädie von Stanford der Philosophie (online): Descartes und die Pinneal Drüse.

Die moralische Philosophie von Descartes

Für Descartes waren Sitten eine Wissenschaft, das höchste und der vollkommenster von ihnen, und wie der Rest von Wissenschaften hatten seine Wurzeln in der Metaphysik. Auf diese Weise argumentiert er für die Existenz des Gottes, untersucht den Platz von Männern in der Natur, formuliert die Theorie des Meinungskörper-Dualismus und verteidigt Willensfreiheit. Aber, er, ein überzeugter Rationalist klar seiend, bestehen Stände, dass Grund uns in der Suche nach den Waren genügt, die wir, und für ihn, Vorteil suchen sollten, im richtigen Denken, das unsere Handlungen führen sollte. Dennoch hängt die Qualität dieses Denkens von Kenntnissen ab, weil eine gut informierte Meinung dazu fähiger sein wird, gute Wahlen, und auch auf dem Geisteszustand zu machen. Aus diesem Grund hat er gesagt, dass eine ganze moralische Philosophie die Studie des Körpers einschließen sollte. Er hat dieses Thema in der Ähnlichkeit mit Prinzessin Elisabeth von Bohemia besprochen, und hat infolgedessen seiner Arbeit Die Leidenschaften der Seele geschrieben, die eine Studie der psychosomatischen Prozesse und Reaktionen im Mann, mit einer Betonung auf Gefühlen oder Leidenschaften enthält.

Männer sollten den souveränen Nutzen suchen, den Descartes, im Anschluss an Zeno, mit dem Vorteil identifiziert, weil das eine feste Glückseligkeit oder Vergnügen erzeugt. Für Epicurus war der souveräne Nutzen Vergnügen, und Descartes sagt, dass tatsächlich das nicht im Widerspruch mit lehrendem Zeno ist, weil Vorteil ein geistiges Vergnügen erzeugt, das besser ist als körperliches Vergnügen. Bezüglich der Meinung von Aristoteles, dass Glück von den Waren des Glückes abhängt, bestreitet Descartes nicht, dass das Waren zu Glück beitragen, aber bemerkt, dass sie im großen Verhältnis außerhalb unserer Kontrolle sind, wohingegen unsere Meinung unter unserer ganzen Kontrolle ist.

Die moralischen Schriften von Descartes sind am letzten Teil seines Lebens gekommen, aber früher in seinem Gespräch über die Methode hat er drei Sprichwörter angenommen, um im Stande zu sein, zu handeln, während er alle seine Ideen in Zweifel gestellt hat. Das ist als sein bekannt.

Historischer Einfluss

Emanzipation aus der Kirchdoktrin

Descartes ist häufig als der Vater der modernen Westphilosophie, der Philosoph synchronisiert worden, der mit seiner Skeptiker-Annäherung den Kurs der Westphilosophie tief geändert und die Basis für die Modernität gesetzt hat. Die ersten zwei seiner Meditationen auf der Ersten Philosophie, diejenigen, die die berühmten methodischen Zweifel formulieren, sind der Teil von Schriften von Descartes dass das am meisten beeinflusste moderne Denken. Es ist behauptet worden, dass Descartes selbst das Ausmaß seiner revolutionären Geste nicht begriffen hat. In der Verschiebung der Debatte "wovon ist" zu "dessen wahr, was kann ich sicher sein?," hat Descartes den herrischen Bürgen der Wahrheit vom Gott dem Mann ausgewechselt (Während das traditionelle Konzept "der Wahrheit" eine Außenautorität einbezieht, verlässt sich "Gewissheit" stattdessen auf das Urteil des individuellen Mannes). In einer anthropozentrischen Revolution wird Mann jetzt zum Niveau eines Themas, eines Agenten, ein emanzipierter erzogen, der mit dem autonomen Grund wird ausstattet. Das ist ein revolutionärer Schritt, der die Basis der Modernität aufgestellt hat (dessen Rückschlag noch andauernd sind): Die Emanzipation des Mannes von der christlichen revelational Wahrheit und Kirchdoktrin, ein Mann, der sein eigenes Gesetz macht und seinen eigenen Zeugestand betritt. In der Modernität ist der Bürge der Wahrheit nicht Gott mehr, aber Mann, ein "befangener Former und Bürge" seiner Wirklichkeit. Mann wird auf diese Weise in einen vernünftig urteilenden Erwachsenen, ein Thema und Reagenz im Vergleich mit einem dem Gott gehorsamen Kind verwandelt. Diese Änderung in der Perspektive war für die Verschiebung von der christlichen mediaval Periode bis zur modernen Periode charakteristisch, es war in anderen Feldern vorausgesehen worden, und jetzt gab Descartes ihm eine Formulierung im Feld der Philosophie.

Diese anthropozentrische Perspektive, menschlichen Grund als autonom gründend, hat die Basis für die Emanzipation der Erläuterung vom Gott und der Kirche aufgestellt. Es hat auch die Basis für die ganze nachfolgende Anthropologie aufgestellt. Wie man manchmal sagt, hat Descartes philosophische Revolution modernen anthropocentrism und Subjektivismus befeuert.

Mathematisches Vermächtnis

Eines der am meisten fortdauernden Vermächtnisse von Descartes war seine Entwicklung der Kartesianischen oder analytischen Geometrie, die Algebra verwendet, um Geometrie zu beschreiben. Er "hat die Tagung erfunden, unknowns in Gleichungen durch x, y, und z, und knowns durch a, b, und c zu vertreten". Er auch "hat für die Standardnotation den Weg gebahnt", die Exponenten verwendet, um die Mächte oder Hochzahlen, zum Beispiel die in x verwendeten 4 zu zeigen, um Quadrieren des Quadrierens anzuzeigen. Die Arbeit von Descartes hat die Grundlage für die Rechnung geschaffen, die von Newton und Leibniz entwickelt ist, der unendlich kleine Rechnung auf das Tangente-Linienproblem angewandt hat, so die Evolution dieses Zweigs der modernen Mathematik erlaubend.

Die Regierung von Descartes von Zeichen ist auch eine allgemein verwendete Methode, die Zahl von positiven und negativen Wurzeln eines Polynoms zu bestimmen.

Descartes hat eine frühe Form des Gesetzes der Bewahrung des mechanischen Schwungs (ein Maß der Bewegung eines Gegenstands) entdeckt. Er hat seine Ansichten auf dem Weltall in seinen Grundsätzen der Philosophie entworfen.

Descartes hat auch Beiträge zum Feld der Optik geleistet. Er hat sich gezeigt, indem er geometrischen Aufbau und das Gesetz der Brechung verwendet hat (auch bekannt als das Gesetz von Descartes oder allgemeiner das Gesetz von Snell, wer es 16 Jahre früher entdeckt hat), dass der winkelige Radius eines Regenbogens 42 Grade ist (d. h. der Winkel, der am Auge durch den Rand des Regenbogens und des Strahls entgegengesetzt ist, der von der Sonne bis das Zentrum des Regenbogens geht, ist 42 °). Er hat auch unabhängig das Gesetz des Nachdenkens entdeckt, und sein Aufsatz auf der Optik war die erste veröffentlichte Erwähnung dieses Gesetzes.

Zeitgenössischer Empfang

Obwohl Descartes in akademischen Kreisen zum Ende seines Lebens weithin bekannt war, war das Unterrichten seiner Arbeiten in Schulen umstritten. Henri de Roy (Henricus Regius, 1598-1679), Professor der Medizin an der Universität Utrechts, wurde vom Rektor der Universität, Gijsbert Voet (Voetius) verurteilt, um die Physik von Descartes zu unterrichten.

Schriften

• 1618. Kompendium Musicae. Eine Abhandlung auf der Musik-Theorie und der Ästhetik der Musik, die für den frühen Mitarbeiter von Descartes, Isaac Beeckman geschrieben ist.
• 1626-1628. Anzeige von Regulae directionem ingenii (Regeln für die Richtung der Meinung). Unvollständig. Zuerst veröffentlicht postum 1684. Die beste kritische Ausgabe, die eine frühe holländische Übersetzung einschließt, wird von Giovanni Crapulli editiert (Den Haag: Martinus Nijhoff, 1966).
• 1630-1633. Le Monde (Die Welt) und L'Homme (Mann). Die erste systematische Präsentation von Descartes seiner natürlichen Philosophie. Mann wurde postum in der lateinischen Übersetzung 1662 veröffentlicht; und Die Welt postum 1664.
• 1637. Discours de la méthode (Gespräch über die Methode). Eine Einführung in die Probeabschläge, die Dioptrique, Météores und Géométrie einschließen.
• 1637. La Géométrie (Geometrie). Die Hauptarbeit von Descartes in der Mathematik. Es gibt eine englische Übersetzung von Michael Mahoney (New York: Dover, 1979).
• 1641. Meditationes de prima philosophia (Meditationen auf der Ersten Philosophie), auch bekannt als Metaphysische Meditationen. In Latein; eine französische Übersetzung, wahrscheinlich ausgekommen die Aufsicht von Descartes, wurde 1647 veröffentlicht. Schließt sechs Einwände und Antworten ein. Eine zweite Ausgabe, veröffentlicht im nächsten Jahr, hat einen zusätzlichen Einwand und Antwort und einen Brief an Dinet eingeschlossen.
• 1644. Principia philosophiae (Grundsätze der Philosophie), ein lateinisches von Descartes zuerst beabsichtigtes Lehrbuch, um die Aristotelischen in Universitäten dann verwendeten Lehrbücher zu ersetzen. Eine französische Übersetzung, Principes de philosophie durch Claude Picot, unter der Aufsicht von Descartes, ist 1647 mit einer Brief-Einleitung Prinzessin Elisabeth von Bohemia erschienen.
• 1647. Notae in programma (Kommentare zu einem Bestimmten Flugblatt). Eine Antwort dem ehemaligen Apostel von Descartes Henricus Regius.
• 1647. Die Beschreibung des Menschlichen Körpers. Veröffentlicht postum.
• 1648. Responsiones Renati Des Cartes... (Gespräch mit Burman). Zeichen auf Q&A Sitzung zwischen Descartes und Frans Burman am 16. April 1648. Wieder entdeckt 1895 und veröffentlicht zum ersten Mal 1896. Eine kommentierte zweisprachige Ausgabe (Latein mit der französischen Übersetzung), editiert von Jean-Marie Beyssade, wurde 1981 veröffentlicht (Paris: PUF).
• 1649. Leidenschaften von Les de l'âme (Leidenschaften der Seele). Gewidmet Prinzessin Elisabeth der Pfalz.
• 1656. Musicae-Kompendium (Instruktion in der Musik). Posth. Publ.: Juni von Johannes Janssonius, Amsterdam
• 1657. Correspondance. Veröffentlicht vom literarischen Testamentsvollstrecker von Descartes Claude Clerselier. Die dritte Ausgabe 1667 war am meisten abgeschlossen; Clerselier, hat jedoch, viel vom Material weggelassen, das der Mathematik gehört.

Im Januar 2010 wurde ein vorher unbekannter Brief von Descartes, datiert am 27. Mai 1641, vom holländischen Philosophen Erik-Jan Bos gefunden, als man durch Google durchsucht hat. Bos hat den Brief erwähnt in einer Zusammenfassung von Autogrammen behalten von der Haverford Universität in Haverford, Pennsylvanien gefunden. Die Universität hat nicht geahnt, dass der Brief nie veröffentlicht worden war. Das war der dritte Brief von in den letzten 25 Jahren gefundenem Descartes.

Siehe auch

• 3587 Descartes, Asteroid
• Analytische Geometrie
• Ballonfahrer-Theorie
• Baruch Spinoza
• Philosophie von Spinoza
• Kartesianischer Kreis
• Kartesianisches Koordinatensystem
• Kartesianisches Diagramm
• Kartesianischer Taucher
• Kartesianischer morphism
• Kartesianisches Produkt
• Kartesianisches Produkt von Graphen
• Kartesianischer Baum
• Defekt (Geometrie)
• Die Regierung von Descartes von Zeichen
• Der Lehrsatz von Descartes
• Dualistischer interactionism
• Folium von Descartes
• Selbstorganisation
• Wissenschaftliche Revolution
• Solipsismus

Referenzen

Bibliografie

Gesammelte Arbeiten

• 1983. Oeuvres de Descartes in 11 vols. Adam, Charles, und Lohgerberei, Paul, Hrsg. Paris: Librairie Philosophique J. Vrin. Diese Arbeit wird mit den Initialen AN (für Adam und Lohgerberei) gefolgt von einer Volumen-Zahl in Römischen Ziffern traditionell zitiert; so bezieht sich ATVII auf den Band 7 von Oeuvres de Descartes.

Gesammelte englische Übersetzungen

• 1955. Die Philosophischen Arbeiten, E.S. Haldane und G.R.T. Ross, trans. Veröffentlichungen von Dover. Diese Arbeit wird mit den Neuen Initiale-Tischen (für Haldane und Ross) gefolgt von einer Volumen-Zahl in Römischen Ziffern traditionell zitiert; so bezieht sich HRII auf den Band 2 dieser Ausgabe.
• 1988. Die Philosophischen Schriften Von Descartes in 3 vols. Cottingham, J., Stoothoff, R., Kenny, A., und Murdoch, D., trans. Universität von Cambridge Presse.

Einzelne Arbeiten

• 1618. Kompendium Musicae.
• 1628. Regeln für die Richtung der Meinung.
• 1637. Gespräch über die Methode ("Discours de la Methode"). Eine Einführung in Dioptrique, Des Météores und La Géométrie. Ursprünglich in Französisch, weil beabsichtigt für ein breiteres Publikum.
• 1637. La Géométrie. Schmied, David E., und Lantham, M. L., trans. 1954. Die Geometrie von René Descartes. Dover.
• 1641. Meditationen auf der Ersten Philosophie. Cottingham, J., trans. 1996. Universität von Cambridge Presse. Lateinisches Original. Alternativer englischer Titel: Metaphysische Meditationen. Schließt sechs Einwände und Antworten ein. Eine zweite Ausgabe veröffentlicht im nächsten Jahr, schließt einen zusätzlichen ''Einwand und Antwort'' und einen Brief an Dinet ein. HTML lateinische französisch-englische Online-Ausgabe
• 1644. Les Principes de la philosophie. Müller, V. R. und R. P., trans. 1983. Grundsätze der Philosophie. Reidel.
• 1647. Kommentare zu einem Bestimmten Flugblatt.
• 1647. Die Beschreibung des Menschlichen Körpers.
• 1648. Gespräch mit dem Birmanen.
• 1649. Leidenschaften der Seele. Voss, S. H., trans. 1989. Indianapolis: Hackett. Gewidmet Prinzessin Elizabeth von Bohemia.

Sekundäre Literatur

• Farrell, John. "Dämonen von Descartes und Hobbes." Paranoia und Modernität: Cervantes zu Rousseau (Cornell Oben, 2006), Kapitel 7.
• Giuseppe Leone, [Quartband von Il centenario dalla nascita di Cartesio (1596)], Una "ragione" pro l'Europa Unita, in "Ricorditi di me...", su Lecco 2000, Aprile 1996.
• Gillespie, A. (2006). Der Dämon von Descartes: Eine dialogical Analyse von 'Meditationen auf dem Ersten Philosophy.’http://stir.academia.edu/documents/0011/0112/Gillespie_Descartes_demon_a_dialogical_analysis_of_meditations_on_first_philosophy.pdf Theorie & Psychologie, 16, 761-781.
• Martin Heidegger [1938] (2002) Das Alter des Weltbildes in Abgelegen
• Moreno Romo, Juan Carlos (Coord). Descartes vivo. Ejercicios de hermenéutica cartesiana, Anthropos, Barcelona, 2007
• Moreno Romo, Juan Carlos, Vindicación del cartesianismo radikal, Anthropos, Barcelona, 2010.
• Serfati, M., 2005, "Geometria" in Ivor Grattan-Guinness, Hrsg., Merklichen Schriften in der Westmathematik. Elsevier: 1-22.

Links

Video

• Bernard Williams hat über Descartes auf "Männern von Ideen" interviewt

• Ausführliche Lebensbeschreibung von Descartes
• Descartes hat auf der Banknote von 100 französischen Franc von 1942 gezeigt.
• Leichter lesbare Versionen von Meditationen, Einwänden und Antworten, Grundsätzen der Philosophie, des Gesprächs über die Methode, Ähnlichkeit mit Prinzessin Elisabeth und Leidenschaften der Seele.
• 1984 Übersetzung von John Cottingham von Meditationen und Einwänden und Antworten.
• René Descartes (1596-1650) veröffentlicht in der Enzyklopädie der Redekunst und Komposition (1996)
• Ursprüngliche Texte von René Descartes in Französisch an La Philosophie
• Descartes Philosophische Schriften tr. durch Norman Kemp Smith an archive.org
• Studien in der Kartesianischen Philosophie (1902) durch Norman Kemp Smith an archive.org
• Die Philosophischen Arbeiten des Bands II (1934) von Descartes an archive.org
• René Descartes (1596 — 1650): Übersicht (IEP)
• René Descartes:The Meinungskörper-Unterscheidung (IEP)
• Kartesianische Skepsis (ABFAHRT)

Enzyklopädie von Stanford der Philosophie

• René Descartes
• Die Erkenntnistheorie von Descartes
• Die Ethik von Descartes
• Das Leben und Arbeiten von Descartes
• Die modale Metaphysik von Descartes
• Das ontologische Argument von Descartes
• Descartes und die Epiphyse
• Die Physik von Descartes
• Die Theorie von Descartes von Ideen