Das Buch des Jobs (Neuhebräisch:   iyobh), allgemein verwiesen auf einfach als Job, ist eines der Bücher der hebräischen Bibel. Es verbindet die Geschichte des Jobs, seiner Proben an den Händen des Teufels, seiner Diskussionen mit Freunden auf den Ursprüngen und der Natur seines Leidens, seiner Herausforderung an den Gott, und schließlich einer Antwort vom Gott. Das Buch ist ein didaktischer Gedicht-Satz in einem Prosa-Rahmen. Das Überlaufen und die oft gefragte im Buch des Jobs gestellte Frage sind, "Warum leiden die rechtschaffenen?".

Das Buch des Jobs ist in Listen der größten Bücher in der Weltliteratur eingeschlossen worden.

Inhalt

Zusammenfassung

Das Buch des Jobs erzählt die Geschichte eines äußerst rechtschaffenen Mannes genannt der Job, der sehr reich war und sieben Söhne und drei Töchter hatte. Ständig hat das Fürchten, dass seine Söhne gesündigt haben können und, "Gott in ihren Herzen verflucht" hat er gewohnheitsmäßig verbrannte Angebote als eine Entschuldigung für ihre Sünden angeboten. Die "Söhne des Gottes" und Teufels (wörtlich "der Gegner") stellen sich dem Gott vor, und Gott fragt Teufel seine Meinung auf dem Job. Teufel antwortet, dass Job fromm ist, nur weil Gott eine "Wand um" ihn gestellt und Seinen Lieblingsdiener mit dem Wohlstand "gesegnet" hat, aber wenn Gott seine Hand ausstrecken und alles schlagen sollte, dass Job hatte, dann würde er sicher Gott verfluchen. Gott gibt Teufel-Erlaubnis, die Rechtschaffenheit des Jobs zu prüfen.

Alle Besitzungen des Jobs werden zerstört; das 500 Joch von Ochsen und 500 von Sabeans fortgetragenem Esel, die 7000 Schafe wurden durch 'Das Feuer des Gottes ganz verbrannt, der vom Himmel gefallen ist,' wurden die 3000 Kamele von den Chaldäern gestohlen und das Haus des Erstgeborenen wegen eines mächtigen Winds zusammengebrochen ist, die ganze Nachkommenschaft des Jobs tötend, aber Job verflucht Gott nicht, aber rasiert stattdessen seinen Kopf, reißt seine Kleidung und sagt, "Nackt bin ich aus der Gebärmutter meiner Mutter gekommen, und nackt ich wird zurückkehren: Herr hat gegeben, und Herr hat weggenommen; gesegnet, der Name des Herrn sein."

Da Job diese Katastrophen erleidet, ohne Gott zu tadeln, bittet Teufel Erlaubnis, seine Person ebenso zu quälen, und Gott sagt, "Schauen Sie an, ist er in Ihrer Hand, aber berühren Sie sein Leben nicht." Teufel schlägt ihn deshalb mit schrecklichen Eitergeschwüren, und Job, der in der Asche gesetzt ist, kratzt seine Haut mit gebrochenen Töpferwaren. Seine Frau fordert ihn auf, Gott "zu verfluchen und zu sterben", aber Job-Antworten, "Sprechen Sie als einer der dummen, sprechen. Außerdem werden wir gut vom Gott erhalten und werden Übel nicht erhalten?"

Drei Freunde des Jobs, Eliphaz Temanite, Bildad Shuhite und Zophar Naamathite, kommen, um ihn zu trösten. (Ein Viertel, Elihu Buzite (Heb: Alieua ben Barakal Buzite), beginnt, im Kapitel 32 zu sprechen, und spielt eine bedeutende Rolle im Dialog, aber seine Ankunft wird nicht beschrieben). Die Freunde geben sieben Tage aus, für den Boden mit dem Job sitzend, ohne irgendetwas ihm zu sagen, weil sie sehen, dass er leidet und in viel Schmerz. Job an letzten Brechungen sein Schweigen und "Flüche der Tag ist er geboren gewesen."

Gott antwortet sagend, dass es so viele Dinge gibt, die Job darüber nicht weiß, wie diese Welt gebildet wurde, oder wie Natur arbeitet, dass Job Gott als größer seiend betrachten sollte als das Gewitter und stark genug, um im Leviathan mit einem Angelhaken zu ziehen. Gott rügt dann die drei Freunde und sagt, "Ich bin auf Sie böse...., haben Sie von mir nicht gesprochen, was richtig ist."

Die Geschichte endet mit dem Job, der zur Gesundheit, mit einer neuen Familie und doppelt so viel Viehbestand wieder hergestellt ist.

Struktur

Das Buch des Jobs hat eine ziemlich einfache Struktur. Job 1 und 2 ist der Prolog, der in der Prosa geschrieben ist. Job 3:1-42:6 ist Dichtung, die aus einem Zyklus von Reden zwischen dem Job, Eliphaz, Bildad, Zophar und später Elihu, und dann dem Dialog zwischen Yahweh und Job besteht. Job 42:7-14 ist das Schlusswort, das in der Prosa geschrieben wird.

Rede-Zyklen

Die Dialoge von Kapiteln 3-31, sind im Allgemeinen, ein Zyklus von Reden zwischen dem Job, Eliphaz, Bildad und Zophar, die wie folgt strukturiert werden:

Zyklus 1

Job-Kapitel 3

Eliphaz 4-5

Job 6-7

Bildad 8

Job 9-10

Zophar 11

Zyklus 2

Job-Kapitel 12-14

Eliphaz 15

Job 16-17

Bildad 18

Job 19

Zophar 20

Zyklus 3

Job-Kapitel 21

Eliphaz 22

Job 23-24

Bildad 25:1-5

Job 26; 27-28; 29-31

Der dritte Zyklus, es sollte bemerkt werden, folgt dem Muster der ersten zwei Zyklen nicht. Zophar gibt keine Rede, und die Rede von Bildad ist bedeutsam kürzer als seine vorherigen Reden.

Reden von Eliphaz, Bildad und Zophar

Die Freunde des Jobs schwanken von ihrem Glauben nicht, dass Job gesündigt haben muss, um die Strafe des Gottes anzuregen. Als die Reden fortschreiten, schelten die Freunde des Jobs ihn zunehmend dafür sich zu weigern, seine Sünden zu bekennen, obwohl sie selbst nicht mehr ein und aus wissen, betreffs deren Sünde er begangen hat. Sie nehmen auch in ihrer Ansicht von der Theologie an, dass Gott immer gut belohnt und Übel ohne offenbare erlaubte Ausnahmen bestraft. Es scheint, kein Zimmer in ihrem Verstehen des Gottes für das Gottestaktgefühl und Mysterium im Erlauben und Ordnen des Leidens zu Zwecken außer der Vergeltung zu geben.

Reden des Jobs

Job, der von seiner eigenen Unschuld überzeugt ist, behauptet, dass sein Leiden unberechtigt ist, weil er nicht gesündigt hat, und dass es keinen Grund für den Gott gibt, ihn so zu bestrafen. Jedoch verflucht er den Namen des Gottes nicht oder klagt Gott der Ungerechtigkeit an, aber sucht eher eine Erklärung oder eine Rechnung seiner Kriminalität.

Rede von Elihu

Elihu nimmt einen Pfad eines Vermittlers — er versucht, die Souveränität und Rechtschaffenheit und gnädige Gnade des Gottes zu unterstützen. Die Rede von Elihu kommt nach den Endwörtern des Jobs im dritten Rede-Zyklus (31:40) und geht aus Kapiteln 32-37. Elihu verurteilt stark die Annäherung, die von den drei Freunden genommen ist und behauptet, dass Job die Rechtschaffenheit des Gottes falsch darstellt und seinen Lieben-Charakter bezweifelt. Elihu sagt, dass er letzt gesprochen hat, weil er viel jünger ist als die anderen drei Freunde, aber sagt, dass Alter keinen Unterschied macht, wenn es zu Einblicken und Verstand kommt. In seiner Rede argumentiert Elihu für die Macht des Gottes, Erlösungserlösung und absolute Angemessenheit in seinem ganzen Verhalten. Gott ist noch gerade mächtig und schnell, um zu warnen und zu verzeihen. Die Reden von Elihu handeln als eine Bericht-Brücke, die sich der Zusammenfassung des Jobs seines Falls mit dem Äußeren des Gottes anschließt. Seine Rede erhält aufrecht, dass Job, während rechtschaffen, nicht vollkommen ist. Job stimmt damit überein, und Gott rügt Elihu nicht, weil er Bildad, Zophar und Eliphaz tut. Nach den Rede-Enden von Elihu mit dem letzten Vers des Kapitels 37 erscheint Gott und im zweiten Vers des Kapitels 38, Gott, sagt das Sprechen des Jobs: "Wer ist das, dem darkeneth durch Wörter ohne Kenntnisse raten?"

Die Antwort des Gottes

Nach mehreren Runden der Debatte zwischen Job und seinen Freunden, in einer Gottesstimme, die als Ankunft aus einer "Wolke" oder "Wirbelwind" beschrieben ist, beschreibt Gott auf der sinnträchtigen und lyrischen Sprache, wem die Erfahrung, der Schöpfer der Welt zu sein, ähnlich ist, und rhetorisch fragt, ob Job jemals die Erfahrungen oder die Autorität gehabt hat, die Gott gehabt hat. Die Antwort des Gottes unterstreicht diesen Job Anteile die Welt mit zahlreichen mächtigen und bemerkenswerten Wesen. (Vergleichen Sie sich auch, mit dem vielleicht als Antwort auf war).

Die Rede des Gottes betont auch seine Souveränität im Schaffen und Aufrechterhalten der Welt. Der Stoß besteht nicht bloß darin, dass Gott Erfahrungen hat, die Job nicht tut, aber dieser Gott ist König über die Welt und ist Fragen von seinen Wesen einschließlich Männer nicht notwendigerweise unterworfen. Der Punkt dieser Reden soll die absolute Freiheit des Gottes über Seine Entwicklung öffentlich verkündigen. Gott ist nicht im Bedürfnis nach der Billigung seiner Entwicklung. Es ist nur der Leser des Buches, der der Gespräche des Gottes mit dem Teufel erfährt; Job selbst bleibt unbewusst des Grunds oder der Quelle seines Leidens. Die traditionelle Interpretation ist, dass, demütigt durch das Züchtigen des Gottes, Job sprachlos, das Aufgeben und Bereuen seiner vorherigen Bitten der Justiz wird. Jedoch ist eine andere Interpretation, dass das Schweigen des Jobs aufsässig ist, und dass, was er aufgibt, nicht sein Glaube ist, dass Justiz getan werden, aber sein Vertrauen, dass sich Gott zurecht benehmen wird.

Im Schlusswort verurteilt Gott die Freunde des Jobs für ihre Unerfahrenheit, und fehlen Sie vom Verstehen, während das Empfehlen des Jobs für seine rechtschaffenen Wörter, ihnen befiehlt, verbrannte Angebote vorzubereiten, und sie beruhigt, dass Job um ihre Vergebung beten wird. Job wird zur Gesundheit wieder hergestellt, doppelt die Reichtümer gewinnend, die er vorher besessen hat und neue Kinder, 7 Söhne und 3 Töchter zu haben (ist seine Frau in dieser Qual nicht gestorben). Seine neuen Töchter (Jemima, Keziah und Keren-Happuch) waren im Land am schönsten, und wurden Erbe zusammen mit ihren Brüdern gegeben. Job wird wieder gesegnet und lebt von weiteren 140 Jahren nach der Qual, lebend, um seine Kinder zur vierten Generation zu sehen und friedlich am Alter sterbend.

Teufel

"Der Teufel", wörtlich "den Gegner" vorhabend, erscheint im Prosa-Prolog des Jobs: Es ist behauptet worden, dass er nicht der Teufel ist, weil er in späteren Arbeiten von Judeo-Christian, aber einem der himmlischen Wesen wird, die vor dem Gott im himmlischen Gericht stehen. Weil ein Mitglied eines Gottesrats "der Gegner" menschliche Tätigkeit mit dem Zweck beobachtet, die Sünden von Männern ausfindig zu machen und als ihr Ankläger zu handeln. "Der Gegner" kommt in der sich entwickelnden Geschichte allein vor — auf ihn wird nie klar im Hauptgedicht angespielt. Jedoch werden Abaddon und Sheol überall im Hauptgedicht erwähnt. Job spricht wirklich von einem Gegner mehrfach innerhalb des Hauptgedichtes, aber es ist zweifelhaft, dass er sich auf "den Gegner" des Prosa-Prologs bezieht.

Die Frau des Jobs

Die Frau des Jobs wird im Job 2:9 vorgestellt, wenn sie vorschlägt, dass Job Gott verflucht und stirbt. Sie wird an keinem anderen Platz im Buch direkt erwähnt. Überall in der Qual überlebt sie und lebt von mit dem Job. Es gibt Unklarheit über ihre Absichten, wenn sie Job erzählt, Gott zu verfluchen, aber es ist klar, dass Job sie ehrt, in der Weise er über sie im Kapitel 31 spricht. Wie er im Vers ein sagt, "Habe ich einen Vertrag mit meinen Augen gemacht. Warum sollte ich auf einer anderen Frau denken?" Er ist wahr zu seinen Ehe-Gelübden sogar in seinem Herzen geblieben, und hat nach jemandem anderem nicht giert.

Die spätere Tradition, die im griechischen Testament des Jobs (Junge bewahrt ist. 21-25; 39) nennt die erste Frau des Jobs (vgl Job 2:9) als Sitidos (Sitis) und seine spätere Frau (ausgebreitet vom Job 42:13 in T.Job 1:6) als Dinah.

Zusammensetzung

Ursprung und Textgeschichte

Der grösste Teil des Gelehrtendatum-Jobs zwischen dem 6. und das 4. Jahrhundert BCE. Während "es eine absichtliche Herausgebereinheit mit einem zusammenhaltenden Zweck und Nachricht in der kanonischen Form des Buches gibt," enthält Job viele getrennte Elemente, von denen einige eine unabhängige Existenz vor dem vereinigen in den gegenwärtigen Text gehabt haben können. Gelehrte geben zu, dass die einleitenden und Endabteilungen des Buches, der sich entwickelnden Geräte, zusammengesetzt wurden, um das Hauptgedicht in eine Prosa "Volksbuch" zu setzen, weil die Bearbeiter der jüdischen Enzyklopädie es ausgedrückt haben. Das Hauptgedicht ist von einer anderen Quelle. Unter dem Toten Meer Schriftrollen ist Targum des Jobs 11Q10. Ein anderes Beispiel des Textes aus dem letzten Kapitel oder Schlusswort des Jobs kann im Buch Die Schriftrollen des Toten Meeres gefunden werden: Eine Neue Übersetzung, Beispiele dessen zeigend, wie sich Bruchstücke Des Buches des unter den Schriftrollen gefundenen Jobs vom Text, wie jetzt bekannt, unterscheiden.

Das "Job-Motiv" in der früheren Literatur

1954 haben der Assyriologist und Sumerologist Samuel Noah Kramer einen sumerischen Text präsentiert, der das "Job-Motiv" des rechtschaffenen Leidenden behandelt. Der sumerische Text ist als "Ein Mann und sein Gott", nach dem incipit lu-ulu nam-mah dingir-ra-na bekannt. Ludlul bēl nēmeqi ist ein babylonischer Text, auch bekannt als der "babylonische Job", der sich mit dem ungerechten Leiden eines gequälten Mannes, genannt Shubshi-meshre-Shakkan beschäftigt. "Die Beteuerung der Schuldloskeit," aus dem ägyptischen Buch der Toten, ist eine Sammlung von Behauptungen der Unschuld, die in alte ägyptische Begräbnis-Riten eingeschlossen wurden, und häufig im Vergleich zum Job, besonders Kapitel 31 ist.

Während diese und anderen alten Nahen Osttexte vergleichbare Probleme denken, haben Gelehrte ihr direktes vorangegangenes Ereignis nicht gefunden. Jedoch die Ähnlichkeit zwischen den Hauptsorgen des Jobs und offenbaren diejenigen von bestimmten alten babylonischen und ägyptischen Texten ein geteiltes Interesse in Frage, warum der Unschuldige leidet. Diese Texte teilen auch ein Interesse am Herausfordern traditioneller Ansichten von der Natur der Gottesjustiz.

Spätere Interpolationen und Hinzufügungen

Verschiedene Interpolationen sind im Text des Hauptgedichtes gemacht worden. Sie sind zwei Arten: Die "parallelen Texte", die parallele Entwicklungen der entsprechenden Durchgänge im Grundtext und den Reden von Elihu (Kapitel 32-37) sind, die aus einem polemischen gegen die Ideen ausgedrückt anderswohin im Gedicht bestehen, und so gefordert werden, interpretierende Interpolationen zu sein. Wie man fordert, widersprechen die Reden von Elihu (wer im Prolog nicht erwähnt wird) den grundsätzlichen Meinungen, die von den "freundlichen Anklägern" im Hauptkörper des Gedichtes ausgedrückt sind, gemäß dem es unmöglich ist, dass das rechtschaffene, der ganze Schmerz leiden sollte, der eine Strafe für eine Sünde ist.

Der Status des Unterbrechens von Elihu didaktische Predigt wird weiter in die Frage durch sein äußerst plötzliches Äußeres und Verschwinden aus dem Text gebracht. Er wird im Job 2:11 nicht erwähnt, in dem die Freunde des Jobs vorgestellt werden, noch er überhaupt im Schlusswort, 42:7-10 erwähnt wird, in dem Gott Wut an den Freunden des Jobs ausdrückt. Es wird darauf hingewiesen, dass in der ursprünglichen Quelle erschienenen Elihu hatte, würde seine temperamentvolle und tugendhafte Verteidigung des Gottesrechts zu bestrafen vom Gott im Beschluss belohnt, oder zumindest erwähnt worden sein. Zusätzlich sind die ersten gesprochenen Wörter von Elihu ein Eingeständnis seines jungen Status, viel jünger seiend als die drei kanonischen Freunde einschließlich eines Anspruchs zu sprechen, weil er nicht tragen kann, um still zu bleiben; es ist darauf hingewiesen worden, dass diese interessante Behauptung für einen "jüngeren" (das heißt, später symbolisch gewesen sein kann und interpolierend) Schriftsteller, der die Predigt von Elihu geschrieben hat, um darauf zu antworten, was er als moralisch und theologisch skandalöse Behauptungen ansieht, die innerhalb des Buches des Jobs machen werden, und das literarische Gerät von Elihu schaffen, um zur Verfügung zu stellen, was geschienen ist, eine Glaube-basierte Antwort zu sein, um weiter Ketzerei zu widerlegen und ein Gegenargument, ein durch die zweideutige und unspezifische Antwort des Gottes teilweise zur Verfügung gestelltes Bedürfnis zur Verfügung zu stellen, um am Ende des Buches Gelegenheitsarbeiten zu machen.

Themen des weiteren Streits unter Gelehrten sind die Identität von geforderten Korrekturen und Revisionen der Reden des Jobs, die, wie man fordert, zum Zweck gemacht worden sind, sie mit der orthodoxen Doktrin der Vergeltung zu harmonisieren. Ein Hauptbeispiel solch eines Anspruchs ist die Übersetzung des letzten Linienjobs spricht (42:6), der im Hebräer äußerst problematisch ist. Traditionelle Übersetzungen lassen ihn sagen, "Deshalb verachte ich mich, und bereue in Staub und Asche." Jedoch bestehen andere wissenschaftliche Interpretationen dieses Verses auch. J.B. Curtis in seiner 1979-Zeitung "Auf der Antwort des Jobs Yahweh" behauptet, dass die Endantworten des Jobs Yahweh eine Gesamtverwerfung von Yahweh aber nicht ein Ausdruck des Bedauerns sind, und übersetzt Job 42:6 als "Deshalb fühle ich Abscheu-Geringschätzung und Ableitung (zu Ihnen, O Gott); und Es tut mir leid für den zerbrechlichen Mann."

Tradition von Talmudic

Der Talmudic Tractate Bava Batra 15a-b erhält aufrecht, dass Job von Moses geschrieben wurde, obwohl nirgends tut, nennt er seinen Autor. Andere Meinungen im Talmud schreiben es der Periode vor dem Ersten Tempel, die Zeit des Patriarchen Jacob oder Königs Ahaserus zu. Der mittelalterliche exegete Abraham ibn Ezra hat geglaubt, dass Job aus einer anderen Sprache übersetzt wurde und es deshalb "wie alle übersetzten Bücher" (Ibn Ezra Job 2:11) unklar ist. Es wird im Land von Edom gesetzt, der als der Hintergrund, und im Prolog und Schlusswort behalten worden ist, ist der Name des Gottes YHWH, ein Name, den sogar Edomites verwendet hat. Job ist in haggadic Legenden prominent. Das spätere griechische Testament von Job erscheint unter den Apokryphen.

Abweichender/spekulativer Verstand

Michael Coogan schreibt in Rücksichten sowohl auf Ecclesiastes als auch auf Job, dass "Beide Positionen nehmen, die der Hauptströmung der Verstand-Tradition in der Bibel, wie veranschaulicht, im Buch von Sprichwörtern …" Job entgegengesetzt sind, zusammen mit Ecclesiastes ist ein Teil der abweichenden oder spekulativen Gruppe der Verstand-Literatur innerhalb des Alts Testaments. Im Bericht gibt es Gespräche, die zwischen Job und Familie, Job und Freunden, und Job und Gott vorkommen. Herkömmlicher Verstand kann auf die Fragen und den Rat angewandt werden, der von den Freunden oder Familie des Jobs gegeben ist, noch sind es die Antworten des Jobs, die diesen Buchteil des abweichenden Verstands oder "Antiverstand-Verstands" machen

Im Judentum

Einige der Gesetze und Zoll der Trauer im Judentum werden aus dem Buch des Bildes des Jobs der Trauer des Jobs und des Verhaltens seiner Begleiter abgeleitet. Zum Beispiel ist das Verhalten der Tröster des Jobs, die Schweigen behalten haben, bis er mit ihnen gesprochen hat, die Quelle für eine auf die zeitgenössische traditionelle jüdische Praxis anwendbare Norm, dass Besucher eines Hauses der Trauer mit dem Trauernden nicht sprechen sollten, bis sie damit gesprochen werden.

In den meisten Traditionen der jüdischen Liturgie wird das Buch des Jobs öffentlich auf diese Art des Pentateuchs, der Hellseher oder megillot nicht gelesen. Jedoch gibt es einige Juden, besonders die spanischen und portugiesischen Juden, die wirklich öffentliche Lesungen des Buches des Jobs auf dem Tisha B'Av schnell (ein Tag der Trauer über die Zerstörung der Ersten und Zweiten Tempel und anderen Tragödien) halten. Der cantillation bestätigt die große poetische Abteilung in der Mitte des Buches des Jobs unterscheiden sich von denjenigen der meisten biblischen Bücher mit einem System, das damit nur durch Psalmen und Sprichwörter geteilt ist. Eine Probe dessen, wie die cantillations gesungen werden, wird unten gefunden. Viele Notierungen aus dem Buch des Jobs werden überall in der jüdischen Liturgie, besonders auf Begräbnissen und Zeiten der Trauer verwendet.

Maimonides, ein Rabbi des zwölften Jahrhunderts, bespricht Job in seiner Arbeit Der Führer für das Verdutzte. Gemäß Maimonides (III 22-23) vertritt jeder der Freunde des Jobs berühmte, verschiedene Schulen des Gedankens bezüglich des Gottes und der Gottesvorsehung. Gemäß Maimonides liegt die richtige Ansicht von der Vorsehung mit Elihu, der Job lehrt, dass man seine Religion untersuchen muss. Diese Ansicht entspricht dem Begriff, dass "die einzige würdige Religion in der Welt eine untersuchte Religion ist." Eine Gewohnheitsreligion, solcher als dieser ursprünglich geübt durch den Job, ist nie genug. Man muss tief in die Bedeutung der Religion blicken, um es völlig zu schätzen und es einen echten Teil von jemandes Leben zu machen. An die Konzepte der Gottesvorsehung geglaubter Elihu, belohnt Personen, sowie Strafen. Er hat gemäß Maimonides geglaubt, dass man Religion auf eine vernünftige Weise üben muss. Je mehr man untersucht Religion, desto mehr er belohnt oder es das Belohnen finden wird. Am Anfang war Job ein Unüberprüfen, frommer Mann, nicht ein Philosoph, und er hatte Vorsehung nicht. Er war unklug, einfach dafür dankbar, was er hatte. Gott, gemäß Elihu, hat Job für die Strafe nicht ausgesucht, aber hat ihn eher verlassen, und lassen Sie ihn durch natürliche, unfreundliche Kräfte befasst werden.

Umgekehrt, in neueren Zeiten, hat russischer Existenzialist-Philosoph Lev Shestov Job als die Verkörperung des Kampfs zwischen dem Grund angesehen (der allgemeine und anscheinend beruhigende Erklärungen für komplizierte Ereignisse anbietet), und Glaube an einen persönlichen Gott und der verzweifelte Schrei eines Mannes für ihn. Tatsächlich hat Shestov die Geschichte des Jobs als ein zentraler signifier für seine Kernphilosophie verwendet (die riesengroße Kritik der Geschichte der Westphilosophie, die er weit gehend als ein kolossaler Kampf zwischen Grund und Glauben, Athen und Jerusalem, weltlicher und religiöser Meinung gesehen hat):

"Das ganze Buch ist ein ununterbrochener Streit zwischen den 'Schreien' des viel-gequälten Jobs und des 'Nachdenkens' seiner vernünftigen Freunde. Die Freunde, als wahre Denker, schauen nicht auf den Job, aber auf den 'General.' Job möchte jedoch über den 'General' nicht hören; er weiß, dass der General taub und stumm ist - und dass es unmöglich ist, damit zu sprechen. 'Aber ich würde mit dem Allmächtigen sprechen, und ich wünsche, meinen Fall mit dem Gott' (13:3) zu diskutieren. Die Freunde werden an den Wörtern des Jobs entsetzt: Sie sind überzeugt, dass es nicht möglich ist, mit dem Gott zu sprechen, und dass das Allmächtige um die Entschlossenheit seiner Macht und die Unwechselhaftigkeit seiner Gesetze, aber nicht über das Schicksal der von ihm geschaffenen Leute besorgt ist. Vielleicht sind sie überzeugt, dass im allgemeinen Gott keine Sorgen weiß, aber dass er nur herrscht. Deshalb antworten sie, 'Sie die reißen sich in Ihrer Wut, soll die Erde für Sie oder den Felsen verlassen werden, von seinem Platz entfernt werden?' (18:4). Und tatsächlich werden Felsen wirklich von ihrem Platz wegen des Jobs entfernt werden? Und soll Notwendigkeit auf seine heiligen Rechte verzichten? Das würde der Gipfel der menschlichen Kühnheit aufrichtig sein, das würde eine 'Meuterei', eine 'Revolte' der einzelnen menschlichen Persönlichkeit gegen die ewigen Gesetze der Volleinheit davon aufrichtig sein, zu sein!" — Spekulation und Apokalypse

Im Christentum

Messianisches Vorgefühl im Buch

Im Kapitel neun erkennt Job den Abgrund an, der zwischen ihm und Gott besteht: "Weil er nicht ein Mann ist, wie ich bin, dass ich auf ihn antworten könnte, dass wir zur Probe zusammen kommen sollten." Die Reue des Jobs ist, dass er keinen Schiedsrichter hat, um als ein Vermittler zu handeln; dieser Job kann mit dem Gott nicht versöhnen sieht das Bedürfnis nach dem Messias voraus, leibhaftig zu werden. Im Vers 33 bedauert Job, dass es einen "Schiedsrichter" (Heb. mokiah) nicht gab, um zwischen ihm und Gott zu entscheiden. Ein Gelehrter sagt, "Diese Person würde in der Autorität als jede Partei," vorgesetzt sein müssen; so ist der Schiedsrichter, für den Job-Hoffnungen selbst würden göttlich sein müssen, oder er nicht mehr qualifiziert würde, um seine Hand auf den" Gott "zu legen, als, Job.

Diese Idee von einem Gottesschiedsrichter wird in beim Job 16:19 zurückgegeben. Job drückt wieder seinen Wunsch nach einem Zeugen aus, und erklärt dann, "meine Augen gießen Tränen dem Gott ein, dass er das Recht auf einen Mann mit dem Gott aufrechterhalten würde". Job redet Gott an, wünschend, dass Gott im Interesse des Jobs mit sich verteidigen wird. Job weiß, dass kein Mann solcher als selbst, konzipiert in der Sünde, an den Gott in seinem Interesse appellieren kann; so muss Gott es selbst tun. Die Sprache hat verwendet früher ist dieses eines gerichtlichen Urteils, in dem Gott sowohl Richter als auch Rechtsanwalt für den Job ist. Job "macht einen Unterschied im Gott", und diese Unterscheidung sieht die Vielfältigkeit der Personen des Gottes voraus.

Der Glaube des Jobs an diesen Schiedsrichter wird wieder im Kapitel 19 heraufgebracht. Es wird allgemein akzeptiert, dass der "Einlöser" 19:25 dieselbe Person wie der Zeuge 16:19 ist. Dieser Vers wird häufig insbesondere als ein Vorgefühl des Christentums gesehen. Telgren bemerkt, dass es darauf hingewiesen worden ist, dass Verse 25 und 26 eine poetische Struktur von ABBA haben. Wenn das wahr ist, würde es den Begriff unterstützen, dass Gott selbst der Einlöser ist, indem er ihn mit dem lebenden Einlöser in der parallelen Struktur vereinigt. "Der Einlöser" des RSV ist eine Übersetzung des hebräischen go'el. Dass sich dieser go'el auf den Gott beziehen konnte, wird in den Psalmen und Sprichwörtern, und anderswohin ausführlich demonstriert.

Diese Übersetzung von go'el im Job 19:25-26 als "Einlöser" ist berühmt durch seinen Gebrauch im Messias von Handel, die Luft gemacht worden ich weiß dass mein Einlöser liveth, und im lectionary während der Jahreszeit von Easter. Der go'el war ein Angehöriger-Einlöser, dessen Rolle rächendes Blutvergießen eingeschlossen hat, Land einlösend, das an andere außerhalb der Familie verkauft ist, und in die Sklaverei verkaufte Familienmitglieder einlösend. Der Christus, sowohl als der Gott als auch als Mann, wird in der christlichen Theologie als erfüllend diese Rolle in der Tilgung des Mannes und der Erde und im Endurteil gegen das Übel gesehen.

Eine alternative Übersetzung des Durchgangs liest wie folgt:

Die Kapitalisierung "des Einlösers" (hier übersetzt als "vindicator") ist eine Wahl des Übersetzers. Die hebräische Sprache hat keine Großbuchstaben. Die Kapitalisierung wird in der Bevorzugung vor der Idee verwendet, dass der Durchgang im Messias Verweise anbringt. Jedoch kann der Gebrauch von "go'el" hier auch gebracht werden, um in einem menschlichen Rächer des Bluts Verweise anzubringen. Gemäß diesem Lesen behauptet Job, dass, nachdem er tot ist, sein go'el seinen Fall aufnehmen wird. Jedoch werden er es lieber geschehen, bevor er stirbt. Diese Interpretation wird mit dem Argument unterstützt, dass es nirgends sonst im Buch gibt, wo Job einen Wunsch für das körperliche Wiederaufleben, nur für jemanden ausdrückt, um als ein "Schiedsrichter", ein "vindicator", ein "go'el", in seinem Interesse als ein gerechter Richter zwischen sich und Gott in der Gegenwart dazwischenzuliegen.

Liturgischer Gebrauch

Die Orthodoxe Ostkirche liest vom Job während der Osterwoche.

Die Römisch-katholische Kirche liest traditionell aus dem Buch des Jobs während der Frühmette in den ersten zwei Wochen des Septembers, sowie im Büro der Toten. In der revidierten Liturgie der Stunden wird Job während der Achten und Neunten Wochen in der Gewöhnlichen Zeit gelesen.

Siehe auch

Buch des Jobs in byzantinischen beleuchteten Manuskripten

Mittelöstliche Volkstraditionen auf dem Job

In der palästinensischen Volkstradition ist der Platz von Ayyub der Probe Al-Joura, ein Dorf außerhalb der Stadt Al Majdal (Ashkelon). Es war dort, Gott hat ihn mit einem Brunnen der Jugend belohnt, die beliebige Krankheiten entfernt hat, die er hatte, und seine Jugend wieder hergestellt hat. Die Stadt von Al-Joura war ein Platz von jährlichen Festen (4 Tage insgesamt), als sich Leute von vielem Glauben versammelt haben und in einem natürlichen Frühling gebadet haben. In der Türkei ist Job als Eyüp bekannt, und er soll in Şanlıurfa gelebt haben. Es gibt auch eine Grabstätte des Jobs außerhalb der Stadt Salalah in Oman.

Verweisungen auf Ayyub (Job) in Qur'an

• Die Vorhersage des Jobs: 4:163, 6:84* Probe und Geduld: 21:83-84, 38:41 im Islam, Job () war ein Hellseher, der für seine Dauer berühmt ist (angenommen, Schmerzes zu sein und leidend). Eine Tradition meint, dass seine Grabstätte in der Nähe von Salalah im Sultanat Omans gelegen wird, vielleicht anzeigend, dass er seinen Reichtum im Weihrauch-Handel gemacht hat.

Bibliografie

Kommentare zum Job

• Michael Wise, Martin Abegg der Jüngere, und Edward Cook, Die Schriftrollen des Toten Meeres: Eine Neue Übersetzung, (1996), Paperback von HarperSanFrancisco 1999, internationale Standardbuchnummer 0-06-069201-4, (enthält den nichtbiblischen Teil der Schriftrollen)
• Stella Papadaki-Oekland, "Byzantinische beleuchtete Manuskripte des Buches des Jobs", internationale Standardbuchnummer

• Tracy Byrd im "Wandern zu Jeresalum"

Allgemein

Weiterführende Literatur

Bücher des Verstands durch Robert Alter

Links

• Die Geschichte und das Leben des Jobs: Ein Mann mit der großen Geduld
• Sephardic Cantillations für das Buch des Jobs durch David M. Betesh und das Projekt des Sephardic Pizmonim
• Einführung ins Buch des Jobs durch Stephen Mitchell
• Exzerpte von der "Antwort bis Job" durch Carl Jung
• Jüdische Enzyklopädie: Job; Buch des Jobs
• Job an der katholischen Enzyklopädie
• Die oberste Lehre des Jobs: Der Ruhm des Gottes, der durch den Glauben vergrößert ist, der über die Qual durch J.T. Mueller triumphierend

• Der Pfad des Jobs zur Erläuterung durch Ethan Dor-Shav, Azurblau, Frühling 2008
• Übersetzungen des Buches des Jobs an BibleGateway.com
• Die hebräische und englische Parallele und der Ganze Text des Buches der englischen Job-Übersetzung sind 1917 Alter JPS
• Stellender auf dem Prüfstand Gott: Das biblische Buch des Jobs - ein literarischer, gesetzlicher und philosophischer Kommentar
• Job an Chabad.org