In religiösen Studien und sozialer Philosophie ist Hermeneutik die Studie der Theorie und Praxis der Interpretation.

Traditionelle Hermeneutik ist die Studie der Interpretation von schriftlichen Texten, besonders Texten in den Gebieten der Literatur, der Religion und des Gesetzes. Ein Typ von traditionellem hermeneutic ist biblische Hermeneutik, die die Studie der Interpretation Der Bibel betrifft. Moderne Hermeneutik umfasst alles im erläuternden Prozess einschließlich wörtlicher und nichtwörtlicher Formen der Kommunikation sowie vorherigen Aspekte, die Kommunikation, wie Voraussetzungen, Vorverstehen, die Bedeutung und Philosophie der Sprache und Semiologie betreffen.

Die Begriffe Exegese und Hermeneutik sind austauschbar gebraucht worden. Jedoch ist Hermeneutik eine weiter definierte Disziplin der Interpretationstheorie, weil es das komplette Fachwerk des interpretierenden Prozesses einschließt, die alle Formen der Kommunikation umfassen: schriftlich, wörtlich, und nichtwörtlich. Exegese andererseits, Fokusse in erster Linie auf dem schriftlichen Text.

Philosophische Hermeneutik bezieht sich in erster Linie auf die Theorie von Kenntnissen, die von Martin Heidegger begonnen sind und von Hans-Georg Gadamer in Wahrheit und Methode, und manchmal zu den Theorien von Paul Ricoeur entwickelt sind.

Konsistenz von Hermeneutic bezieht sich auf die Analyse von Texten für die zusammenhängende Erklärung. Ein (einzigartiger) hermeneutic bezieht sich auf eine besondere Methode oder Ufer der Interpretation. Siehe auch doppelten hermeneutic.

Etymologie

Die Volksetymologie legt den Ursprung (Griechisch: Hermeneutike) mit Hermes, die mythologische griechische Gottheit, deren Rolle die des Boten der Götter ist. Außer, Vermittler zwischen den Göttern selbst, und zwischen den Göttern und der Menschheit zu sein, führt er Seelen zur Unterwelt auf den Tod. Er wird auch als der Erfinder der Sprache und Rede, eines Dolmetschers, eines Lügners, eines Diebs und eines Betrügers betrachtet. Diese vielfachen Rollen machen Hermes eine ideale vertretende Zahl für die Hermeneutik. Wie Sokrates bemerkt, haben Wörter die Macht, zu offenbaren oder zu verbergen, so die Nachricht auf eine zweideutige Weise fördernd. Die griechische Ansicht von der Sprache als bestehend aus Zeichen, die zu Wahrheit oder Lüge führen konnten, ist die wirkliche Essenz von Hermes, der, wie man sagt, die Angst der Empfänger genießt.

Der frühe Gebrauch der Worthermeneutik legt es innerhalb der Grenzen des heiligen. Die Gottesnachricht kann nur zu seinen eigenen Begriffen verstanden werden, die mit der impliziten Unklarheit bezüglich seiner Wahrheit oder Lüge erhalten sind. Diese Zweideutigkeit der Nachricht ist eine Unvernunft, eine Art auf den Empfänger zugefügter Wahnsinn. Nur ein, der eine vernünftige Methode der Interpretation — eines frühen hermeneutic besitzt — konnten die Wahrheit oder Lüge (so die Vernunft) einer Behauptung prophezeien.

Die traditionelle Etymologie der Hermeneutik wird aus dem griechischen Wort abgeleitet (hermeneuō, 'übersetzen Sie' oder 'dolmetschen Sie'), und ist vom unsicheren Ursprung. Es wurde in die Philosophie hauptsächlich durch den Titel von Aristoteles Arbeit Περὶ  (Peri Hermeneias, 'Auf der Interpretation', allgemeiner verwiesen durch seinen lateinischen Titel De Interpretatione) eingeführt. Es ist einer der frühsten (c.360 v. Chr.) noch vorhandene philosophische Arbeiten in der Westtradition, um sich mit der Beziehung zwischen Sprache und Logik auf eine umfassende, ausführliche und formelle Weise zu befassen.

Geschichte

Alt

In De Interpretatione bietet Aristoteles ein frühes Verstehen an, das den Grundstein für viele zeitgenössische Theorien der Interpretation und Semiologie legt:

Ebenso wichtig für spätere Entwicklungen sind Texte auf der Dichtung, der Redekunst und dem Sophismus, einschließlich vieler Dialoge von Plato, wie Cratylus, Ion, Gorgias, Kleinerer Hippias und Republik, zusammen mit Aristoteles Poetik, Redekunst, und Auf Sophistischen Widerlegungen. Jedoch befassen sich diese Texte mehr mit der Präsentation und Widerlegung von Argumenten, Reden und Gedichten aber nicht dem Verstehen von Texten als Texte. Als Ramberg und Zeichen von Gjesdal, "Nur mit Stoics und ihrem Nachdenken über die Interpretation des Mythos, stoßen wir auf etwas wie ein methodologisches Bewusstsein der Probleme des Textverstehens."

Einige alte griechische Philosophen, besonders Plato, haben dazu geneigt, Dichter und Dichtung als schädlicher Quatsch zu schmähen — Plato verweigert Zugang Dichtern in seinem idealen Staat in Der Republik, bis sie ihren Wert beweisen können. Im Ion porträtiert Plato berühmt Dichter, wie besessen:

Die Bedeutung des Gedichtes wird so offen für den Spott — was für Hinweise der Wahrheit, die es haben kann, wird die Wahrheit durch den Wahnsinn bedeckt. Jedoch ist eine andere Linie des Denkens mit Theagenes von Rhegium entstanden, der vorgeschlagen hat, dass, anstatt Dichtung wörtlich zu nehmen, was in Gedichten ausgedrückt wurde, Allegorien der Natur waren. Stoische Philosophen haben weiter diese Idee entwickelt, in die Dichter nicht nur Allegorien von natürlichen Phänomenen, aber Allegorien des Moralverhaltens lesend.

Aristoteles hat sich mit seinem Vorgänger, Plato im Wert der Dichtung unterschieden. Beide haben Kunst als eine Tat von mimesis gesehen, aber wo Plato eine blasse, im Wesentlichen falsche Imitation in der Kunst der Wirklichkeit gesehen hat, hat Aristoteles die Möglichkeit der Wahrheit in der Imitation gesehen. Wie Kritiker David Richter darauf hinweist, "für Aristoteles müssen Künstler beiläufige Tatsachen ignorieren, um nach tieferen universalen Wahrheiten zu suchen" —, anstatt im Wesentlichen falsch zu sein, kann Dichtung allgemein wahr sein. (Richter, Die Kritische Tradition, 57.) In der Poetik hat Aristoteles sowohl die Tragödie als auch den epischen Edelmann mit der Tragödie genannt, die der wesentlichen Funktion dient, starke Gefühle vom Publikum durch katharsis zu reinigen.

Klassische Altertümlichkeit

Talmudical Hermeneutik

Eine übliche Anwendung der Worthermeneutik bezieht sich auf einen Prozess der Schriftinterpretation. Sein frühstes Beispiel wird jedoch nicht in den schriftlichen Texten gefunden, aber in der jüdischen Mündlichen Tradition hat zum Zweiten Tempel-Zeitalter datiert (515 BCE - 70 CE), der später der Talmud geworden ist.

Zusammenfassungen der Grundsätze, durch die Torah interpretiert werden kann, gehen mindestens auf Hillel der Ältere zurück, obwohl die dreizehn in Baraita von Rabbi Ishmael dargelegten Grundsätze vielleicht am besten bekannt sind. Diese Grundsätze haben sich aus Standardregeln der Logik (z.B, ein fortiori Argument (bekannt in Neuhebräisch als   (kal v'chomer))) zu mitteilsameren wie die Regel erstreckt, dass ein Durchgang bezüglich eines anderen Durchgangs interpretiert werden konnte, in dem dasselbe Wort (Gezerah Shavah) erscheint. Die Rabbis haben gleiche überzeugende Macht zu den verschiedenen Grundsätzen nicht zugeschrieben.

Traditionelle jüdische Hermeneutik unterscheidet sich von der griechischen Methode, in der die Rabbis gedacht haben, dass Tanakh (der jüdische bibilical Kanon) ohne Fehler war. Irgendwelche offenbaren Widersprüchlichkeiten mussten durch die sorgfältige Überprüfung eines gegebenen Textes im Zusammenhang anderer Texte verstanden werden. Es gab verschiedene Niveaus der Interpretation, einige haben gepflegt, die Ebene-Bedeutung des Textes, einige zu erreichen, die das Gesetz erklärt haben, das im Text gegeben ist und andere, die heimliche oder mystische Niveaus des Verstehens gefunden haben.

Biblische Hermeneutik

Biblische Hermeneutik ist die Studie der Grundsätze der Interpretation bezüglich der Bücher der Bibel. Während jüdische und christliche biblische Hermeneutik ein Übergreifen und Dialog hat, haben sie ausgesprochen getrennte erläuternde Traditionen. Die frühen Traditionen von Patristic der biblischen Exegese haben wenige Vereinheitlichen-Eigenschaften am Anfang, aber neigen zur Vereinigung in Schulen der hermeneutical Theorie.

Apostolisches Alter

Die frühste christliche Periode der biblischen Interpretation ist das Apostolische Alter. Traditionell ist es die Periode der Zwölf Apostel, von der Großen Kommission bis zum Tod von John der Apostel datierend (ungefähr 100 CE), Da es geglaubt wird, dass John so lange gelebt hat und der letzte von den zwölf war, um zu sterben, gibt es ein Übergreifen zwischen dem apostolischen Alter und den ersten Apostolischen Vätern.

Der wirkende hermeneutical Grundsatz im Neuen Testament war Vorhersage-Erfüllung. Die Evangelien, besonders das Evangelium von Matthew, machen umfassenden Gebrauch des Alts Testaments zu den Zwecken zu demonstrieren, dass Jesus der Messias war. Beispiele schließen Matthew 1:23, 2:15-18, 3:3, 21:42, Mark 1:2-3, 4:12, Luke 3:4-6, 22:37, John 2:17, 12:15, und namentlich in Luke 4:18-21 und Parallelen ein, wo Jesus umfassend von Isaiah gelesen hat und den Anspruch erhebt, dass die Vorhersage in den Mengen erfüllt wird, die es hören. Die Episteln von Pauline verwenden denselben Grundsatz, der als von 1 Korinthern 1:19 und Ephesians 4:8-10 gezeigt ist, wie Hebräer tut (sieh 8:7-13).

Apostolische Väter

Die Apostolischen Väter waren Studenten der Apostel. Diese Periode wird manchmal die Subapostolische Periode genannt.

Der Grundsatz der Vorhersage-Erfüllung wird vom apostolischen Alter und im Laufe des 2. Jahrhunderts vorgetragen. Zum Beispiel widmet Irenaeus ein komplettes Kapitel in Gegen Ketzereien zur Verteidigung dessen, eine der Hauptvorhersagen hat gepflegt, Jesus als der Messias gültig zu machen. Das ist mit dem allgemeinen Gebrauch von Irenaeus im Einklang stehend. Mehr als sogar er aber haben die Verteidiger des zweiten Jahrhunderts dazu geneigt, den grössten Teil der Bibel als seiend in erster Linie zum Zweck zu interpretieren und zu verwerten, Vorhersage-Erfüllung zu zeigen. Wichtig unter diesen war Justin Martyr, der umfassenden Gebrauch der Bibel zu diesem Ende gemacht hat. Beispiele dieses Gebrauchs können in seiner Entschuldigung gesehen werden, in der Kapitel 31-53 dem Beweis von Christus durch die Vorhersage spezifisch gewidmet werden. Er verwendet Bibel ähnlich im Dialog mit Trypho.

Hier demonstriert Justin, dass Vorhersage-Erfüllung logischen Zusammenhang in der Hermeneutik ersetzt. Er ignoriert die Christological-Probleme, die daraus entstehen, Jesus dem Kalb-Idol der Dissenterkapelle auszugleichen, die "er" ist, der dem König darin wird bringt.

Es ist wahrscheinlich, dass die hohe Ansicht von der Vorhersage-Erfüllung ein Produkt des Umstands der frühen Kirche ist. Die primäre Absicht von frühen Autoren war eine Verteidigung des Christentums gegen Angriffe vom Heidentum und Judentum sowie Unterdrücken, was als schismatische oder ketzerische Gruppen betrachtet wurde. Zu diesem Zweck schlägt Martin Jan Mulder vor, dass Vorhersage-Erfüllung die primäre hermeneutical Methode war, weil römische Gesellschaft eine hohe Ansicht sowohl von der Altertümlichkeit als auch von den Orakeln hatte. Indem sie das Alt Testament (ein Begriff verwendet haben, der mit Supersessionism verbunden ist), um Jesus gültig zu machen, haben sich Erste Christen bemüht, sowohl in die Orakel der Hellseher als auch in die Altertümlichkeit der jüdischen Bibeln zu klopfen.

Späte Altertümlichkeit

Zwei auseinander gehende Schulen des Gedankens sind während dieser Periode erschienen, die von 200 n. Chr. zur mittelalterlichen Periode abmisst. Historiker teilen jedoch diese Periode in die Periode des Pokereinsatzes-Nicene und Zuerst sieben Ökumenischen Räte).

Schulen Alexandrias und Antioch

Schon im dritten Jahrhundert beginnend, hat christliche Hermeneutik begonnen, sich in zwei Grundschulen aufzuspalten: Alexandria und Antioch. Die Alexandrian biblischen Interpretationen haben allegorische Lesungen oft auf Kosten der wörtlichen Bedeutung der Texte betont. Primäre Zahlen in dieser Schule haben Origen und Clement Alexandrias eingeschlossen. Die Antiochene Schule hat stattdessen die wörtlichere und historische Bedeutung des Textes betont. Theodore von Mopsuestia und Diodore der Fußwurzel war die primären Zahlen in der Schule von Antiochene.

Periode des Pokereinsatzes-Nicene

Die Periode des Pokereinsatzes-Nicene (wörtlich Bedeutung "vor Nicaea") oder Postapostolische Periode, der Geschichte des frühen Christentums hat das Ende des 1. Jahrhunderts zum Anfang des 4. Jahrhunderts mit dem Ende abgemessen, das vom Ersten Rat von Nicaea in 325 gekennzeichnet ist. Christentum war während dieser Zeit mit vielen Entwicklungen äußerst verschieden, die schwierig sind, zu verfolgen und zu folgen. Es gibt auch eine Verhältniswenigkeit des verfügbaren Materials, und diese Periode wird weniger studiert als das vorhergehende Apostolische Alter und die historischen Alter im Anschluss daran. Dennoch ist dieser Teil der Christentum-Geschichte wichtig, einen bedeutenden Einfluss auf die Entwicklung des Christentums habend.

Zuerst sieben Ökumenische Räte

Dieses Zeitalter beginnt mit dem Ersten Rat von Nicaea, der die Nicene Prinzipien behauptet hat, die in seiner ursprünglichen Form und wie modifiziert, durch den Ersten Rat von Constantinople 381 als der Prüfstein der Orthodoxie auf der Doktrin der Dreieinigkeit gesehen wurden.

Die ersten sieben Ökumenischen Räte, vom ersten Rat von Nicaea (325) zum Zweiten Rat von Nicaea (787), vertreten einen Versuch, eine orthodoxe Einigkeit zu erreichen und ein vereinigtes Christentum als die Staatskirche des römischen Reiches zu gründen.

Der erste Gelehrte, um diesen Zeitabschnitt zu denken, war als Ganzes Philip Schaff, der Den Sieben Ökumenischen Räten der Ungeteilten Kirche, zuerst veröffentlicht nach seinem Tod 1901 geschrieben hat. Das Thema ist von besonderem Interesse Befürwortern der Paläoorthodoxie, die sich bemühen, die Kirche vor den Schismen wieder zu erlangen.

Mittelalterlich

Mittelalterliche christliche Interpretationen des Textes haben Exegese in eine vierfache Weise vereinigt, die die Unterscheidung zwischen dem Brief und dem Geist des Textes betont hat.

Dieses Diagramm hat auf den verschiedenen Weisen basiert, den von den Schriftstellern von Patristic verwerteten Text zu interpretieren. Der wörtliche Sinn (sensus historicus) der Bibel zeigt was die Textstaaten oder Berichte direkt an. Der allegorische Sinn (sensus allegoricus) erklärt den Text hinsichtlich des doktrinellen Inhalts des Kirchlehrsatzes, so dass jedes wörtliche Element eine symbolische Bedeutung hat; sieh auch Typologie (Theologie). Die moralische Anwendung des Textes dem individuellen Leser oder Zuhörer ist der dritte Sinn, der sensus tropologicus oder sensus moralis, während ein viertes Niveau der Bedeutung, der sensus anagogicus, aus dem Text die impliziten Anspielungen zieht, enthält es zu heimlichen metaphysischen und eschatological Kenntnissen oder gnosis.

Die Hermeneutik im Mittleren Alter hat die Proliferation von nichtwörtlichen Interpretationen der Bibel bezeugt. Christliche Kommentatoren konnten Berichte von Alt Testament gleichzeitig als Vorgestaltung von analogen Neuen Testament-Episoden, als symbolische Lehren über Kircheinrichtungen und aktuelle Lehren, und als persönlich anwendbare Allegorien des Geistes lesen. In jedem Fall wurde die Bedeutung der Zeichen durch das Zuschreiben einer besonderen Absicht der Bibel wie lehrende Moral beschränkt, aber diese interpretierenden Basen wurden durch die religiöse Tradition postuliert aber nicht durch ein einleitendes Lesen des Textes angedeutet.

Die übliche mittelalterliche auslegende Technik hat sich über den Text in glossae ("Glanz" oder Anmerkungen) geschrieben zwischen den Linien und an der Seite des Textes geäußert, der mit breiten Rändern zu diesem wirklichen Zweck verlassen wurde. Über den Text könnte weiter in scholia geäußert werden, die lange, auslegende Durchgänge häufig auf einer getrennten Seite sind.

Eine ähnliche vierfache Kategorisierung wird auch in Rabbinischen Schriften gefunden. Die vierfachen Kategorisierungen sind: Peshat (einfache Interpretation), Remez (Anspielung), Derash (interpretierend), und (heimliche/mystische) Grasnarbe. Es ist unsicher, ob die Rabbinische Abteilung der Interpretation die Version von Patristic zurückdatiert. Die mittelalterliche Periode hat das Wachstum von vielen neuen Kategorien der Rabbinischen Interpretation und Erklärung von Torah, einschließlich des Erscheinens von Kabbalah und der Schriften von Maimonides gesehen.

Modern

Die Disziplin der Hermeneutik ist mit der neuen humanistischen Ausbildung des 15. Jahrhunderts als eine historische und kritische Methodik erschienen, um Texte zu analysieren. In einem Triumph der frühen modernen Hermeneutik hat der italienische Humanist Lorenzo Valla 1440 bewiesen, dass die "Spende von Constantine" eine Fälschung durch innere Beweise des Textes selbst war. So hat sich Hermeneutik von seiner mittelalterlichen Rolle ausgebreitet, die die richtige Analyse der Bibel erklärt.

Jedoch ist biblische Hermeneutik nicht weggestorben. Zum Beispiel hat die Protestantische Wandlung ein erneuertes Interesse an der Interpretation der Bibel verursacht, die einen Schritt weg von der interpretierenden Tradition gemacht hat, die während das Mittlere Alter zurück zu den Texten selbst entwickelt ist. Luther und Calvin haben scriptura sui ipsius interpres betont. Besonders hat Calvin brevitas und facilitas als ein Aspekt der theologischen Hermeneutik verwendet.

Die rationalistische Erläuterung hat hermeneuts, besonders Protestantischen exegetes dazu gebracht, Schrifttexte als weltliche Klassische Texte anzusehen. Bibel wurde so als Antworten auf historische oder soziale Kräfte interpretiert, so dass offenbare Widersprüche und schwierige Durchgänge im Neuen Testament zum Beispiel durch das Vergleichen ihrer möglichen Bedeutungen mit gleichzeitigen christlichen Methoden geklärt werden könnten.

Schleiermacher

Friedrich Schleiermacher (am 21. November 1768 - am 12. Februar 1834) hat die Natur des Verstehens in der Beziehung nicht nur zum Problem erforscht, heilige Texte, aber zu allen menschlichen Texten und Weisen der Kommunikation zu entziffern. Die Interpretation eines Textes muss durch das Gestalten des in Bezug auf die gesamte Organisation der Arbeit behaupteten Inhalts weitergehen. Er unterscheidet zwischen grammatischer Interpretation und psychologischer Interpretation. Die ehemaligen Studien, wie eine Arbeit aus allgemeinen Ideen, die Letzteren zusammengesetzt wird, denken die eigenartigen Kombinationen, die die Arbeit als Ganzes charakterisieren. Schleiermacher hat gesagt, dass jedes Problem der Interpretation ein Problem des Verstehens ist. Er hat sogar Hermeneutik als die Kunst definiert zu vermeiden zu missverstehen. Er stellt eine Lösung der Aufhebung des Missverständnisses zur Verfügung: Kenntnisse von grammatischen und psychologischen Gesetzen im Versuchen, den Text und den Schriftsteller zu verstehen. Dort ist in seiner Zeit eine grundsätzliche Verschiebung davon entstanden, nicht nur die genauen Wörter und ihr Ziel zu verstehen, zur Individualität des Sprechers oder Autors zu bedeuten.

Dilthey

Wilhelm Dilthey hat Hermeneutik noch mehr verbreitert, indem er Interpretation mit dem ganzen historischen objectifications verbunden hat. Das Verstehen von Bewegungen von den Außenmanifestationen der menschlichen Handlung und Produktivität, um ihre innere Bedeutung zu erforschen. In seinem letzten wichtigen Aufsatz "Das Verstehen Anderer Personen und Ihre Manifestationen des Lebens" (1910) macht Dilthey verständlich, dass diese Bewegung vom Außen-bis inneren, vom Ausdruck bis, was ausgedrückt wird, auf der Empathie nicht basiert. Empathie schließt eine direkte Identifizierung mit dem anderen ein. Interpretation schließt einen indirekten ein oder hat vermittelt verstehend, dass das nur durch das Stellen von menschlichen Ausdrücken in ihrem historischen Zusammenhang erreicht werden kann. Das Verstehen ist nicht ein Prozess, die Stimmung des Autors, aber eines des Artikulierens wieder aufzubauen, was in der Arbeit ausgedrückt wird.

Dilthey teilt die geistigen Wissenschaften in 3 Strukturniveaus: Erfahrung, Ausdruck und Verständnis. Erfahrung bedeutet, die Situation oder das Ding persönlich zu fühlen. Dilthey schlägt vor, dass wir immer die Bedeutung des unbekannten Denkens ergreifen können, wenn wir versuchen, es zu erfahren. Das Verstehen von Dilthey der Erfahrung ist Husserl sehr ähnlich.

Ausdruck-Bekehrte erfahren in die Bedeutung, weil das Gespräch eine Bitte an jemanden außerhalb sich hat. Jeder Ausspruch ist ein Ausdruck. Dilthey schlägt vor, dass man immer zu einem Ausdruck, besonders seine schriftliche Form zurückkehren kann, und diese Praxis denselben objektiven Wert wie ein Experiment in Wissenschaften hat. Die Möglichkeit des Zurückbringens macht wissenschaftliche Analyse möglich, und deshalb können Geisteswissenschaften als Wissenschaft etikettiert werden. Außerdem nimmt Dilthey an, dass Ausdruck mehr "sagen" kann, als der Sprecher bestimmt hat, weil der Ausdruck Bedeutungen überträgt, die das individuelle Bewusstsein nicht völlig verstehen kann. Das letzte Strukturniveau von geistigen Wissenschaften gemäß Dilthey ist Verständnis, das im Zusammenhang von Dilthey eine Dimension ist, die sowohl Verständnis als auch Verständnislosigkeit enthält. Verständnislosigkeit bedeutet das mehr oder weniger falsche Verstehen. Dilthey wagt, dass Verständnis Koexistenz erzeugt: Er, der versteht, versteht andere; er, der nicht versteht, bleibt allein. Gemäß Gadamer hat Dilthey gedacht, dass man unsere historische Vergangenheit decodieren sollte, aber er hat an persönliche Geschichte nicht gedacht.

Das 20. Jahrhundert

Heidegger

Seit Dilthey hat die Disziplin der Hermeneutik sich von dieser Hauptaufgabe losgemacht und sein Spektrum zu allen Texten einschließlich Multimedia verbreitert. Im 20. Jahrhundert hat die philosophische Hermeneutik von Martin Heidegger den Fokus von der Interpretation bis das existenzielle Verstehen ausgewechselt, das mehr als ein direkter behandelt wurde, hat so gewissermaßen mehr authentische Weise nichtvermittelt, in der Welt zu sein, als einfach als eine Weise zu wissen. Zum Beispiel hat Heidegger aufgefordert, dass ein "spezieller hermeneutic der Empathie" das klassische philosophische Problem "anderer Meinungen" aufgelöst hat, indem er das Problem im Zusammenhang des Wesens - mit der menschlichen Zusammenhängendkeit gestellt hat; aber hat dann die Untersuchung nicht vollendet.

Verfechter dieser Annäherung behaupten, dass solche Texte und die Leute, die sie erzeugen, mit denselben wissenschaftlichen Methoden wie die Naturwissenschaften nicht studiert werden können, verwenden Sie so diesem des Antipositivismus ähnliche Argumente. Außerdem behaupten sie, dass solche Texte stilisierte Ausdrücke der Erfahrung des Autors sind; so wird die Interpretation solcher Texte etwas über den sozialen Zusammenhang offenbaren, in dem sie gebildet wurden, aber bedeutsamer den Leser mit einem Mittel versorgen, die Erfahrungen des Autors zu teilen. Die Reziprozität zwischen Text und Zusammenhang ist ein Teil dessen, was Heidegger den hermeneutic Kreis genannt hat. Unter den Schlüsseldenkern, die diese Annäherung sorgfältig ausgearbeitet haben, ist der Soziologe Max Weber.

Zeitgenössisch

Die Hermeneutik von Hans-Georg Gadamer ist eine Entwicklung der Hermeneutik seines Lehrers, Heideggers. Gadamer behauptet, dass methodisches Nachdenken gegenüber der Erfahrung und dem Nachdenken ist. Wir können die Wahrheit erreichen, indem nur wir verstehen oder sogar unsere Erfahrung meistern. Gemäß Gadamer wird Erfahrung nicht befestigt, aber sich ziemlich ändernd und immer anzeigende neue Perspektiven. Das wichtigste Ding ist zu entfalten, was individuelles Verständnis einsetzt. Gadamer weist in diesem Zusammenhang darauf hin, dass Vorurteil ein (nichtfestes) Nachdenken dieses sich entfaltenden Verständnisses ist, und nicht per se ohne Wert ist. Ausländisch einer besonderen Tradition zu sein, ist eine Bedingung des Verstehens. Gadamer weist darauf hin, dass wir außerhalb unserer Tradition nie gehen können; alles, was wir tun können, ist zu versuchen, es zu verstehen. Das arbeitet weiter die Idee vom hermeneutic Kreis sorgfältig aus.

Paul Ricoeur hat eine auf den Konzepten von Heidegger gestützte Hermeneutik entwickelt, obwohl sich seine eigene Arbeit auf viele Weisen von diesem von Gadamer unterscheidet.

Andrés Ortíz-Osés hat seine Symbolische Hermeneutik als die mittelmeerische Antwort auf die europäische Nordhermeneutik entwickelt. Seine Hauptbehauptung bezüglich des symbolischen Verstehens der Welt ist, dass die Bedeutung die symbolische Heilung von der echten Verletzung ist.

Die Hermeneutik von Bernard Lonergan ist weniger wohl bekannt, aber in einer Reihe von meisterhaft Artikeln hat Fred Lawrence einen Fall entworfen, um seine Arbeit als der Höhepunkt und das Zu-Stande-Bringen der postmodernen hermeneutical Revolution zu betrachten, die mit Heidegger begonnen hat.

Karl-Otto Apel hat eine Hermeneutik sorgfältig ausgearbeitet, die auf der amerikanischen Semiologie gestützt ist, und wendet sein Modell auf Gespräch-Ethik mit politischen mit der kritischen Theorie verwandten Motivationen an. Mauricio Beuchot hat den Begriff und die Disziplin der 'analogen Hermeneutik' ins Leben gerufen, um sich auf eine besondere Art der Hermeneutik zu beziehen, die auf der Interpretation gestützt ist, die die Mehrzahl von Aspekten der Bedeutung in Betracht zieht. Er zieht Kategorien sowohl von der analytischen als auch kontinentalen Philosophie, sowie von der Geschichte des Gedankens. Wichtige hermeneutic Gelehrte schließen Jean Grondin, Maurizio Ferraris und Ambrosio Velasco ein.

Kritische Theorie

Jürgen Habermas hat den Konservatismus der vorherigen Hermeneutik, besonders Gadamer kritisiert, weil der Fokus auf der Tradition geschienen ist, Möglichkeiten für die soziale Kritik und Transformation zu untergraben. Habermas hat auch Marxismus und vorherige Mitglieder der Frankfurter Schule kritisiert, für die hermeneutical Dimension der kritischen Theorie zu verpassen. Habermas hat den Begriff des lifeworld vereinigt und hat die Wichtigkeit sowohl von Wechselwirkung als auch von Kommunikation sowie Arbeit und Produktion für die soziale Theorie betont. Für Habermas ist Hermeneutik eine Dimension der kritischen sozialen Theorie.

Anwendung

Archäologie

In der Archäologie bedeutet Hermeneutik die Interpretation und das Verstehen des Materials durch das Analysieren möglicher Bedeutungen oder sozialen Gebrauches. Befürworter behaupten, dass die Interpretation von Kunsterzeugnissen unvermeidlich hermeneutic ist, weil wir sicher die Bedeutung hinter ihnen nicht wissen können, stattdessen können wir nur modernen Wert in der Interpretation anwenden. Das ist in Steinwerkzeugen zum Beispiel am üblichsten, wo das Verwenden von Beschreibungen wie "Fußabstreifer" hoch subjektiv und unbewiesen sein kann. Gegner behaupten, dass eine Hermeneutic-Annäherung auch Relativist ist, und dass ihre eigenen Interpretationen auf der Einschätzung des gesunden Menschenverstands basieren.

Architektur

Obwohl die Interpretation von Gebäuden Interesse frei erwartet, gibt es mehrere Traditionen der architektonischen Gelehrsamkeit, die ausführlich die Hermeneutik von Heidegger und Gadamer anziehen. Des Zeichens ist die Arbeit von Lindsay Jones unterwegs Architektur wird erhalten, und wie sich dieser Empfang mit der Zeit und gemäß dem Zusammenhang ändert, d. h. wie ein Gebäude von Kritikern, Benutzern, Historikern interpretiert wird, usw. stellt Dalibor Vesely Hermeneutik innerhalb einer Kritik der Anwendung des allzu wissenschaftlichen Denkens zur Architektur auf. Diese Tradition passt innerhalb einer Kritik der Erläuterung, aber es hat auch das Designstudio-Unterrichten informiert. Snodgrass schätzt historische Studie und die Studie von asiatischen Kulturen durch Architekten als hermeneutical Begegnungen mit dem Anderssein. Er setzt auch Argumente von der Hermeneutik ein, um Design als ein Prozess der Interpretation zu erklären. Mit Richard Coyne erweitert er das Argument für eine Rücksicht der Natur der architektonischen Ausbildung und des Designs als eine Denkart. Der Letztere breitet sich auch zu einer Rücksicht des Gebrauches von Computern im Design aus.

Internationale Beziehungen

Insofern als Hermeneutik ein Eckstein sowohl der kritischen Theorie als auch bestimmenden Theorie ist, von denen beide wichtige Einfälle in den postpositivist Zweig der internationalen Beziehungstheorie und Staatswissenschaft gemacht haben, ist Hermeneutik auf internationale Beziehungen (IR) angewandt worden. Steve Smith kennzeichnet Hermeneutik als die Hauptweise, einen foundationalist noch postpositivist IR Theorie wie kritische Theorie niederzulegen. Radikaler Postmodernismus ist ein Beispiel eines postpositivist noch anti-foundationalist IR Paradigma.

Gesetz

Einige Gelehrte behaupten, dass Gesetz und Theologie besondere Formen der Hermeneutik wegen ihres Bedürfnisses einsetzen, gesetzliche Tradition / Schrifttexte zu interpretieren. Außerdem ist das Problem der Interpretation zur Rechtstheorie mindestens seit dem 11. Jahrhundert zentral. Im Mittleren Alter und der Renaissance haben die Schulen von glossatores, commentatores und usus modernus sich durch ihre Annäherung an die Interpretation von "Gesetzen" (hauptsächlich, das Korpus von Justinian Iuris Civilis) unterschieden. Die Universität Bolognas hat eine "gesetzliche Renaissance" im 11. Jahrhundert zur Welt gebracht, als das Korpus Iuris Civilis wieder entdeckt wurde und angefangen hat, von Leuten wie Irnerius und Gratianus systematisch studiert zu werden. Es war eine erläuternde Renaissance.

Danach ist Interpretation immer am Zentrum des gesetzlichen Gedankens gewesen. Savigny und Betti, unter anderen, haben bedeutende Beiträge auch zur allgemeinen Hermeneutik geleistet. Gesetzlicher interpretivism, am berühmtesten Ronald Dworkin, könnte als ein Zweig der philosophischen Hermeneutik gesehen werden.

Psychologie

Ähnlich Computerwissenschaftlern sind Psychologen kürzlich interessiert für die Hermeneutik, besonders wenn Alternativen zu Cognitivism geworden. Die Kritik von Hubert Dreyfus der herkömmlichen künstlichen Intelligenz ist nicht nur in AI, aber in der Psychologie einflussreich gewesen, und Psychologen interessieren sich zunehmend für Hermeneutic-Annäherungen an die Bedeutung und Interpretation, wie besprochen, durch Philosophen wie Heidegger (vgl Aufgenommenes Erkennen) und der spätere Wittgenstein (vgl abschweifende Psychologie). Hermeneutik ist auch in der Humanistischen Psychologie einflussreich.

Religion und Theologie

Der Prozess, durch den theologische Texte verstanden werden, verlässt sich auf einen besonderen hermeneutical Gesichtspunkt. Theoretiker wie Paul Ricoeur haben moderne philosophische Hermeneutik auf theologische Texte (im Fall von Ricoeur, der Bibel) angewandt.

Sicherheitswissenschaft

Im Feld der Sicherheitswissenschaft, besonders die Studie des Menschlichen Fehlers, sind Wissenschaftler zunehmend interessiert für Hermeneutic-Annäherungen geworden. Es ist vom ergonomist Donald Taylor vorgeschlagen worden, dass mechanist Modelle des menschlichen Verhaltens uns nur bis jetzt in Bezug auf die Unfallverminderung nehmen werden, und dass Sicherheitswissenschaft auf die Bedeutung von Unfällen für bewusste Menschen schauen muss. Andere Gelehrte im Feld haben versucht, Sicherheit taxonomies zu schaffen, die von hermeneutic Konzepten in Bezug auf ihre Kategorisierung von qualitativen Daten Gebrauch machen.

Soziologie

In der Soziologie bedeutet Hermeneutik die Interpretation und das Verstehen von sozialen Ereignissen durch das Analysieren ihrer Bedeutungen den menschlichen Teilnehmern und ihrer Kultur. Es hat Bekanntheit während der sechziger Jahre und siebziger Jahre genossen, und unterscheidet sich von anderen erläuternden Schulen der Soziologie, in der es die Wichtigkeit vom Zusammenhang sowie die Form jedes gegebenen sozialen Verhaltens betont. Der Hauptgrundsatz der Hermeneutik ist, dass es nur möglich ist, die Bedeutung einer Handlung oder Behauptung innerhalb des Zusammenhangs des Gesprächs oder der Weltanschauung zu ergreifen, aus der es entsteht. Zum Beispiel könnte das Stellen eines Stückes von Papier in einem Kasten als eine sinnlose Handlung, wenn nicht gestellt, im Zusammenhang von demokratischen Wahlen und der Handlung betrachtet werden, ein Stimmzettelpapier in einem Kasten zu stellen. Man kann oft Verweisung auf 'hermeneutic Kreis' finden: d. h. den Ganzen mit dem Teil und dem Teil zum Ganzen verbindend. Die Hermeneutik in der Soziologie war am schwersten unter Einfluss des deutschen Philosophen Hans-Georg Gadamer.

Das Feld des Marketings hat diesen Begriff von der Soziologie angenommen, den Begriff gebrauchend, um sich auf qualitative Studien zu beziehen, in denen Interviews mit (oder andere Formen des Textes von) ein oder eine kleine Anzahl von Leuten nah gelesen, analysiert und interpretiert werden.

Siehe auch

• Biblische Hermeneutik
• Biblisches Gesetz im Christentum
• Hermeneutik von Qura'nic
• Rechenbetonte Semiologie
• Inhaltsanalyse
• Deconstruction
• Gespräch-Analyse
• Exegese
• Erklärendes Modell
• Gymnobiblism
• Interpretationen der Entstehung
• Kenntnisse-Darstellung
• Literarische Kritik
• Literarische Theorie
• Bedeutung (der Linguistik)
• Bedeutung (außersprachlichen)
• Bedeutung (der Semiologie)
• Offener Text
• Pesher
• Philologie
• Sozialwissenschaft von Phronetic
• Grundsätze der Interpretation
• Semeiotic
• Semiosis
• Semiologie
• Referenzen
• Zeichen-Beziehung
• Symbolische Anthropologie
• Synkretismus
• Tafsir
• Hermeneutik von Talmudical
• Theorie der Meinung
• Wahrheit
• Wahrheitstheorie
• Das Verstehen
• Wesleyanisches Vierseit
• Erkenntnistheorie
• Text Auf der Interpretation, wie übersetzt, durch E. M. Edghill
• Aristoteles, Auf der Interpretation, Harold P. Cooke (trans). in Aristoteles, vol. 1 (Loeb Klassische Bibliothek), Seiten 111-179. London: William Heinemann, 1938.
• Ebeling, Gerhard, "Die Neue Hermeneutik und der Frühe Luther", Theologie Heute, vol. 21.1, April 1964, Seiten 34-46. Eprint.
• Plato, Ion, Paul Woodruff (trans). in Plato, Ganzen Arbeiten, Hrsg. John M. Cooper. Indianapolis: Hackett Publishing Company, 1997, Seiten 937-949.
• Alcalay, Reuben, Das ganze hebräisch-englische Wörterbuch Vol.1, Chemed Bücher, New York, 1996

Weiterführende Literatur

• De La Torre, Miguel A., "Die Bibel von den Rändern," Orbis-Bücher, 2002 lesend.
• Fellmann, Ferdinand, "Symbolischer Pragmatismus. Hermeneutik nach Dilthey", rowohlts enzyklopädie, 1991.
• Köchler, Hans, "Zum Gegenstandsbereich der Hermeneutik", in Perspektiven der Philosophie, vol. 9 (1983), Seiten 331-341.
• Köchler, Hans, "Philosophische Fundamente des Civilizational Dialogs. Die Hermeneutik des Kulturellen Selbstverständnisses gegen das Paradigma des Civilizational-Konflikts." Internationales Seminar über den Civilizational Dialog (3.: Am 15-17 September 1997: Kuala Lumpur), BP171.5 ISCD. Kertas kerja persidangan / Konferenzpapiere. Kuala Lumpur: Universität der Malaya Bibliothek, 1997.
• Peirce, C.S. Gesammelte Papiere von Charles Sanders Peirce, vols. 1-6, Charles Hartshorne und Paul Weiss (Hrsg.). vols. 7-8, Arthur W. Burks (Hrsg.). Cambridge, Massachusetts: Universität von Harvard Presse, 1931-1935, 1958. Zitiert als BEDIENUNGSFELD vol.para.
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• Khan, Ali, "Die Hermeneutik der sexuellen Ordnung". Eprint.
• Mantzavinos, C. "Naturalistische Hermeneutik", Universität von Cambridge internationale Pressestandardbuchnummer 978-0-521-84812-1
• Masson, Scott. "Der Hermeneutic Kreis" internationale Standardbuchnummer 978-0-7546-3503-1

Links

• Meta: Forschung in der Hermeneutik, Phänomenologie und Practical Philosophy International von Experten begutachtete Zeitschrift
• Palmer, Richard E., "Der Liminality von Hermes und die Bedeutung der Hermeneutik", Eprint
• Palmer, Richard E., "Die Relevanz der Philosophischen Hermeneutik von Gadamer zu Sechsunddreißig Themen oder Feldern der Menschlichen Tätigkeit", Vortrag, der an der Abteilung der Philosophie, Südlichen Universität von Illinois, Carbondale, Illinois, am 1. April 1999, Eprint geliefert ist
• Quintana Paz, Miguel Ángel, "Auf Hermeneutical Ethik und Ausbildung", eine Zeitung auf der Relevanz der Hermeneutik von Gadamer für unser Verstehen der Musik, Ethik und unserer Ausbildung in beiden.
• Szesnat, Holger, "philosophische Hermeneutik", Webpage
• Gesetz und Hermeneutik in der Rabbinischen Rechtskunde: Eine Maimonidean Perspektive durch Jose Faur, die Rechtstheorie und hermeneutical beschreibend, geht in der rabbinischen Rechtskunde in einer Prozession
• Abductive Schlussfolgerung und Literarische Theorie - Pragmatismus, Hermeneutik und Semiologie, die von Uwe Wirth geschrieben ist