Maximilian Karl Emil "Max" Weber (am 21. April 1864 - am 14. Juni 1920) war ein deutscher Soziologe, Philosoph und politischer Wirtschaftswissenschaftler, der tief soziale Theorie, soziale Forschung und die Disziplin der Soziologie selbst beeinflusst hat.

Weber war ein Schlüsselbefürworter des methodologischen Antipositivismus, Soziologie als ein Nichtempiriker-Feld präsentierend, das Bürgerinitiative durch interpretierende Mittel studieren muss, die auf dem Verstehen der Bedeutungen und Zwecke gestützt sind, die Personen ihren eigenen Handlungen beifügen. Weber wird häufig, mit Émile Durkheim und Karl Marx als einer der drei Hauptarchitekten der modernen Sozialwissenschaft zitiert.

Die intellektuelle Hauptsorge von Weber verstand die Prozesse von rationalisation, Säkularisierung und "Ernüchterung", die er mit dem Anstieg des Kapitalismus und der Modernität vereinigt hat. Weber hat behauptet, dass der wichtigste Unterschied unter Gesellschaften nicht ist, wie Leute Dinge erzeugen, aber wie Leute an die Welt denken. In der Ansicht von Weber war moderne Gesellschaft das Produkt einer neuen Denkart. Weber ist vielleicht für seine These am besten bekannt, die Wirtschaftssoziologie und die Soziologie der Religion verbindet, die in seinem Buch Das Protestantische Ethos und der Geist des Kapitalismus sorgfältig ausgearbeitet ist. Weber hat vorgeschlagen, dass asketischer Protestantismus eine der "Hauptwahlsympathien war, die" mit dem Anstieg des Kapitalismus, der Bürokratie und des vernünftig-gesetzlichen Nationalstaats in der Westwelt vereinigt sind. Gegen den "historischen Materialismus von Marx," hat Weber die Wichtigkeit von kulturellen Einflüssen betont, die in der Religion als ein Mittel eingebettet sind, für die Entstehung des Kapitalismus zu verstehen. Das Protestantische Ethos hat den frühsten Teil in den breiteren Untersuchungen von Weber der Weltreligion gebildet: Er würde fortsetzen, und altes Judentum, mit der besonderen Rücksicht auf die offenbare Nichtentwicklung des Kapitalismus in den entsprechenden Gesellschaften, sowie zu ihren sich unterscheidenden Formen der sozialen Schichtung zu untersuchen.

In einer anderen Hauptarbeit, Politik als eine Begabung, hat Weber den Staat als eine Entität definiert, die erfolgreich ein "Monopol auf dem legitimen Gebrauch der Gewalt" fordert. Er war auch erst, um soziale Autorität in verschiedene Formen zu kategorisieren, die er als charismatisch, traditionell, und vernünftig-gesetzlich etikettiert hat. Seine Analyse der Bürokratie hat betont, dass moderne Zustandeinrichtungen zunehmend auf der vernünftig-gesetzlichen Autorität basieren. Weber hat auch eine Vielfalt anderer Beiträge in der Wirtschaftsgeschichte, sowie Wirtschaftstheorie und Methodik gemacht. Der Gedanke von Weber auf der Modernität und rationalisation würde kommen, um kritische Theorie der Frankfurter Schule zu erleichtern.

Nach dem Ersten Weltkrieg war Max Weber unter den Gründern der liberalen deutschen demokratischen Partei. Er ist auch erfolglos für einen Sitz im Parlament gelaufen und hat als Berater vom Komitee gedient, das die unglückselige demokratische Weimarer Verfassung von 1919 entworfen hat. Nach dem Zusammenziehen der spanischen Grippe ist er an Lungenentzündung 1920, im Alter von 56 gestorben.

Lebensbeschreibung

Frühes Leben und Familienhintergrund

Weber ist 1864, in Erfurt, Thüringen geboren gewesen. Er war von den sieben Kindern von Max Weber dem Älteren am ältesten. ein wohlhabender und prominenter Staatsbeamter und Mitglied der Nationalen Liberalen Partei und seine Frau Helene (Fallenstein), der teilweise von französischen hugenottischen Einwanderern hinuntergestiegen ist und starke moralische absolutistische Ideen gehalten hat. Weber die Beteiligung von Sr.'s am öffentlichen Leben hat sein Haus sowohl in die Politik als auch in Akademie als sein Salon versenkt, hat viele prominente Gelehrte und öffentliche Zahlen begrüßt. Der junge Weber und sein Bruder Alfred, der auch ein Soziologe und Wirtschaftswissenschaftler geworden ist, sind in dieser intellektuellen Atmosphäre gediehen. Die 1876 Weihnachtsgeschenke von Weber seinen Eltern, als er dreizehn Jahre alt war, waren zwei historische Aufsätze betitelt "Über den Kurs der deutschen Geschichte, mit der speziellen Verweisung auf die Positionen des Kaisers und des Papstes," und "Über die römische Reichsperiode von Constantine zur Wanderung von Nationen." In der Klasse, die gelangweilt und mit den Lehrern unbegeistert ist - wer der Reihe nach übel genommen hat, was sie als eine respektlose Einstellung wahrgenommen haben - hat er heimlich alle vierzig Volumina von Goethe gelesen. Vor dem Eingehen in die Universität würde er viele andere klassische Arbeiten lesen. Mit der Zeit würde Weber auch durch die Heiratsspannung zwischen seinem Vater bedeutsam betroffen, "ein Mann, der irdische Vergnügen," und seine Mutter, einen frommen Kalvinisten genossen hat, "der sich bemüht hat, ein asketisches Leben zu führen."

Ausbildung

1882 hat sich Weber in der Universität Heidelbergs als ein Jurastudent eingeschrieben. Nach einem Jahr der Wehrpflicht hat er zur Universität Berlins übergewechselt. Nach seinen ersten paar Jahren als ein Student, während dessen er viel Zeit "das Trinken von Bier und Fechten verbracht hat," würde Weber die Seite seiner Mutter in Familienargumenten zunehmend nehmen und ist getrennt lebend von seinem Vater gewachsen. Gleichzeitig mit seinen Studien hat er als ein jüngerer Rechtsanwalt gearbeitet. 1886 hat Weber die Prüfung für Referendar bestanden, der mit der Anwaltsvereinigungsüberprüfung in den britischen und amerikanischen Rechtssystemen vergleichbar ist. Im Laufe des Endes der 1880er Jahre hat Weber seine Studie des Gesetzes und der Geschichte fortgesetzt. Er hat sein Gesetzdoktorat 1889 verdient, indem er eine Doktorarbeit über die gesetzliche Geschichte genannt Die Geschichte von Mittelalterlichen Geschäftsorganisationen geschrieben hat; sein Berater war Levin Goldschmidt, eine respektierte Autorität im Handelsrecht. Zwei Jahre später hat Weber seinen Habilitationsschrift, Die römische Landwirtschaftliche Geschichte und seine Bedeutung für das Öffentliche und Private Gesetz vollendet, mit August Meitzen arbeitend. So Privatdozent geworden, hat sich Weber der Universität von Berlins Fakultät angeschlossen, lesend und sich für die Regierung beratend.

Frühe Arbeit

In den Jahren zwischen der Vollziehung seiner Doktorarbeit und habilitation hat sich Weber für die zeitgenössische Sozialpolitik interessiert. 1888 hat er sich Verein für Socialpolitik angeschlossen, eine neue Berufsvereinigung von deutschen Wirtschaftswissenschaftlern hat sich an die historische Schule angeschlossen, die die Rolle der Volkswirtschaft in erster Linie als Entdeckung von Lösungen der sozialen Probleme des Alters gesehen hat, und wer für in großem Umfang statistische Studien von Wirtschaftsproblemen den Weg gebahnt hat. Er hat auch sich in der Politik eingeschlossen, sich dem sich nach links neigenden Evangelischen Sozialen Kongress anschließend. 1890 hat Verein ein Forschungsprogramm gegründet, um "die polnische Frage" oder Ostflucht zu untersuchen: Der Zulauf von polnischen Landarbeitern ins östliche Deutschland als lokale Arbeiter ist zu Deutschlands schnell Industrialisieren-Städten abgewandert. Weber wurde verantwortlich für die Studie gebracht und hat einen großen Teil des Schlussberichts geschrieben, der beträchtliche Aufmerksamkeit und Meinungsverschiedenheit erzeugt hat und den Anfang des Ruhms von Weber als ein sozialer Wissenschaftler gekennzeichnet hat. Von 1893 bis 1899 war Weber ein Mitglied von Alldeutscher Verband (pandeutsche Liga), eine Organisation, die gegen den Zulauf der polnischen Arbeiter gekämpft hat; der Grad der Unterstützung von Weber für Germanisation von Polen und ähnlichen nationalistischen Policen wird noch von modernen Gelehrten diskutiert.

Auch 1893 hat er seinen entfernten Vetter Marianne Schnitger, später einen feministischen Aktivisten und Autor in ihrem eigenen Recht geheiratet, der im Sammeln und Veröffentlichen der Zeitschriftenartikel von Weber als Bücher nach seinem Tod instrumental war, und ihre Lebensbeschreibung von ihm ist eine wichtige Quelle, um das Leben von Weber zu verstehen. Sie würden keine Kinder haben. Die Ehe hat lang erwartete Finanzunabhängigkeit Weber gewährt, ihm erlaubend, schließlich den Haushalt seiner Eltern zu verlassen. Das Paar hat sich nach Freiburg 1894 bewegt, wo Weber zu Professor der Volkswirtschaft an der Universität, vor dem Annehmen derselben Position an der Universität Heidelbergs 1896 ernannt wurde. Dort ist Weber eine Hauptzahl im so genannten "Kreis von Weber geworden," hat anderer Intellektueller wie seine Frau Marianne, Georg Jellinek, Ernst Troeltsch, Werner Sombart, Marc Bloch, Robert Michels und György Lukács gedichtet. Weber ist auch energisch in Verein und dem Evangelischen Sozialen Kongress geblieben. Seine Forschung in dieser Periode wurde auf die Volkswirtschaft und gesetzliche Geschichte eingestellt.

1897 ist Max Weber der Ältere zwei Monate nach einem strengen Streit mit seinem Sohn gestorben, der nie aufgelöst wurde. Danach ist Weber immer anfälliger für Depression, Nervosität und Schlaflosigkeit geworden, es schwierig für ihn machend, seine Aufgaben als ein Professor zu erfüllen. Seine Bedingung hat ihn gezwungen, sein Unterrichten zu reduzieren und unfertig sein Kurs im Fall 1899 zu verlassen. Nach Ausgaben von Monaten in einem Sanatorium während des Sommers und Falls 1900 sind Weber und seine Frau nach Italien am Ende des Jahres gereist und sind nach Heidelberg bis April 1902 nicht zurückgekehrt. Er würde sich wieder davon zurückziehen, 1903 zu unterrichten, und dazu bis 1919 nicht zurückkehren.

Spätere Arbeit

Nach der riesigen Produktivität von Weber am Anfang der 1890er Jahre hat er keine Papiere zwischen Anfang 1898 und im späten 1902 veröffentlicht, schließlich seine Professur gegen Ende 1903 aufgebend. Befreit von jenen Verpflichtungen in diesem Jahr hat er eine Position als Mitherausgeber der Archive für die Sozialwissenschaft und Soziale Sozialfürsorge akzeptiert, wo er mit seinen Kollegen Edgar Jaffé und Werner Sombart gearbeitet hat. Seine neuen Interessen würden in grundsätzlicheren Problemen von Sozialwissenschaften liegen; seine Arbeiten von dieser letzten Periode sind von primärem Interesse modernen Gelehrten. 1904 hat Weber begonnen, einige seiner der meisten Samenzeitungen in dieser Zeitschrift, namentlich seines Aufsatzes Das Protestantische Ethos und der Geist des Kapitalismus zu veröffentlichen, der seine berühmteste Arbeit geworden ist und die Fundamente für seine spätere Forschung über den Einfluss von Kulturen und Religionen auf der Entwicklung von Wirtschaftssystemen gelegt hat. Dieser Aufsatz war die einzige seiner Arbeiten von dieser Periode, die als ein Buch während seiner Lebenszeit veröffentlicht wurde. Einige andere seiner Arbeiten, die in den ersten anderthalb Jahrzehnten des 20. Jahrhunderts geschrieben sind - veröffentlicht postum und gewidmet in erster Linie von den Feldern der Soziologie der Religion, wirtschaftlichen und gesetzlichen Soziologie - werden auch als unter seinen wichtigsten intellektuellen Beiträgen erkannt.

Auch 1904 hat er die Vereinigten Staaten besucht und hat am Kongress von Künsten und Wissenschaften teilgenommen, die im Zusammenhang mit der Messe In der Welt (Louisiana Kauf-Ausstellung) in St. Louis gehalten sind. Trotz seiner teilweisen Wiederherstellung hat Weber gefunden, dass er unfähig war, das regelmäßige Unterrichten damals fortzusetzen, und als ein privater Gelehrter fortgesetzt hat, der durch ein Erbe 1907 geholfen ist. 1909, enttäuscht über Verein, er co-founded die deutsche Soziologische Vereinigung (Deutsche Gesellschaft für Soziologie oder DGS) und gedient als sein erster Schatzmeister. Er würde jedoch vom DGS 1912 zurücktreten. 1912 hat Weber versucht, eine politische Linkspartei zu organisieren, um Sozialdemokraten und Liberale zu verbinden. Dieser Versuch war teilweise erfolglos, weil viele Liberale sozial-demokratische revolutionäre Ideale gefürchtet haben.

Politische Beteiligungen

Beim Ausbruch des Ersten Weltkriegs hat Weber, 50 Jahre alt, für den Dienst als Freiwilliger gedient und wurde zu einem Reserveoffizier ernannt und verantwortlich dafür gebracht, die Armeekrankenhäuser in Heidelberg, eine Rolle zu organisieren, die er bis zum Ende von 1915 erfüllt hat. Die Ansichten von Weber auf dem Krieg und die Vergrößerung des deutschen Reiches haben sich während des Kurses des Konflikts geändert. Früh auf hat ihm die nationalistische Redekunst und die Kriegsanstrengung unterstützt, glaubend, dass der Kampf gegen das rückwärts gerichtete und despotische russische Reich gerechtfertigt wurde, und dass ein "liberaler Imperialismus" entlang den Linien des britischen Modells Deutschland helfen würde, eine reifere politische Klasse zu entwickeln. Rechtzeitig, jedoch, ist Weber einer der prominentesten Kritiker der deutschen Expansionspolitik und der Kriegspolicen von Kaiser geworden. Er hat öffentlich die belgische Annexionspolitik und den uneingeschränkten Unterseebootkrieg angegriffen und hat später Aufrufe nach grundgesetzlicher Reform, Demokratisierung und universalem Wahlrecht unterstützt.

Weber hat sich dem Arbeiter- und Soldat-Rat Heidelbergs 1918 angeschlossen. Er hat dann in der deutschen Delegation zur Pariser Friedenskonferenz und als Berater vom Vertraulichen Komitee für die Grundgesetzliche Reform gedient, die die Weimarer Verfassung entworfen hat. Motiviert durch sein Verstehen des amerikanischen Modells hat er eine starke, populär gewählte Präsidentschaft als ein grundgesetzliches Gegengewicht zur Macht der Berufsbürokratie verteidigt. Mehr umstritten hat er auch die Bestimmungen für Notpräsidentenmächte verteidigt, die Artikel 48 der Weimarer Verfassung geworden sind. Diese Bestimmungen wurden später von Adolf Hitler verwendet, um den Rest der Verfassung und Institutregel durch die Verordnung zu stürzen, seinem Regime erlaubend, Opposition zu unterdrücken und diktatorische Mächte zu gewinnen.

Weber ist auch erfolglos für einen parlamentarischen Sitz als ein Mitglied der liberalen deutschen demokratischen Partei gelaufen, die er co-founded hatte. Er hat sowohl der linksgerichteten deutschen Revolution 1918-1919 als auch der Bestätigung des Vertrags von Versailles, eine Position mit hohen Grundsätzen entgegengesetzt, die sich über die politischen Anordnungen in Deutschland damals hinweggesetzt hat, und die Friedrich Ebert, den neuen sozial-demokratischen Präsidenten Deutschlands, davon verhindert haben kann, Weber zum Minister oder Botschafter zu ernennen. Weber hat weit verbreiteter Rücksicht, aber relativ wenig Einfluss befohlen. Die Rolle von Weber in der deutschen Politik bleibt umstritten bis jetzt.

Letzte Jahre

Vereitelt mit der Politik hat Weber fortgesetzt, während dieser Zeit zuerst an der Universität Wiens dann nach 1919 an der Universität Münchens zu unterrichten. Seine Vorträge von dieser Periode wurden in Hauptarbeiten, wie die Allgemeine Wirtschaftsgeschichte, Wissenschaft als eine Begabung und Politik als eine Begabung gesammelt. In München hat er das erste deutsche Universitätsinstitut für die Soziologie angeführt, aber hat nie eine professorale Position in der Soziologie gehalten. Viele Kollegen und Studenten in München haben seine Antwort auf die deutsche Revolution und einige Rechtsstudenten gehalten an Protesten vor seinem Haus angegriffen. Max Weber hat die spanische Grippe zusammengezogen und ist an Lungenentzündung in München am 14. Juni 1920 gestorben. Zur Zeit seines Todes hatte Weber nicht beendet, sein Anderthalbliterflasche-Opus über die soziologische Theorie zu schreiben: Wirtschaft und Gesellschaft. Seine Witwe Marianne hat geholfen, es auf seine Veröffentlichung in 1921-22 vorzubereiten.

Der Gedanke von Weber

Inspirationen

Das Denken von Weber war stark unter Einfluss des deutschen Idealismus und besonders durch neo-Kantianism, zu dem er durch Heinrich Rickert, seinen professoralen Kollegen an der Universität Freiburgs ausgestellt worden war. Besonders wichtig für die Arbeit von Weber ist der neo kantische Glaube, dass Wirklichkeit im Wesentlichen chaotisch und mit der ganzen vernünftigen Ordnung unverständlich ist, die auf den Weg zurückzuführen ist, auf den der Menschenverstand seine Aufmerksamkeit auf bestimmte Aspekte der Wirklichkeit richtet und die resultierenden Wahrnehmungen organisiert. Die Meinungen von Weber bezüglich der Methodik der Sozialwissenschaften zeigen Parallelen mit der Arbeit des zeitgenössischen neo kantischen Philosophen und Pioniersoziologen Georg Simmel.

Weber war auch unter Einfluss kantischer Ethik, an die er dennoch gekommen ist, um als veraltet in einem modernen Alter zu denken, das in religiösen Gewissheiten fehlt. In dieser letzten Rücksicht ist der Einfluss der Philosophie von Friedrich Nietzsche offensichtlich. Gemäß der Enzyklopädie von Stanford der Philosophie, der "tiefen Spannung zwischen den kantischen moralischen Befehlsformen und einer Nietzscheanischen Diagnose der modernen kulturellen Welt ist anscheinend, was solch einen dunkel tragischen und agnostischen Schatten der Moralweltanschauung von Weber gibt." Obwohl der Einfluss der kalvinistischen Religiosität seiner Mutter überall im Leben und Arbeit von Weber offensichtlich ist, und obwohl er ein tiefes, lebenslängliches Interesse an der Studie von Religionen aufrechterhalten hat, war Weber über die Tatsache offen, dass er persönlich irreligiös war.

Als ein politischer Wirtschaftswissenschaftler und Wirtschaftshistoriker hat Weber der "jüngsten" deutschen historischen Schule der Volkswirtschaft gehört, die von Akademikern wie Gustav von Schmoller und sein Student Werner Sombart vertreten ist. Aber wenn auch die Forschungsinteressen von Weber sehr viel übereingestimmt haben, dass Schule, seine Ansichten auf der Methodik und der Theorie des Werts bedeutsam von denjenigen anderen deutschen historicists abgewichen sind und, tatsächlich, zu denjenigen von Carl Menger und der österreichischen Schule, den traditionellen Rivalen der historischen Schule näher waren. (Sieh Abteilung auf der Volkswirtschaft.)

Methodik

Verschieden von einigen anderen klassischen Zahlen (Comte, Durkheim) hat Weber bewusst nicht versucht, jedes spezifische Regelwerk zu schaffen, Sozialwissenschaften im Allgemeinen oder Soziologie regelnd insbesondere. Im Vergleich zu Durkheim und Marx wurde Weber auf Personen und Kultur mehr eingestellt, und das ist in seiner Methodik klar. Wohingegen sich Durkheim auf die Gesellschaft konzentriert hat, hat sich Weber auf die Personen und ihre Handlungen konzentriert (sieh Struktur und Handlungsdiskussion), und wohingegen Marx für den Primaten der materiellen Welt über die Welt von Ideen argumentiert hat, hat Weber Ideen als das Motivieren von Handlungen von Personen mindestens im großen Bild geschätzt.

Soziologie, für Max Weber, ist:

Weber ist mit der Frage der Objektivität und Subjektivität beschäftigt gewesen. Weber hat Bürgerinitiative vom sozialen Verhalten unterschieden, bemerkend, dass Bürgerinitiative durch verstanden werden muss, wie sich Personen subjektiv auf einander beziehen. Die Studie der Bürgerinitiative durch interpretierende Mittel (Verstehen) muss auf das Verstehen der subjektiven Bedeutung und des Zwecks basieren, den die Person ihren Handlungen beifügt. Bürgerinitiativen können leicht identifizierbare und objektive Mittel haben, aber viel mehr subjektive Enden und das Verstehen jener Enden durch Wissenschaftler sind noch einer anderen Schicht des subjektiven Verstehens (dieser des Wissenschaftlers) unterworfen. Weber hat bemerkt, dass die Wichtigkeit von der Subjektivität in Sozialwissenschaften Entwicklung von kinderleichten, universalen Gesetzen viel schwieriger macht als in Naturwissenschaften, und dass der Betrag von objektiven Kenntnissen, dass Sozialwissenschaften erreichen können, unsicher beschränkt wird. Insgesamt hat Weber die Absicht der objektiven Wissenschaft unterstützt, aber er hat bemerkt, dass es eine unerreichbare Absicht - obwohl eine bestimmt wert ist, darum zu kämpfen.

Der Grundsatz des "methodologischen Individualismus,", der meint, dass sich soziale Wissenschaftler bemühen sollten, die Ganzen (wie Nationen, Kulturen, Regierungen, Kirchen, Vereinigungen, usw.) allein als das Ergebnis und der Zusammenhang der Handlungen von individuellen Personen zu verstehen, kann Weber, besonders zum ersten Kapitel der Wirtschaft und Gesellschaft verfolgt werden, in der er behauptet, dass nur Personen "als Agenten in einem Kurs der subjektiv verständlichen Handlung behandelt werden können." Mit anderen Worten hat Weber behauptet, dass soziale Phänomene wissenschaftlich nur im Ausmaß verstanden werden können, dass sie durch Modelle des Verhaltens von zweckmäßigen Personen, Modelle gewonnen werden, die Weber "ideale Typen," genannt hat, von dem wirkliche historische Ereignisse wegen zufälliger und vernunftwidriger Faktoren notwendigerweise abgehen werden. Die analytischen Konstruktionen eines idealen Typs bestehen nie in Wirklichkeit, aber stellen objektive Abrisspunkte zur Verfügung, gegen die wahre Konstruktionen gemessen werden können.

Die Methodik von Weber wurde im Zusammenhang einer breiteren Debatte über die Methodik von Sozialwissenschaften, Methodenstreit entwickelt. Die Position von Weber ist Historizismus nah gewesen, weil er Bürgerinitiativen verstanden hat, die als an besondere historische Zusammenhänge schwer binden werden, und seine Analyse das Verstehen von subjektiven Motivationen von Personen (soziale Schauspieler) verlangt hat. So betont die Methodik von Weber den Gebrauch der vergleichenden historischen Analyse. Deshalb hat sich Weber mehr für das Erklären interessiert, wie ein bestimmtes Ergebnis das Ergebnis von verschiedenen historischen Prozessen war, anstatt ein Ergebnis jener Prozesse in der Zukunft vorauszusagen.

Rationalisation

Viele Gelehrte haben rationalisation und die Frage der individuellen Freiheit in einer immer vernünftigeren Gesellschaft als das Hauptthema der Arbeit von Weber beschrieben. Dieses Thema war im größeren Zusammenhang der Beziehung zwischen psychologischen Motivationen, kulturellen Werten und Glauben (in erster Linie, Religion) und die Struktur der Gesellschaft (gewöhnlich bestimmt durch die Wirtschaft) gelegen.

Durch rationalisation hat Weber zuerst, die individuelle Kosten-Nutzen-Aspekt-Berechnung, zweitens, die breitere, bürokratische Organisation der Organisationen und schließlich im allgemeineren Sinn als das Gegenteil verstanden, die Wirklichkeit durch das Mysterium und die Magie (Ernüchterung) zu verstehen.

Weber hat seine Studien des Themas im Protestantischen Ethos und dem Geist des Kapitalismus begonnen, in dem er behauptet hat, dass sich die Wiederdefinition der Verbindung zwischen Arbeit und Gläubigkeit im Protestantismus und besonders in asketischen Protestantischen Bezeichnungen, besonders Kalvinismus, bewegt hat, hat die menschliche Anstrengung zu vernünftigen Anstrengungen darauf gezielt, Wirtschaftsgewinn zu erreichen. In der Protestantischen Religion wurde die christliche Gläubigkeit zum Gott durch jemandes weltliche Begabung (secularisation des Benennens) ausgedrückt. Die vernünftigen Wurzeln dieser Doktrin, er hat bald gestritten, sind unvereinbar mit und größer gewachsen als das religiöse, und so wurden die Letzteren schließlich verworfen.

Weber hat seine Untersuchung dieser Sache in späteren Arbeiten, namentlich in seinen Studien auf der Bürokratie und auf der Klassifikation der legitimen Autorität in drei Typen - Vernünftig-gesetzlich, traditionell und charismatisch fortgesetzt - von denen das legitime (oder vernünftig) das dominierende in der modernen Welt ist. In diesen Arbeiten hat Weber beschrieben, was er als die Bewegung der Gesellschaft zu rationalisation gesehen hat. Ähnlich konnte rationalisation in der Wirtschaft mit der Entwicklung des hoch vernünftigen und Rechenkapitalismus gesehen werden. Weber hat auch rationalisation als einer der Hauptfaktoren gesehen, die den europäischen Westen abgesondert vom Rest der Welt setzen. Rationalisation hat sich auf tiefe Änderungen in Ethik, Religion, Psychologie und Kultur verlassen; Änderungen, die zuerst in der Westzivilisation stattgefunden haben.

Eigenschaften von rationalisation schließen zunehmende Kenntnisse ein, Unpersönlichkeit und erhöhte Kontrolle des sozialen und materiellen Lebens anbauend. Weber war zu rationalisation ambivalent; während man zugegeben hat, war es für viele Fortschritte verantwortlich, insbesondere Menschen von traditionellen, einschränkenden und unlogischen sozialen Richtlinien befreiend, er hat es auch dafür kritisiert, Personen als "Zähne in der Maschine" zu entmenschlichen und ihre Freiheit zu verkürzen, sie im bürokratischen Eisenkäfig der Vernunft und Bürokratie fangend. Verbunden mit rationalisation ist der Prozess der Ernüchterung, in der die Welt mehr erklärt und weniger mystisch wird, sich von polytheistischen Religionen bis monotheistische und schließlich zur Gottlosen Wissenschaft der Modernität bewegend. Jene Prozesse betreffen die ganze Gesellschaft, "erhabene Werte... vom öffentlichen Leben" entfernend und Kunst weniger kreativ machend.

In einer dystopian Kritik von rationalisation bemerkt Weber, dass moderne Gesellschaft ein Produkt eines individualistischen Laufwerkes der Wandlung noch zur gleichen Zeit ist, willkommen die in diesem Prozess geschaffene Gesellschaft immer weniger vom Individualismus.

Soziologie der Religion

Die Arbeit von Weber im Feld der Soziologie der Religion hat mit dem Aufsatz Das Protestantische Ethos und den Geist des Kapitalismus angefangen und hat mit der Analyse, und Altes Judentum weitergegangen. Seine Arbeit an anderen Religionen wurde durch seinen plötzlichen Tod 1920 unterbrochen, der ihn davon abgehalten hat, Altem Judentum mit Studien des frühen Christentums und des Islams zu folgen. Seine drei Hauptthemen in den Aufsätzen waren die Wirkung von religiösen Ideen auf Wirtschaftstätigkeiten, der Beziehung zwischen der sozialen Schichtung und den religiösen Ideen und den unterscheidbaren Eigenschaften der Westzivilisation.

Weber hat Religion als eine der Kernkräfte in der Gesellschaft gesehen. Seine Absicht war, Gründe für die verschiedenen Entwicklungspfade der Kulturen des Westens und des Ostens zu finden, obwohl, ohne sie wie einige der zeitgenössischen Denker zu urteilen oder zu schätzen, die dem sozialen Paradigma von Darwinist gefolgt sind; Weber hat in erster Linie die kennzeichnenden Elemente der Westzivilisation erklären wollen. In der Analyse seiner Ergebnisse hat Weber diesen Kalvinisten unterstützt (und weiter, Protestant) religiöse Ideen hatten einen Haupteinfluss auf die soziale Neuerung und Entwicklung des Wirtschaftssystems des Westens gehabt, aber bemerkt, dass sie nicht die einzigen Faktoren in dieser Entwicklung waren. Andere bemerkenswerte von Weber erwähnte Faktoren haben den Rationalismus der wissenschaftlichen Verfolgung eingeschlossen, Beobachtung mit der Mathematik, Wissenschaft von Gelehrsamkeit und Rechtskunde, vernünftigem systematisation und bureaucratisation der Regierungsregierung und des Wirtschaftsunternehmens verschmelzend. Schließlich hat sich die Studie der Soziologie der Religion, gemäß Weber, auf einen unterscheidenden Teil der Westkultur, den Niedergang des Glaubens an die Magie konzentriert, oder was er als "Ernüchterung der Welt" gekennzeichnet hat.

Weber hat auch ein socioevolutionary Modell der religiösen Änderung vorgeschlagen, zeigend, dass im Allgemeinen sich Gesellschaften von der Magie bis Vielgötterei, dann zum Pantheismus, Monotheismus und schließlich, Moralmonotheismus bewegt haben. Gemäß Weber ist diese Evolution vorgekommen, weil die wachsende Wirtschaftsstabilität professionalisation und die Evolution des jemals hoch entwickelteren Priestertums erlaubt hat. Da Gesellschaften komplizierter gewachsen sind und verschiedene Gruppen, eine Hierarchie von Göttern entwickelt umfasst haben, und weil die Macht in der Gesellschaft mehr zentralisiert geworden ist, ist das Konzept eines einzelnen, universalen Gottes populärer und wünschenswert geworden.

Das protestantische Ethos und der Geist des Kapitalismus

Der Aufsatz von Weber Das Protestantische Ethos und der Geist des Kapitalismus ist seine berühmteste Arbeit. Es wird behauptet, dass diese Arbeit als eine ausführliche Studie des Protestantismus, aber eher als eine Einführung in die späteren Arbeiten von Weber, besonders seine Studien der Wechselwirkung zwischen verschiedenen religiösen Ideen und Wirtschaftsverhalten als ein Teil des rationalisation des Wirtschaftssystems nicht angesehen werden sollte. Im Protestantischen Ethos und dem Geist des Kapitalismus hat Weber die These vorgebracht, dass kalvinistisches Ethos und Ideen die Entwicklung des Kapitalismus beeinflusst haben. Er hat die Postwandlungsverschiebung von Europas Wirtschaftszentrum weg von katholischen Ländern wie Frankreich, Spanien und Italien, und zu Protestantischen Ländern wie die Niederlande, England, Schottland und Deutschland bemerkt. Weber hat auch bemerkt, dass Gesellschaften, die mehr Protestanten haben, diejenigen mit einer höher entwickelten kapitalistischen Wirtschaft waren. Ähnlich in Gesellschaften mit verschiedenen Religionen waren erfolgreichste Geschäftsführer Protestant. Weber hat so behauptet, dass römischer Katholizismus die Entwicklung der kapitalistischen Wirtschaft im Westen behindert hat, wie andere Religionen wie Konfuzianismus und Buddhismus anderswohin in der Welt getan hat.

Christliche religiöse Hingabe war durch die Verwerfung von weltlichen Angelegenheiten einschließlich der Wirtschaftsverfolgung historisch begleitet worden. Weber hat gezeigt, dass bestimmte Typen des Protestantismus - namentlich Kalvinismus - der vernünftigen Verfolgung des Wirtschaftsgewinns und der weltlichen ihm gewidmeten Tätigkeiten unterstützend waren, sie als ausgestattet mit der moralischen und geistigen Bedeutung sehend. Weber hat behauptet, dass es viele Gründe gab, nach den Ursprüngen des modernen Kapitalismus in den religiösen Ideen von der Wandlung zu suchen. Insbesondere das Protestantische Ethos (oder mehr spezifisch, kalvinistische Ethos) haben die Gläubiger angeregt, hart zu arbeiten, im Geschäft erfolgreich zu sein und ihre Gewinne in die weitere Entwicklung aber nicht frivolen Vergnügen wiederzuinvestieren. Der Begriff zu rufen hat bedeutet, dass jede Person handeln musste, um gerettet zu werden; gerade ein Mitglied der Kirche zu sein, war nicht genug. Prädestination hat auch das Ankämpfen über die Wirtschaftsungleichheit und weiter reduziert, es hat bedeutet, dass ein materieller Reichtum als ein Zeichen der Erlösung im Leben nach dem Tod genommen werden konnte. Die Gläubiger haben so Gewinnsucht mit der Religion gerechtfertigt, weil, anstatt durch moralisch die verdächtige Habgier oder den Ehrgeiz angetrieben zu werden, ihre Handlungen durch eine hoch moralische und respektierte Philosophie motiviert wurden. Dieser Weber hat den "Geist des Kapitalismus" genannt: Es war die Protestantische religiöse Ideologie, die hinten war - und führen Sie unvermeidlich - das kapitalistische Wirtschaftssystem. Diese Theorie wird häufig als eine Umkehrung der These von Marx angesehen, dass die Wirtschafts"Basis" der Gesellschaft alle anderen Aspekte davon bestimmt.

Weber hat Forschung in den Protestantismus aufgegeben, weil sein Kollege Ernst Troeltsch, ein Berufstheologe, Arbeit am Buch Die Sozialen Lehren der christlichen Kirchen und Sekten begonnen hatte. Ein anderer Grund für die Entscheidung von Weber bestand darin, dass die Arbeit von Troeltsch bereits erreicht hat, was er in diesem Gebiet gewünscht hat: das Legen des Grundsteins für eine vergleichende Analyse der Religion und Gesellschaft.

Der Ausdruck "Arbeitsethos, das" im modernen Kommentar verwendet ist, ist eine Ableitung des "Protestantischen Ethos, das" von Weber besprochen ist. Es wurde angenommen, als die Idee vom Protestantischen Ethos verallgemeinert wurde, um für die japanischen Leute, Juden und anderen Nichtchristen zu gelten, und so seine religiösen Konnotationen verloren hat.

Die Religion Chinas: Konfuzianismus und Taoism

Die Religion Chinas: Konfuzianismus und Taoism waren die zweite Hauptarbeit von Weber an der Soziologie der Religion. Weber hat sich auf jene Aspekte der chinesischen Gesellschaft konzentriert, die von denjenigen Westeuropas, besonders jene Aspekte verschieden waren, die sich vom Puritanismus abgehoben haben. Seine Arbeit hat auch infrage gestellt, warum sich Kapitalismus in China nicht entwickelt hat. Er hat sich auf die Probleme von chinesischer Stadtentwicklung, chinesischem patrimonialism und Beamtentum und chinesischer Religion und Philosophie (in erster Linie, Konfuzianismus und Taoism) als die Gebiete konzentriert, in denen sich chinesische Entwicklung am meisten unverwechselbar vom europäischen Weg unterschieden hat.

Gemäß Weber sind Konfuzianismus und Puritanismus gegenseitig exklusive Typen des vernünftigen Gedankens, jeder versuchend vorzuschreiben, dass eine Lebensweise auf dem religiösen Lehrsatz gestützt hat. Namentlich haben sie beide geschätzt selbst Kontrolle und Selbstbeherrschung und Anhäufung des Reichtums nicht entgegengesetzt. Jedoch, sowohl zu jenen Qualitäten waren gerade Mittel zur Endabsicht, als auch hier wurden sie durch einen Schlüsselunterschied geteilt. Die Absicht des Konfuzianismus war "eine kultivierte Status-Position", während die Absicht des Puritanismus war, Personen zu schaffen, die "Werkzeuge des Gottes" sind. Die Intensität des Glaubens und der Begeisterung für die Handlung war im Konfuzianismus selten, aber im Protestantismus üblich. Aktiv arbeitend für den Reichtum war ein richtiger Konfuzianer unkleidsam. Deshalb stellt Weber fest, dass es dieser Unterschied in sozialen Einstellungen und Mentalität war, die durch die jeweiligen, dominierenden Religionen gestaltet ist, die zur Entwicklung des Kapitalismus im Westen und der Abwesenheit davon in China beigetragen haben.

Die Religion Indiens: Die Soziologie des Hinduismus und der Buddhismus

Die Religion Indiens: Die Soziologie des Hinduismus und der Buddhismus waren die dritte Hauptarbeit von Weber an der Soziologie der Religion. In dieser Arbeit befasst er sich mit der Struktur der Indianergesellschaft, mit den orthodoxen Doktrinen des Hinduismus und den heterodoxen Doktrinen des Buddhismus mit Modifizierungen, die durch den Einfluss der populären Religiosität und schließlich mit dem Einfluss des religiösen Glaubens auf dem weltlichen Ethos der Indianergesellschaft gebracht sind. Wie Konfuzianismus in China, für Weber, war der Hinduismus in Indien eine Barriere für den Kapitalismus. Das Indianerkaste-System hat es sehr schwierig für Personen gemacht, in der Gesellschaft außer ihrer Kaste vorwärts zu gehen. Tätigkeit, einschließlich der Wirtschaftstätigkeit, wurde als unwichtig im Zusammenhang der Förderung der Seele gesehen.

Weber hat seine Forschung der Gesellschaft und Religion in Indien beendet, indem er in Einblicken gebracht hat von, Ähnlichkeiten der asiatischen Glaube-Systeme zu besprechen. Er bemerkt, dass der Glaube die Bedeutung des Lebens als weltfremde mystische Erfahrung gesehen hat. Die soziale Welt wird zwischen der gebildeten Elite, im Anschluss an die Leitung eines Hellsehers oder klugen Mannes und den Volksmassen im Wesentlichen geteilt, deren Glaube auf die Magie in den Mittelpunkt gestellt wird. In Asien gab es keine Messianische Vorhersage, um Plan und Bedeutung zum täglichen Leben von gebildeten und ungebildeten gleich zu geben. Weber hat solche Messianischen Vorhersagen nebeneinander gestellt (auch hat Moralvorhersagen genannt), namentlich vom naheöstlichen Gebiet bis die vorbildlichen Vorhersagen, die auf dem asiatischen Festland gefunden sind, eingestellt mehr auf das Erreichen zu den gebildeten Eliten und Erleuchten von ihnen auf den richtigen Weisen, jemandes Leben, gewöhnlich mit wenig Betonung auf der harten Arbeit und der materiellen Welt zu leben. Es waren jene Unterschiede, die die Länder des Westens davon abgehalten haben, den Pfaden der früheren chinesischen und Indianerzivilisationen zu folgen. Seine folgende Arbeit, Altes Judentum war ein Versuch, diese Theorie zu beweisen.

Altes Judentum

Im Alten Judentum, seiner vierten Hauptarbeit an der Soziologie der Religion, hat Weber versucht, die Faktoren zu erklären, die auf die frühen Unterschiede zwischen der östlichen und Abendländischen Religiosität hinausgelaufen sind. Er hat der innerworldly Askese gegenübergestellt, die durch das Westchristentum mit dem mystischen Nachdenken der in Indien entwickelten Art entwickelt ist. Weber hat bemerkt, dass sich einige Aspekte des Christentums bemüht haben, die Welt zu überwinden und zu ändern, anstatt sich von seinen Schönheitsfehlern zurückzuziehen. Diese grundsätzliche Eigenschaft des Christentums (wenn im Vergleich zu Weiten Ostreligionen) stammt ursprünglich von der alten jüdischen Vorhersage.

Weber hat bemerkt, dass Judentum nicht nur Christentum und den Islam gezeugt hat, aber für den Anstieg des modernen Abendländischen Staates entscheidend war; der Einfluss des Judentums war so wichtig wie hellenistische und römische Kulturen.

Der Frühtod von Weber 1920 hat ihn davon abgehalten, seiner geplanten Analyse von Psalmen, dem Buch des Jobs, Talmudic Judentums, frühen Christentums und des Islams zu folgen.

Politik und Regierung

In der politischen Soziologie ist einer der bedeutendsten Beiträge von Weber seine Politik als ein Begabungsaufsatz. Darin entschleiert Weber die Definition des Staates als diese Entität, die ein delegatable Monopol auf dem legitimen Gebrauch der physischen Kraft besitzt. Weber hat geschrieben, dass Politik das Teilen der Macht des Staates zwischen verschiedenen Gruppen ist, und politische Führer diejenigen sind, die diese Macht ausüben. Ein Politiker muss kein Mann des "wahren christlichen Ethos", verstanden von Weber als seiend das Ethos der Predigt auf dem Gestell, das heißt, die einstweilige Verfügung sein, um die andere Backe zu drehen. Wie man eher verstehen sollte, war ein Anhänger solch eines Ethos ein Heiliger, weil es nur Heilige gemäß Weber sind, der ihm passend folgen kann. Der politische Bereich ist kein Bereich für Heilige; ein Politiker sollte das Ethos von äußersten Enden und das Ethos der Verantwortung heiraten und muss sowohl eine Leidenschaft für seine Begabung als auch die Kapazität besitzen, sich vom Thema seiner Anstrengungen (das geregelte) zu distanzieren.

Weber hat drei ideale Typen der politischen Führung (wechselweise gekennzeichnet als drei Typen der Überlegenheit, Legitimierung oder Autorität) unterschieden:

1. charismatische Überlegenheit (Familien- und religiös),
2. traditionelle Überlegenheit (Patriarchen, patrimonialism, Feudalismus) und
3. gesetzliche Überlegenheit (modernes Gesetz und Staat, Bürokratie).

In seiner Ansicht hat jede historische Beziehung zwischen Linealen und geherrscht solche Elemente enthalten, und sie können auf der Grundlage von dieser Dreierunterscheidung analysiert werden. Er bemerkt, dass die Instabilität der charismatischen Autorität es zwingt, in eine mehr strukturierte Form der Autorität "zu routinisieren". In einem reinen Typ der traditionellen Regel kann der genügend Widerstand gegen ein Lineal zu einer "traditionellen Revolution" führen. Die Bewegung zu einer vernünftig-gesetzlichen Struktur der Autorität, eine bürokratische Struktur verwertend, ist schließlich unvermeidlich. So kann diese Theorie manchmal als ein Teil der sozialen evolutionism Theorie angesehen werden. Das ist zu seinem breiteren Konzept von rationalisation durch das Vorschlagen der Unvermeidlichkeit einer Bewegung in dieser Richtung punktgleich.

Weber hat viele ideale Typen der öffentlichen Regierung und Regierung in seiner Meisterwerk-Wirtschaft und Gesellschaft (1922) beschrieben. Seine kritische Studie des bureaucratisation der Gesellschaft ist einer der am meisten fortdauernden Teile seiner Arbeit geworden. Es war Weber, der die Studien der Bürokratie begonnen hat, und dessen Arbeiten zum popularisation dieses Begriffes geführt haben. Viele Aspekte der modernen öffentlichen Regierung gehen zu ihm und einem Klassiker zurück, der hierarchisch organisierte öffentliche Dienst des Kontinentaltyps wird "öffentlichen Dienst von Weberian" genannt. Da die effizienteste und vernünftige Weise, sich, bureaucratisation für Weber zu organisieren, der Schlüsselteil der vernünftig-gesetzlichen Autorität und außerdem war, hat er es als der Schlüssel gesehen um im andauernden rationalisation der Westgesellschaft in einer Prozession zu gehen.

Weber hat mehrere Vorbedingungen für das Erscheinen der Bürokratie verzeichnet: Das Wachstum im Raum und der Bevölkerung, die, das Wachstum in der Kompliziertheit der Verwaltungsaufgaben wird verwaltet, die ausführen werden und der Existenz einer Geldwirtschaft - diese sind auf ein Bedürfnis nach einem effizienteren Verwaltungssystem hinausgelaufen. Die Entwicklung von Nachrichten- und Transport-Technologien hat effizientere Regierung möglich gemacht (und hat populär gebeten), und Demokratisierung, und rationalisation der Kultur ist auf Anforderungen hinausgelaufen, dass das neue System jeden ebenso behandelt.

Die ideale Bürokratie von Weber wird von der hierarchischen Organisation, durch skizzierte Linien der Autorität in einem reservierten Speicherbereich der Tätigkeit, durch die Handlung genommen charakterisiert (und registriert) auf der Grundlage von schriftlichen Regeln, durch bürokratische Beamte, die erfahrene Ausbildung durch Regeln brauchen, die neutral und durch die Karriere-Förderung abhängig von technischen Qualifikationen durchführen werden, die von Organisationen beurteilt sind, nicht durch Personen.

Während

er Bürokratie als die effizienteste Form der Organisation und sogar unentbehrlich für den modernen Staat erkannt hat, hat Weber es auch als eine Drohung gegen die individuelle Freiheit und den andauernden bureaucratisation als das Führen zu einer "polaren Nacht der eisigen Dunkelheit", gesehen, in dem die Erhöhung rationalisation des menschlichen Lebens Personen im oben erwähnten "Eisenkäfig" der bürokratischen, regelbasierenden, vernünftigen Kontrolle fängt. Um Bürokraten entgegenzuwirken, braucht das System Unternehmer und Politiker.

Soziale Schichtung

Weber hat auch eine Drei-Bestandteile-Theorie der Schichtung, mit der Sozialen Klasse, dem Sozialen Status und der Politischen Partei als begrifflich verschiedene Elemente formuliert.

• Soziale Klasse basiert auf der wirtschaftlich entschlossenen Beziehung zum Markt (Eigentümer, Pächter, Angestellter usw.).
• Status-Klasse basiert auf nichtwirtschaftlichen Qualitäten wie Ehre, Prestige und Religion.
• Parteiklasse bezieht sich auf Verbindungen im politischen Gebiet.

Alle drei Dimensionen haben Folgen dafür, was Weber "Lebenschancen" (Gelegenheiten genannt hat, jemandes Leben zu verbessern).

Die Stadt

Als ein Teil seiner sich überwölbenden Anstrengung, die einzigartige Entwicklung der Westwelt zu verstehen, hat Weber eine ausführliche allgemeine Studie der Stadt als der charakteristische geometrische Ort der sozialen und Wirtschaftsbeziehungen, politischen Maßnahmen und Ideen erzeugt, die schließlich gekommen sind, um den Westen zu definieren. Das ist auf eine Monografie hinausgelaufen hat Die Stadt betitelt, die wahrscheinlich von der Forschung kompiliert wurde, die in 1911-1913 geführt ist, und die postum 1921 veröffentlicht wurde. 1924 wurde es in den zweiten Teil seiner Wirtschaft und Gesellschaft, als Kapitel XVI, "Die Stadt (Nichtlegitime Überlegenheit) vereinigt".

Gemäß Weber, die Stadt als eine politisch autonome Organisation von Leuten, die in der nächsten Nähe leben, die in einer Vielfalt des Spezialhandels verwendet ist, und physisch von der Umgebungslandschaft nur völlig getrennt ist, die im Westen entwickelt ist und in reichem Maße seine kulturelle Evolution gestaltet ist:

Weber hat behauptet, dass Judentum, frühes Christentum, Theologie, und später die politische moderne und Parteiwissenschaft, nur im städtischen Zusammenhang möglich war, der eine volle Entwicklung der Westen allein erreicht hat. Er hat auch in der Geschichte von mittelalterlichen europäischen Städten den Anstieg einer einzigartigen Form der "nichtlegitimen Überlegenheit" gesehen, die erfolgreich die vorhandenen Formen der legitimen Überlegenheit herausgefordert hat (traditionell, charismatisch, und vernünftig-gesetzlich), der bis dahin in der Mittelalterlichen Welt vorgeherrscht hatte. Diese neue Überlegenheit hat auf der großen wirtschaftlichen und militärischen Macht basiert, die von der organisierten Gemeinschaft von Stadtbewohnern ("Bürger") ausgeübt ist.

Volkswirtschaft

Weber hat sich in erster Linie als ein "politischer Wirtschaftswissenschaftler," betrachtet, und alle seine professoralen Ernennungen waren in der Volkswirtschaft, obwohl heute seine Beiträge in diesem Feld durch seine Rolle als ein Gründer der modernen Soziologie größtenteils überschattet werden. Als ein Wirtschaftswissenschaftler hat Weber der "jüngsten" deutschen historischen Schule der Volkswirtschaft gehört. Die großen Unterschiede zwischen den Interessen und Methoden dieser Schule einerseits und denjenigen der neoklassizistischen Schule (von dem moderne Hauptströmungsvolkswirtschaft größtenteils abstammt) auf dem anderen, erklären Sie, warum der Einfluss von Weber auf die Volkswirtschaft heute hart ist wahrzunehmen.

Methodologischer Individualismus

Obwohl seine Forschungsinteressen immer mit denjenigen des deutschen historicists, mit einer starken Betonung auf der Interpretation der Wirtschaftsgeschichte übereingestimmt haben, hat die Verteidigung von Weber des "methodologischen Individualismus" in den Sozialwissenschaften eine wichtige Unterbrechung mit dieser Schule und einem Umfassen von vielen der Argumente vertreten, die gegen den historicists von Carl Menger, dem Gründer der österreichischen Schule der Volkswirtschaft, im Zusammenhang akademischen Methodenstreit ("Debatte über Methoden") vom Ende des 19. Jahrhunderts gemacht worden waren. Der Ausdruck "methodologischer Individualismus,", der in allgemeinen Gebrauch in modernen Debatten über die Verbindung zwischen Mikrovolkswirtschaft und Makrovolkswirtschaft eingetreten ist, wurde vom österreichisch-amerikanischen Wirtschaftswissenschaftler Joseph Schumpeter 1908 als eine Weise ins Leben gerufen, sich auf die Ansichten von Weber zu beziehen. Gemäß den Thesen von Weber kann soziale Forschung nicht völlig induktiv oder beschreibend sein, weil das Verstehen eines Phänomenes andeutet, dass der Forscher bloße Beschreibung übertreffen und sie interpretieren muss; Interpretation verlangt Klassifikation gemäß abstrakten "idealen (reinen) Typen". Das, zusammen mit seiner antipositivistic Beweisführung (sieh Verstehen), kann als eine methodologische Rechtfertigung für das Modell des "vernünftigen Wirtschaftsmannes" genommen werden (homo economicus), der am Herzen der modernen Hauptströmungsvolkswirtschaft ist.

Marginalism und psychophysics

Verschieden von anderem historicists hat Weber auch akzeptiert die Randtheorie des Werts (hat auch "marginalism" genannt), und hat es seinen Studenten unterrichtet. 1908 hat Weber einen Artikel veröffentlicht, in dem er einen scharfen methodologischen Unterschied zwischen Psychologie und Volkswirtschaft gemacht hat und die Ansprüche angegriffen hat, dass die Randtheorie des Werts in der Volkswirtschaft die Form der psychologischen Antwort auf Stimuli, wie beschrieben, durch das Gesetz von Weber-Fechner widerspiegelt hat. Der Artikel von Max Weber ist als eine endgültige Widerlegung der Abhängigkeit der Wirtschaftstheorie des Werts auf den Gesetzen von psychophysics von Lionel Robbins, George Stigler und Friedrich Hayek zitiert worden, obwohl das breitere Problem der Beziehung zwischen Volkswirtschaft und Psychologie in die akademische Debatte mit der Entwicklung der "Verhaltensvolkswirtschaft zurückgekommen ist."

Wirtschaftsgeschichte

Die am besten bekannte Arbeit von Weber in der Volkswirtschaft hat die Vorbedingungen für die kapitalistische Entwicklung, besonders die Beziehungen zwischen Religion und Kapitalismus betroffen, den er im Protestantischen Ethos und dem Geist des Kapitalismus sowie in seinen anderen Arbeiten an der Soziologie der Religion erforscht hat. Er hat behauptet, dass bürokratische politische und Wirtschaftssysteme, die im Mittleren Alter erscheinen, im Anstieg des modernen Kapitalismus notwendig waren (einschließlich der vernünftigen Buchhaltung und Organisation formell des nicht organisierten Arbeiters), während sie eine Hindernis im Fall vom alten Kapitalismus waren, der eine verschiedene soziale und politische Struktur hatte, die auf der Eroberung, Sklaverei und dem Küstenstadtstaaten gestützt ist. Andere Beiträge schließen seine frühe Arbeit an der Wirtschaftsgeschichte der römischen landwirtschaftlichen Gesellschaft (1891) und auf den Arbeitsbeziehungen im Östlichen Deutschland (1892), seine Analyse der Geschichte von kommerziellen Partnerschaften im Mittleren Alter (1889), seine Kritik des Marxismus, die Diskussion der Rollen des Idealismus und Materialismus in der Geschichte des Kapitalismus in seiner Wirtschaft und Gesellschaft (1922) und seiner Allgemeinen Wirtschaftsgeschichte (1923), ein bemerkenswertes Beispiel der Art der empirischen mit der deutschen Historischen Schule vereinigten Arbeit ein.

Obwohl heute gelesen, in erster Linie durch Soziologen und soziale Philosophen hatte die Arbeit von Weber wirklich einen bedeutenden Einfluss auf Frank Knight, einen der Gründer der neoklassizistischen Chikagoer Schule der Volkswirtschaft, die die Allgemeine Wirtschaftsgeschichte von Weber ins Englisch 1927 übersetzt haben. Knight hat auch 1956 geschrieben, dass Max Weber der einzige Wirtschaftswissenschaftler war, der sich mit dem Problem befasst hat, das Erscheinen des modernen Kapitalismus "vom Winkel zu verstehen, der allein eine Antwort auf solche Fragen, d. h. den Winkel der vergleichenden Geschichte im weiten Sinn nachgeben kann."

Wirtschaftsberechnung

Weber, wie sein Kollege Werner Sombart, hat Wirtschaftsberechnung und besonders die Buchhaltungsmethode der doppelten Buchung der Geschäftsbuchhaltung betrachtet, weil eine der wichtigsten Formen von rationalisation die Entwicklung des modernen Kapitalismus vereinigt hat. Die Hauptbeschäftigung von Weber mit der Wichtigkeit von der Wirtschaftsberechnung hat ihn dazu gebracht, eine Kritik des Sozialismus als ein System zu entwickeln, das an einem Mechanismus Mangel gehabt hat, um Mittel effizient zuzuteilen, um menschliche Bedürfnisse zu befriedigen. Sozialistische Intellektuelle wie Otto Neurath hatten begriffen, dass in einer völlig sozialisierten Wirtschaft Preise nicht bestehen würden und Hauptplaner den in der Art (aber nicht finanziell) Wirtschaftsberechnung würden aufsuchen müssen. Gemäß Weber würde dieser Typ der Koordination besonders ineffizient sein, weil es unfähig sein würde, das Problem der Zuweisung zu beheben (d. h. genau die Verhältniswerte von Investitionsgütern zu bestimmen). Weber hat dass, unter dem vollen Sozialismus, geschrieben

Dieses Argument gegen den Sozialismus wurde unabhängig in ungefähr derselben Zeit von Ludwig von Mises gemacht. Weber selbst hatte einen bedeutenden Einfluss auf Mises, dem er behilflich gewesen war, als sie sowohl an der Universität Wiens im Frühling 1918, als auch durch Mises auf mehreren anderen Wirtschaftswissenschaftlern waren, die mit der österreichischen Schule im 20. Jahrhundert vereinigt sind. Friedrich Hayek hat insbesondere die Argumente von Weber und Mises über die Wirtschaftsberechnung in einen Hauptteil des intellektuellen Angriffs der freien Marktwirtschaft auf den Sozialismus, sowie in ein Modell für die spontane Koordination von "verstreuten Kenntnissen" auf Märkten sorgfältig ausgearbeitet.

Vermächtnis

Die einflussreichste Arbeit von Weber war auf der Wirtschaftssoziologie, politischen Soziologie und der Soziologie der Religion. Zusammen mit Karl Marx und Émile Durkheim wird er als einer der Gründer der modernen Soziologie allgemein betrachtet. Aber wohingegen Durkheim, im Anschluss an Comte, in der positivist Tradition gearbeitet hat, war Weber im Entwickeln eines antipositivist, hermeneutic, Tradition in den Sozialwissenschaften instrumental. In dieser Beziehung gehört er einer ähnlichen Tradition als seine deutschen Kollegen Werner Sombart, Georg Simmel und Wilhelm Dilthey, der die Unterschiede zwischen den Methodiken betont hat, die zum sozialen und den Naturwissenschaften passend sind.

Weber hat Soziologie als die Wissenschaft der menschlichen Bürgerinitiative präsentiert; Handlung, die er in den traditionellen, affectional, wertvernünftig und instrumental getrennt hat.

In seiner Freizeit, jedoch, wurde Weber in erster Linie als ein Historiker und ein Wirtschaftswissenschaftler angesehen. Die Breite von den aktuellen Interessen von Weber ist in der Tiefe seiner sozialen Theorie offenbar:

Viele Arbeiten von Weber berühmt wurden heute gesammelt, revidiert und postum veröffentlicht. Bedeutende Interpretationen seiner Schriften wurden von solchen soziologischen Leuchten als Talcott Parsons und C. Wright Mills erzeugt. Parsons hat insbesondere den Arbeiten von Weber eine funktionalistische, teleologische Perspektive gegeben; diese persönliche Interpretation ist für einen latenten Konservatismus kritisiert worden.

Weber hat viele spätere soziale Theoretiker, wie Theodor Adorno, Max Horkheimer, György Lukács und Jürgen Habermas beeinflusst. Verschiedene Elemente seines Gedankens wurden von Carl Schmitt, Joseph Schumpeter, Leo Strauss, Hans Morgenthau und Raymond Aron betont. Gemäß dem österreichischen Wirtschaftswissenschaftler Ludwig von Mises, der Weber während seiner Zeit an der Universität Wiens, getroffen hatte

Der Freund von Weber, der Psychiater- und Existenzialist-Philosoph Karl Jaspers, hat ihn "der größte Deutsche unseres Zeitalters" und seines vorzeitigen Jaspers gefühlten Todes beschrieben, "als ob die deutsche Welt sein Herz verloren hatte."

Kritische Antworten Weber

Die Erklärungen von Weber sind zu den historischen Perioden hoch spezifisch, die er analysiert hat. Das macht es schwieriger, von seiner Analyse zu verallgemeinern und seine Theorien für andere Verhältnisse zu modifizieren.

Viele Gelehrte haben jedoch mit spezifischen Ansprüchen nicht übereingestimmt, die Weber in seiner historischen Analyse erhebt. Zum Beispiel hat der Wirtschaftswissenschaftler Joseph Schumpeter behauptet, dass Kapitalismus mit der Industriellen Revolution, aber im 14. Jahrhundert Italien nicht begonnen hat. In Mailand, Venedig und Florenz haben die kleinen Stadtstaat-Regierungen zur Entwicklung der frühsten Formen des Kapitalismus geführt. Im 16. Jahrhundert war Antwerpen ein Handelszentrum Europas. Außerdem hat das vorherrschend kalvinistische Land Schottland dasselbe Wirtschaftswachstum wie die Niederlande, England und Neuengland nicht genossen. Es ist darauf hingewiesen worden, dass die Niederlande, die eine kalvinistische Mehrheit, industrialisiert viel später im 19. Jahrhundert hatten als das vorherrschend katholische Belgien, das eines der Zentren der Industriellen Revolution auf dem europäischen Festland war. Emil Kauder hat das Argument von Schumpeter ausgebreitet, indem er die Hypothese diskutiert hat, dass Kalvinismus die Entwicklung des Kapitalismus durch das Führen zur Entwicklung der Arbeitstheorie des Werts verletzt hat.

Siehe auch

• Interpretationen des Liberalismus von Weber
• Bibliografie von Max Weber
• Soziologie des Gesetzes
• Reden von Max Weber

Referenzen

Weber hat seine Bücher in Deutsch geschrieben. Ursprüngliche Titel gedruckt nach seinem Tod (1920) sind wahrscheinlichste Kompilationen seiner unfertigen Arbeiten (der 'Gesammelten Aufsätze...' Form). Viele Übersetzungen werden aus Teilen oder Abteilungen von verschiedenen deutschen Originalen gemacht, und die Namen der Übersetzungen offenbaren häufig das nicht, welchen Teil der deutschen Arbeit sie enthalten. Die Arbeit von Weber wird allgemein gemäß kritischem Gesamtausgabe angesetzt (gesammelte Arbeitsausgabe), der von Mohr Siebeck in Tübingen veröffentlicht wird. Weil eine umfassende Liste der Arbeiten von Max Weber Liste von Arbeiten von Max Weber sieht.

Weiterführende Literatur

• Marra, Realino (1992), Dalla comunità al diritto moderno. La formazione giuridica di Max Weber. 1882-1889, Giappichelli, Torino
• Marra, Realino (1995), La libertà degli ultimi uomini. Studi sul pensiero giuridico e politico di Max Weber, Giappichelli, Torino
• Marra, Realino (2002), Capitalismo e anticapitalismo in Max Weber. Storia di Roma e sociologia del diritto nella genesi dell'opera weberiana, il Mulino, Bologna
• Quensel, Bernhard K. (2007), Max Webers Konstruktionslogik. Sozialökonomik zwischen Geschichte und Theorie, Nomos, internationale Standardbuchnummer 9783832925178 [Das Konzept von Weber der Soziologie vor dem Hintergrund seiner juristischen und wirtschaftlichen Herkunft innerhalb des Fachwerks der "sozialen Volkswirtschaft"] wieder zu besuchen
• Radkau, Joachim (2005), Max Weber [Die wichtigste Lebensbeschreibung von Weber auf dem Leben von Max Weber und Qualen seit Marianne Weber.]
• Radkau, Joachim (2005/2009). Max Weber: Eine Lebensbeschreibung. Übersetzt ins Englisch durch Patrick Camiller. Regierungsform-Presse. Internationale Standardbuchnummer 139780745641478
• Roth, Guenther: (2001), Max Webers deutsch-englische Familiengeschichte, J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), internationale Standardbuchnummer 3-16-147557-7
• Lawrence A. Scaff: Max Weber in Amerika, Universität von Princeton Presse, Princeton/Oxford, internationale 2011-Standardbuchnummer von England 978-0-691-14779-6
• Shils, Edward und Rheinstein, Max: (1964) Gesetz von Max Weber in der Wirtschaft und Gesellschaft, Cambridge: Universität von Harvard Presse, internationale Standardbuchnummer 0-674-55651-8; internationale Standardbuchnummer 0674556518; internationale Standardbuchnummer 9780674556515.

Links

Texte seiner Arbeiten:

• Große Sammlung der deutschen ursprünglichen Texte

Große Sammlung der deutschen ursprünglichen Texte

• Große Sammlung von englischen Übersetzungen
• Eine andere Sammlung von englischen Übersetzungen
• Eine umfassende Sammlung von englischen Übersetzungen und sekundärer Literatur
• Zeichen auf mehreren der Arbeiten von Weber, die in eine Textdatei verschmolzen sind
• Bezugsarchiv von Max Weber

Analyse seiner Arbeiten:

• Protestantische etische These durch die Enzyklopädie von Swatos der Religion und Gesellschaft