Magie ist die Kunst, angeblich Aspekte der Wirklichkeit entweder durch übernatürliche Mittel oder durch Kenntnisse von unbekannten okkulten Gesetzen zu manipulieren. Magie ist in vielen Kulturen geübt worden, und verwertet Weisen, zu verstehen, erfahrend und die Welt beeinflussend, die mit denjenigen etwas verwandt ist, die durch die Religion angeboten sind, obwohl es manchmal als mehr konzentriert Erzielen-Ergebnisse betrachtet wird als religiöse Anbetung. Magie wird häufig mit Argwohn von der breiteren Gemeinschaft angesehen, und wird in der Isolierung und Geheimhaltung allgemein geübt.

Moderne Westzauberer setzen allgemein den primären Zweck der Magie fest, persönliches geistiges Wachstum zu sein. Moderne Perspektiven auf der Theorie der Magie folgen weit gehend zwei Ansichten, die auch nah zu alten Ansichten entsprechen. Das erste sieht Magie infolge einer universalen Zuneigung innerhalb des Weltalls, wo, wenn etwas hier getan wird, ein Ergebnis sonst wohin geschieht. Die andere Ansicht sieht Magie als eine Kollaboration mit Geistern, die die Wirkung verursachen.

Etymologie

Im Laufe des Endes des 14. Jahrhunderts Alter französischer magique stammt das Wort "Magie" über lateinischen magicus vom griechischen adjektivischen magikos () verwendet in der Verweisung auf die "magischen" Künste der Zauberer ab (Griechisch: magoi, einzigartiger mágos, ); die Zoroastrischen Astrologe-Priester. Griechischer mágos wird zuerst in Heraclitus beglaubigt (das 6. Jahrhundert v. Chr., apud. Clement Protrepticus 12), wer Magians und andere für ihre "gottlosen Riten" verflucht.

Ebenfalls wurde Zauberei in ca genommen. 1300 von Altem französischem sorcerie, der von Vulgärem lateinischem *sortiarius vom sors "Schicksal" ist, anscheinend "denjenigen bedeutend, der Schicksal beeinflusst".

Gemeinsame Merkmale der magischen Praxis

Rituale

Magische Rituale sind die genau definierten Handlungen (einschließlich der Rede) hat gepflegt, Magie zu arbeiten. Bronisław Malinowski beschreibt Ritualsprache als das Besitzen eines hohen "Koeffizienten der Unheimlichheit", durch den er meint, dass die im Ritual verwendete Sprache archaisch ist und aus dem Üblichen, das hilft, den richtigen mindset zu fördern, um an das Ritual zu glauben. S. J. Tambiah, bemerkt jedoch, dass, selbst wenn, wie man sagt, die Macht des Rituals in den Wörtern wohnt, "treten die Wörter nur, wenn ausgesprochen, in einem ganz besonderen Zusammenhang anderer Handlung in Kraft." Diese anderen Handlungen bestehen normalerweise aus Gesten, die vielleicht mit speziellen Gegenständen an einem besonderen Platz oder Zeit durchgeführt sind. Gegenstand, Position und Darsteller können Reinigung im Voraus verlangen. Diese Verwahrung zieht eine Parallele zu den Glückseligkeitsbedingungen, die J. L. Austin performative Äußerungen verlangt. Durch "performativity" Mittel von Austin, dass die Ritualtat selbst das festgesetzte Ziel erreich. Zum Beispiel kann eine Hochzeitszeremonie verstanden werden, weil ein Ritual, und nur durch das richtige Durchführen des Rituals die Ehe tut, kommen vor. Émile Durkheim betont die Wichtigkeit von Ritualen als ein Werkzeug, um "gesammeltes Sprudeln" zu erreichen, das dient, um zu helfen, Gesellschaft zu vereinigen. Psychologen beschreiben andererseits Rituale im Vergleich mit Zwanghaft-Zwangsritualen, bemerkend, dass Attentional-Fokus auf der Darstellung der niedrigeren Ebene von einfachen Gesten fällt. Das läuft auf Absicht-Herabwürdigung hinaus, weil das Ritual mehr Wert auf das Durchführen des Rituals gerade direkt legt als auf der Verbindung zwischen dem Ritual und der Absicht. Jedoch ist der Zweck des Rituals, als ein Fokus zu handeln, und die Wirkung wird sich abhängig von der Person ändern.

Magische Symbole

Magie verwertet häufig Symbole, die, wie man denkt, wirklich wirksam sind. Anthropologen, wie Herr James Frazer (1854-1938), haben die Durchführung von Symbolen in zwei primäre Kategorien charakterisiert: der "Grundsatz der Ähnlichkeit" und der "Grundsatz der Ansteckung." Frazer hat weiter diese Grundsätze als fallend unter der "mitfühlenden Magie", und "ansteckenden Magie kategorisiert." Frazer hat behauptet, dass diese Konzepte "allgemeine oder allgemeine Gesetze des Gedankens waren, die in der Magie falsch angebracht wurden."

Der Grundsatz der Ähnlichkeit

Der Grundsatz der Ähnlichkeit, auch bekannt als die "Vereinigung von Ideen", die unter der Kategorie der mitfühlenden Magie fällt, sind der Gedanke dass, wenn ein bestimmtes Ergebnis einer bestimmten Handlung folgt, dann muss diese Handlung für das Ergebnis verantwortlich sein. Deshalb, wenn man diese Handlung wieder durchführen soll, kann dasselbe Ergebnis wieder erwartet werden. Ein klassisches Beispiel dieser Weise des Gedankens ist das des Hahns und des Sonnenaufgangs. Wenn ein Hahn kräht, ist es eine Antwort auf das Steigen der Sonne. Gestützt auf der mitfühlenden Magie könnte man diese Reihen von Ereignissen verschieden interpretieren. Das Gesetz der Ähnlichkeit würde darauf hinweisen, dass da der Sonnenaufgang dem Krähen des Hahns folgt, muss der Hahn die Sonne veranlasst haben sich zu erheben. Kausalität wird abgeleitet, wo es nicht sonst gewesen sein könnte. Deshalb könnte ein Praktiker glauben, dass, wenn er im Stande ist, den Hahn zu veranlassen, zu krähen, er im Stande sein wird, das Timing des Sonnenaufgangs zu kontrollieren. Ein anderer Gebrauch des Grundsatzes der Ähnlichkeit ist der Aufbau und die Manipulation von Darstellungen von einem zu betreffenden Ziel (z.B Voodoo-Puppen), um geglaubt, eine entsprechende Wirkung auf das Ziel zu verursachen (z.B ein Glied einer Puppe brechend, wird eine Verletzung im entsprechenden Glied von jemandem verursachen, der durch die Puppe gezeichnet ist).

Der Grundsatz der Ansteckung

Ein anderer primärer Typ des magischen Denkens schließt den Grundsatz der Ansteckung ein. Dieser Grundsatz weist darauf hin, dass sobald zwei Gegenstände in Kontakt mit einander eintreten, werden sie fortsetzen, einander sogar zu betreffen, nachdem der Kontakt zwischen ihnen gebrochen worden ist. Ein Beispiel, das Tambiah anführt, ist mit der Adoption verbunden. Unter einigen amerikanischen Indianern, zum Beispiel, wenn ein Kind angenommen wird, wird seine oder ihre Adoptivmutter das Kind durch etwas von ihrer Kleidung ziehen, symbolisch den Geburtsprozess vertretend und dadurch das Kind mit sich vereinigend. Deshalb wird das Kind emotional ihriger, wenn auch ihre Beziehung nicht biologisch ist. Als Claude Lévi-Strauss sagen würde: Die Geburt ", würde deshalb, im Bilden ausführlich eine Situation bestehen, die ursprünglich auf dem emotionalen Niveau und in der Übergabe vorhanden ist, annehmbar für die Meinungsschmerzen, die sich der Körper weigert, … zu dulden, den die Frau im Mythos glaubt und einer Gesellschaft gehört, die daran glaubt."

Symbole, für viele Kulturen, die Magie verwenden, werden als ein Typ der Technologie gesehen. Eingeborene könnten Symbole und symbolische Handlungen verwenden, um Änderung zu verursachen, und Verbesserungen, viel wie Westkulturen könnten fortgeschrittene Bewässerungstechniken verwenden, um Boden-Fruchtbarkeit und Getreide-Wachstum zu fördern. Michael Brown bespricht den Gebrauch von nantag Steinen unter Aguaruna als ähnlich seiend diesem Typ "der Technologie". Diese Steine werden in den Kontakt mit Stamm-Ausschnitten von Werken wie Maniok gebracht, bevor sie gepflanzt werden, um Wachstum zu fördern. Nantag sind starke greifbare Symbole der Fruchtbarkeit, so werden sie in den Kontakt mit Getreide gebracht, um ihre Fruchtbarkeit den Werken zu übersenden.

Andere behaupten, dass ritualistische Handlungen bloß therapeutisch sind. Tambiah zitiert das Beispiel eines Eingeborenen, der den Boden mit einem Stock schlägt. Während einige diese Handlung als symbolisch interpretieren können (d. h. der Mann versucht, den Boden Getreide durch die Kraft nachgeben zu lassen), würden andere einfach einen Mann sehen seine Frustration beim schlechten Getreide-Umsatz loslassen. Schließlich, ungeachtet dessen ob eine Handlung symbolisch ist, hängt auf den Zusammenhang der Situation sowie die Ontologie der Kultur ab. Viele symbolische Handlungen werden aus Mythologie und einzigartigen Vereinigungen abgeleitet, wohingegen andere ritualistische Handlungen gerade einfache Ausdrücke des Gefühls sind und nicht beabsichtigt sind, um jeden Typ der Änderung zu verordnen.

Magische Sprache

Die Leistung der Magie ist fast immer mit dem Gebrauch der Sprache verbunden. Ob gesprochen laut oder unausgesprochen Wörter oft verwendet werden, um auf magische Macht zuzugreifen oder sie zu führen. In "Der Magischen Macht von Wörtern" (1968) behauptet S. J. Tambiah, dass die Verbindung zwischen Sprache und Magie wegen eines Glaubens an die innewohnende Fähigkeit von Wörtern ist, das Weltall zu beeinflussen. Bronisław Malinowski, in Korallengärten und ihrer Magie (1935), schlägt vor, dass dieser Glaube eine Erweiterung des grundlegenden Gebrauches des Mannes der Sprache ist, um seine Umgebungen zu beschreiben, in denen "die Kenntnisse der richtigen Wörter, passender Ausdrücke und der höher entwickelten Formen der Rede, Mann eine Macht außer seinem eigenen beschränkten Feld der persönlichen Handlung geben." Magische Rede ist deshalb eine Ritualtat und ist von gleicher oder noch größerer Wichtigkeit zur Leistung der Magie als Taten ohne Worte.

Nicht die ganze Rede wird magisch betrachtet. Wie man betrachtet, haben nur bestimmte Wörter und Ausdrücke oder in einem spezifischen Zusammenhang gesprochene Wörter magische Macht. Magische Sprache, gemäß C. K. Ogden und mir. A. Richards (1923) Kategorien der Rede, ist aus der wissenschaftlichen Sprache verschieden, weil es gefühlsbetont ist und es Wörter in Symbole für Gefühle umwandelt; wohingegen auf der wissenschaftlichen Sprache Wörter an spezifische Bedeutungen gebunden werden und sich auf eine objektive Außenwirklichkeit beziehen. Magische Sprache ist deshalb im Konstruieren von Metaphern besonders geschickt, die Symbole gründen und magische Rituale mit der Welt verbinden.

Malinowski behauptet, dass "die Sprache der Magie, Satz und verwendet zu einem völlig verschiedenen Zweck zu diesem des gewöhnlichen Lebens heilig ist." Die zwei Formen der Sprache werden durch die Wortwahl, die Grammatik, den Stil, oder durch den Gebrauch von spezifischen Ausdrücken oder Formen unterschieden: Gebete, Perioden, Lieder, Segen oder Singsang, zum Beispiel. Heilige Weisen der Sprache verwenden häufig archaische Wörter und Formen in einem Versuch, die Reinheit oder "Wahrheit" eines religiösen oder ein kulturelles "Goldenes Zeitalter" anzurufen. Der Gebrauch des Neuhebräisch im Judentum ist ein Beispiel.

Eine andere potenzielle Quelle der Macht von Wörtern ist ihre Geheimhaltung und Exklusivität. Viel heilige Sprache wird genug von der gemeinsamen Sprache unterschieden, dass es zur Mehrheit der Bevölkerung unverständlich ist und es nur verwendet und von Spezialpraktikern (Zauberer, Priester, Schamanen, sogar Mulla) interpretiert werden kann. In dieser Beziehung behauptet Tambiah, dass magische Sprachen die primäre Funktion der Sprache verletzen: Kommunikation. Und doch sind Anhänger der Magie noch im Stande, die magische Funktion von Wörtern zu verwenden und zu schätzen, indem sie an die innewohnende Macht der Wörter selbst und im Meinen glauben, dass sie für diejenigen sorgen müssen, die sie wirklich verstehen. Das bringt Tambiah dazu zu beschließen, dass "die bemerkenswerte Trennung zwischen der heiligen und profanen Sprache, die als eine allgemeine Tatsache besteht, mit dem Bedürfnis nicht notwendigerweise verbunden wird, heilige Wörter in eine exklusive Sprache aufzunehmen."

Zauberer

Ein Zauberer ist jeder Praktiker der Magie; deshalb kann ein Zauberer ein Fachmann oder ein allgemeiner Praktiker sein, selbst wenn er oder sie sich als einen Zauberer nicht betrachtet. Alles, was erforderlich ist, ist der Besitz von esoterischen Kenntnissen, Charakterzügen oder Gutachten, die, wie man kulturell anerkennt, magische Mächte beherbergen.

Magische Kenntnisse werden gewöhnlich von einem Zauberer an einem anderen durch die Familie oder Lehren überliefert, obwohl in einigen Kulturen es auch gekauft werden kann. Die Information übertragen besteht gewöhnlich aus Instruktionen darauf, wie man eine Vielfalt von Ritualen durchführt, magische Gegenstände manipuliert, oder wie man an Götter oder an andere übernatürliche Kräfte appelliert. Magische Kenntnisse werden häufig gut geschützt, weil es eine wertvolle Ware ist, zu der jeder Zauberer glaubt, dass er ein Eigentumsrecht hat.

Und doch kann der Besitz von magischen Kenntnissen allein ungenügend sein, um magische Macht zu gewähren; häufig muss eine Person auch bestimmte magische Gegenstände, Charakterzüge oder Lebenserfahrungen besitzen, um ein Zauberer zu sein. Unter Azande, zum Beispiel, um ein Orakel infrage zu stellen, muss ein Mann beide haben, musste das physische Orakel (Gift oder ein Waschbrett, zum Beispiel) und Kenntnisse der Wörter und der Riten den Gegenstand fungieren lassen.

Eine Vielfalt von persönlichen Charakterzügen kann der magischen Macht kreditiert werden, obwohl oft sie mit einer ungewöhnlichen Geburt in die Welt vereinigt werden. Zum Beispiel, im 16. Jahrhundert Friuli, Geduld gehabte Babys, wie man glaubte, war die Eihaut gute Hexen, benandanti, wer schlechte Hexen in Nachtkämpfen über die reichliche Gabe der Getreide des nächsten Jahres verpflichten würde.

auch glauben kann, befördern bestimmte Postgeburtserfahrungen magische Macht. Zum Beispiel kann ein Überleben einer Person einer Nah-Todeskrankheit als Beweise ihrer Macht als ein Heiler genommen werden: In Bali ist ein Überleben eines Mediums Beweis ihrer Vereinigung mit einer Schutzherr-Gottheit und deshalb ihrer Fähigkeit, mit anderen Göttern und Geistern zu kommunizieren. Einleitungen sind vielleicht die meistens verwendeten Zeremonien, um Zauberer vom Volk zu gründen und zu unterscheiden. In diesen Riten wird die Beziehung des Zauberers zum übernatürlichen und seinem Zugang in eine geschlossene Berufsklasse häufig durch Rituale hergestellt, die Tod und Wiedergeburt in ein neues Leben vortäuschen.

In Anbetracht der Exklusivität der Kriterien musste ein Zauberer werden, viel Magie wird von Fachmännern durchgeführt. Laypeople wird wahrscheinlich einige einfache magische Rituale für das tägliche Leben haben, aber in Situationen der besonderen Wichtigkeit besonders wenn Gesundheit oder Hauptlebensereignisse betroffen werden, wird ein Fachmann-Zauberer häufig befragt. Die Mächte sowohl des Fachmannes als auch der allgemeinen Zauberer werden durch kulturell akzeptierte Standards der Quellen und die Breite der Magie bestimmt. Ein Zauberer kann nicht einfach erfinden oder neue Magie fordern; der Zauberer ist nur so mächtig, wie seine Gleichen glauben, dass er ist.

In verschiedenen Kulturen können verschiedene Typen von Zauberern gestützt auf ihren geistigen Anlagen, ihren Quellen der Macht, und auf moralischen Rücksichten, einschließlich Abteilungen in verschiedene Kategorien wie Zauberer, Hexe, Heiler und andere unterschieden werden.

Hexerei

In unwissenschaftlichen Gesellschaften ist wahrgenommener magischer Angriff eine Ideologie, die manchmal verwendet ist, um persönliches oder gesellschaftliches Unglück zu erklären. In anthropologischen und historischen Zusammenhängen ist das häufig genannte Hexerei oder Zauberei und die wahrgenommenen Angreifer 'Hexen' oder 'Zauberer'. Ihr maleficium wird häufig als ein biologischer Charakterzug oder eine erworbene Sachkenntnis gesehen. Bekannte Mitglieder der Gemeinschaft können als Hexen angeklagt werden, oder die Hexen können als übernatürliche, nichtmenschliche Entitäten wahrgenommen werden. Im frühen modernen Europa und Großbritannien haben solche Beschuldigungen zu den Ausführungen von Zehntausenden von Leuten geführt, die, wie man sah, im Bunde mit dem Teufel waren. Diejenigen, die angeklagt sind, wegen satanische 'Hexen' zu sein, waren häufig Praktiker (gewöhnlich gütig) Volksmagie, und der englische Begriff 'Hexe' wurde auch manchmal ohne seinen abschätzigen Sinn gebraucht, solche Praktiker zu beschreiben.

Theorien der Magie

Anthropologische und psychologische Ursprünge

Definitionen der relevanten Fachsprache

Die ersten Perspektiven auf der Magie in der Anthropologie, sind Symbolist und intellectualist funktionalistisch. Diese drei Perspektiven werden verwendet, um zu beschreiben, wie Magie in einer Gesellschaft arbeitet. Die funktionalistische Perspektive, die gewöhnlich mit Bronisław Malinowski vereinigt ist, behauptet, dass alle Aspekte der Gesellschaft bedeutungsvoll und in Wechselbeziehung stehend sind. In der funktionalistischen Perspektive führt Magie eine latente Funktion in der Gesellschaft durch. Sich die symbolistische Perspektive erforscht die feine Bedeutung in Ritualen und Mythen, die eine Gesellschaft definieren und mit Fragen von theodicy befasst - warum machen, geschehen schlechte Sachen mit guten Leuten. Schließlich betrachtet die intellectualist Perspektive, die mit Edward Burnett Tylor und Herrn James Frazer vereinigt ist, Magie als logisch, aber gestützt auf einem fehlerhaften Verstehen der Welt.

Das magische Denken

Der Begriff 'magisches Denken' in der Anthropologie, Psychologie und Erkenntnistheorie bezieht sich auf das kausale Denken, das häufig mit dem assoziativen Denken wie die wahrgenommene Fähigkeit der Meinung verbunden ist, die physische Welt zu betreffen (sieh das philosophische Problem der geistigen Verursachung), oder für die Materialist-Verursachung falsche Korrelation. Wahrgenommene kausale Vereinigungen zwischen Handlungen oder Ereignissen können auf symbolische Vereinigungen wie Metapher, metonym, "Als oben, so unten" von Hermeticism und offenbarem synchronicity (zusammenfallende Magie) zurückzuführen sein.

Psychologische Theorien der Magie

Psychologische Theorien behandeln Magie, weil ein persönliches Phänomen vorgehabt hat, individuellen Bedarf im Vergleich mit einem sozialen Phänomen zu decken, das einem gesammelten Zweck dient. Die erklärende Macht der Magie sollte jedoch nicht unterschätzt werden. Sowohl in der Vergangenheit als auch in den modernen magischen Weltglaube-Systemen kann Erklärungen für sonst schwierigen oder unmöglichen zur Verfügung stellen, Phänomene zu verstehen, während man ein geistiges und metaphysisches Fundament für die Person zur Verfügung stellt. Außerdem sowohl als streiten Brian Feltham als auch als Scott E. Hendrix, magischer Glaube braucht keine Form der Unvernunft zu vertreten, noch sie sollten als unvereinbar mit modernen Ansichten von der Welt angesehen werden.

Perspektiven von Intellectualist

Der Glaube, dass man übernatürliche Mächte, durch das Gebet, das Opfer oder die Beschwörung beeinflussen kann, geht zur vorgeschichtlichen Religion zurück und ist in frühen Aufzeichnungen wie die ägyptischen Pyramide-Texte und der Indianervedas da.

James George Frazer hat behauptet, dass magische Beobachtungen das Ergebnis einer inneren Funktionsstörung sind: "Männer haben die Ordnung ihrer Ideen für die Ordnung der Natur verwechselt, und haben sich folglich vorgestellt, dass die Kontrolle, die sie haben, oder scheinen, über ihre Gedanken zu haben, hat ihnen erlaubt, eine entsprechende Kontrolle über Dinge auszuüben."

Andere, wie N. W. Thomas und Sigmund Freud haben diese Erklärung zurückgewiesen. Freud erklärt, dass "die verbundene Theorie der Magie bloß die Pfade erklärt, entlang denen Magie weitergeht; es erklärt seine wahre Essenz, nämlich das Missverständnis nicht, das es dazu bringt, die Naturgesetze durch psychologische zu ersetzen". Freud betont, dass, was primitive Männer dazu gebracht hat, Magie zu präsentieren, die Macht von Wünschen ist: "Seine Wünsche werden durch einen Motorimpuls, den Willen begleitet, der später bestimmt wird, um das ganze Gesicht der Erde zu verändern, um seine Wünsche zu befriedigen. Dieser Motorimpuls wird zuerst verwendet, um eine Darstellung der befriedigenden Situation auf solche Art und Weise zu geben, dass es möglich wird, die Befriedigung mittels zu erfahren, was als Motorhalluzinationen beschrieben werden könnte. Diese Art der Darstellung eines zufriedenen Wunschs ist mit dem Spiel von Kindern ziemlich vergleichbar, das ihrer früheren rein sensorischen Technik der Befriedigung nachfolgt. [...] Als Zeit, die psychologischen Akzent-Verschiebungen von den Motiven für die magische Tat auf den Maßnahmen weitergeht, durch die es — d. h. auf der Tat selbst ausgeführt wird. [...] Es kommt so, um zu erscheinen, als ob es die magische Tat selbst ist, die, infolge seiner Ähnlichkeit mit dem gewünschten Ergebnis, allein das Ereignis dieses Ergebnisses bestimmt."

Theorien über die Beziehung der Magie zur Religion

Magie und Religion sind Kategorien des Glaubens und Systeme von innerhalb von Gesellschaften verwendeten Kenntnissen. Während allgemein betrachtet, sind verschiedene Kategorien in Westkulturen, den Wechselwirkungen, Ähnlichkeiten und Unterschieden zur Studie der Magie für viele Theoretiker in der Soziologie und Anthropologie, einschließlich Frazer, Mauss, S. J. Tambiahs, Malinowskis und Isabelle Sarginsons zentral gewesen. Vom intellectualist und den funktionalistischen Perspektiven wird Magie häufig am analogsten der Wissenschaft und Technologie betrachtet.

Marcel Mauss

In Einer Allgemeinen Theorie der Magie klassifiziert Marcel Mauss Magie als ein soziales Phänomen, das mit der Religion und Wissenschaft, aber doch einer verschiedenen Kategorie verwandt ist. In der Praxis hat Magie eine starke Ähnlichkeit mit der Religion. Beider verwenden ähnliche Typen von Riten, Materialien, sozialen Rollen und Beziehungen, um Ziele zu vollbringen und Glauben zu erzeugen. Sie beide funktionieren auf ähnlichen Grundsätzen, insbesondere diejenigen der Heiligung und Heiligkeit von Gegenständen und Plätzen, die Wechselwirkung mit übernatürlichen Mächten hat durch einen Experten, Beschäftigung der Symbolik, des Opfers, der Reinigung und der Darstellung in Riten, und der Wichtigkeit von der Tradition und der Verlängerung von Kenntnissen vermittelt. Magie und Religion teilen auch einen gesammelten Charakter und Gesamtheit des Glaubens. Die Regeln und Mächte von jedem werden durch die Ideale und Glauben der Gemeinschaft bestimmt und langsam entwickeln sich auch. Zusätzlich kein Unterstützungen teilweiser Glaube. Der Glaube an einen Aspekt der Phänomene macht Glauben an den Ganzen nötig, und jeder vereinigt Strukturlücken, um Widersprüche anzupassen.

Der Unterschied, den Mauss zwischen Religion und Magie macht, ist beide des Gefühls und der Praxis. Er porträtiert Magie als ein Element von vormodernen Gesellschaften und in vieler Hinsicht eine Entgegenstellung der Religion. Magie ist heimlich und isoliert, und öffentlich selten durchgeführt, um zu schützen und okkulte Kenntnisse zu bewahren. Religion ist voraussagbar und vorgeschrieben und wird gewöhnlich offen durchgeführt, um Kenntnisse der Gemeinschaft zu geben. Während diese zwei Phänomene wirklich viele Ritualformen teilen, beschließt Mauss, dass "ein magischer Ritus jeder Ritus ist, der keine Rolle in organisierten Kulten spielt. Es ist privat, heimlich, mysteriös und nähert sich der Grenze des verbotenen Ritus." In der Praxis unterscheidet sich Magie von der Religion im gewünschten Ergebnis. Religion bemüht sich, moralische und metaphysische Enden zu befriedigen, während Magie eine funktionelle Kunst ist, die sich häufig bemüht, greifbare Ergebnisse zu vollbringen. In dieser Beziehung ähnelt Magie Technologie und Wissenschaft. Der Glaube an jeden ist weitschweifig, universal, und vom Ursprung der Praxis entfernt. Und doch wird die Ähnlichkeit zwischen diesen sozialen Phänomenen beschränkt, weil Wissenschaft im Experimentieren und der Entwicklung basiert, während Magie ein "a priori Glaube ist." Mauss beschließt, dass, obwohl magischer Glaube und Riten der Religion am analogsten sind, Magie ein soziales Phänomen bleibt, das von der Religion und Wissenschaft mit seinen eigenen charakteristischen Regeln, Taten und Zielen verschieden ist.

Tambiah

Gemäß Tambiah, Magie, Wissenschaft und Religion haben alle ihre eigene "Qualität der Vernunft", und sind unter Einfluss der Politik und Ideologie gewesen. Tambiah glaubt auch, dass sich die Wahrnehmungen dieser drei Ideen mit der Zeit infolge des Westlichen Denkens entwickelt haben. Die Linien der Abgrenzung zwischen diesen Ideen hängen von der Perspektive einer Vielfalt von Anthropologen ab, aber Tambiah hat seine eigenen Meinungen bezüglich der Magie, Wissenschaft und Religion.

Gemäß Tambiah basiert Religion auf einer organisierten Gemeinschaft, und es soll alle Aspekte des Lebens umfassen. In der Religion wird Mann zu einer Außenmacht verpflichtet, und er soll Gläubigkeit zu dieser Macht fühlen. Religion ist wirksam und attraktiv, weil es allgemein exklusiv und stark persönlich ist. Außerdem, weil Religion alle Aspekte des Lebens betrifft, ist es im Sinn günstig, dass Moral und Begriffe des annehmbaren Verhaltens vom Gott und dem übernatürlichen auferlegt werden. Wissenschaft weist andererseits darauf hin, dass sich ein klarer zwischen der Natur und dem übernatürlichen teilt, seine Rolle viel weniger Vollumgeben machend, als diese der Religion.

Im Vergleich mit der Religion schlägt Tambiah vor, dass Menschheit eine viel persönlichere Kontrolle über Ereignisse hat. Wissenschaft, gemäß Tambiah, ist "ein System des Verhaltens, durch das Mann Beherrschung der Umgebung erwirbt." Wohingegen in der Religionsnatur und dem übernatürlichen verbunden und in der Wissenschaft im Wesentlichen austauschbar werden, sind Natur und das übernatürliche klar getrennte Bereiche. Außerdem ist Wissenschaft eine entwickelte Disziplin; ein logisches Argument wird geschaffen und kann herausgefordert werden. Die Basis von wissenschaftlichen Kenntnissen kann erweitert werden, während Religion konkreter und absolut ist. Magie, die weniger akzeptierten von den drei Disziplinen in der Westgesellschaft, ist eine zusammen einzigartige Idee.

Tambiah stellt fest, dass Magie eine ausschließlich ritualistische Handlung ist, die Kräfte und Gegenstände außerhalb des Bereichs der Götter und des übernatürlichen durchführt. Wie man sagt, sind diese Gegenstände und Ereignisse wirklich wirksam, so dass das übernatürliche unnötig ist. Zu einigen, einschließlich der Griechen, wurde Magie als eine "Proto-Wissenschaft" betrachtet. Magie hat andere historische Wichtigkeit ebenso.

Viel von der Debatte zwischen Religion und Magie ist während der Protestantischen Wandlung entstanden. Die katholische Kirche wurde für seine Doktrin der Transsubstantiation angegriffen, weil es als ein Typ der sakramentalen Magie betrachtet wurde. Außerdem wurde die Möglichkeit von irgendetwas, außerhalb des Zwecks des Gottes geschehend, bestritten. Perioden wurden als unwirksam und blasphemisch angesehen, weil Religion Glauben an "einen bewussten Agenten verlangt hat, der von diesem Zweck durch das Gebet und Gesuch abgelenkt werden konnte." Gebet war die einzige Weise, positive Änderung effektiv zu verordnen. Die Protestantische Wandlung war ein bedeutender Moment in der Geschichte des magischen Gedankens, weil Protestantismus den Impuls für ein systematisches Verstehen der Welt zur Verfügung gestellt hat. In diesem systematischen Fachwerk gab es kein Zimmer für die Magie und seine Methoden. Außer der Wandlung war die Renaissance ein einflussreiches Zeitalter in der Geschichte des Gedankens bezüglich der Magie und Wissenschaft.

Während der Renaissance wurde Magie weniger stigmatisiert, wenn auch es im Geheimnis getan wurde und deshalb als "okkult" betrachtet hat. Renaissancemagie hat auf der Kosmologie basiert, und, wie man sagte, wurden seine Mächte aus den Sternen und der Anordnung der Planeten abgeleitet. Newton selbst hat seine Arbeit in der Mathematik begonnen, weil er hat sehen wollen, "ob gerichtliche Astrologie einen Anspruch auf die Gültigkeit hatte."

Die Linien der Abgrenzung zwischen der Wissenschaft, Magie und Religion alle haben Ursprünge, die zu Zeiten, wenn gegründet, gedachte Prozesse datieren, wurden herausgefordert. Der Anstieg des Westlichen Denkens hat im Wesentlichen die Unterscheidung zwischen den drei Disziplinen begonnen. Wohingegen Wissenschaft revidiert und durch den vernünftigen Gedanken entwickelt werden konnte, wurde Magie als weniger wissenschaftlich und systematisch gesehen als Wissenschaft und Religion, es die am wenigsten respektierten von den drei machend.

Bronisław Malinowski

In seinem Aufsatz "Magie, Wissenschaft und Religion" behauptet Bronisław Malinowski, dass jede Person, egal wie primitiv, sowohl Magie als auch Wissenschaft verwendet. Um diese Unterscheidung zu machen, zerbricht er diese Kategorie ins "heilige" und das "profane" oder "die Magie/Religion" und die Wissenschaft. Er theoretisiert, dass sich Gefühle der Verehrung und Ehrfurcht auf die Beobachtung der Natur und einer Abhängigkeit von seiner Regelmäßigkeit verlassen. Diese Beobachtung und das Denken über die Natur sind ein Typ der Wissenschaft. Magie und Wissenschaft sowohl haben bestimmte Ziele, "menschlichen Instinkten, Bedürfnissen als auch Verfolgungen zu helfen." Sowohl Magie als auch Wissenschaft entwickeln Verfahren, denen gefolgt werden muss, um spezifische Absichten zu vollbringen. Magie und Wissenschaft werden beide auf Kenntnissen gestützt; Magie ist Kenntnisse selbst und des Gefühls, während Wissenschaft Kenntnisse der Natur ist.

Gemäß Malinowski sind Magie und Religion auch darin ähnlich sie dienen häufig derselben Funktion in einer Gesellschaft. Der Unterschied ist, dass Magie mehr über die persönliche Macht der Person ist und Religion über den Glauben an die Macht des Gottes ist. Magie ist auch etwas, was über Generationen an einer spezifischen Gruppe überliefert wird, während Religion für die Gemeinschaft weit gehender verfügbar ist.

Um seinen Aufsatz zu beenden, stellt Malinowski die Frage, "warum Magie?" Er schreibt, "Magie versorgt primitiven Mann mit mehreren Konfektionsritualen, Taten und Glauben mit einer bestimmten geistigen und praktischen Technik, die dient, um die gefährlichen Lücken in jeder wichtigen Verfolgung oder kritischer Situation zu überbrücken."

Robin Horton

Im "afrikanischen Traditionellen Gedanken und der Westwissenschaft," vergleicht Robin Horton das magische und religiöse Denken an nichtmodernisierte Kulturen mit dem wissenschaftlichen Westgedanken. Er behauptet, dass sowohl traditioneller Glaube als auch Westwissenschaft Anwendungen des "theoretischen Denkens sind." Die Standardform, die Funktion und der Zweck dieser theoretischen Idiome werden deshalb strukturiert und durch acht Haupteigenschaften dieses Typs des Gedankens erklärt:

1. In allen Kulturen kann die Mehrheit der menschlichen Erfahrung durch den gesunden Menschenverstand erklärt werden. Der Zweck dann der Theorie ist, Kräfte zu erklären, die hinten und innerhalb der Welt des gesunden Menschenverstands funktionieren. Theorie sollte Ordnung und Grund auf dem täglichen Leben durch das Zuschreiben der Ursache einigen ausgesuchten Kräften auferlegen.
2. Theorien helfen auch, Ereignisse in einen kausalen Zusammenhang zu legen, der größer ist, als gesunder Menschenverstand allein zur Verfügung stellen kann, weil Verursachung des gesunden Menschenverstands dadurch von Natur aus beschränkt wird, was wir sehen und erfahren. Theoretische Formulierungen werden deshalb als Vermittler verwendet, um natürliche Effekten mit natürlichen Ursachen zu verbinden.
3. "Gesunder Menschenverstand und Theorie haben Ergänzungsrollen im täglichen Leben." Gesunder Menschenverstand ist handlicher und für eine breite Reihe von täglichen Verhältnissen nützlich, aber gelegentlich gibt es Verhältnisse, die nur mit einer breiteren kausalen Vision erklärt werden können, so wird ein Sprung zur Theorie gemacht.
4. "Niveaus der Theorie ändern sich mit dem Zusammenhang." Dort umfassen Theorien weit und mit knapper Not, und die Person kann gewöhnlich hat gewählt, welch man verwendet, um eine Situation zu verstehen und zu erklären, wie passend gehalten wird.
5. Alle Theorie-Pause-Aspekte von Ereignissen des gesunden Menschenverstands, abstrahiert sie und vereinigt sie dann in den allgemeinen Gebrauch und das Verstehen wieder.
6. Theorie wird gewöhnlich analog zwischen unerklärten und vertrauten Phänomenen geschaffen.
7. Wenn Theorie auf der Analogie zwischen erklärten und unerklärten Beobachtungen basiert, "wird allgemein nur ein beschränkte Aspekt der vertrauten Phänomene (ins) erklärende Modell vereinigt". Es ist dieser Prozess der Abstraktion, die zur Fähigkeit von Theorien beiträgt, Erklärung des gesunden Menschenverstands zu überschreiten. Zum Beispiel haben Götter die Qualität der Spiritualität durch die Weglassung von vielen allgemeinen Aspekten des menschlichen Lebens.
8. Sobald ein theoretisches Modell gegründet worden ist, wird es häufig modifiziert, um widersprechende Daten zu erklären, so dass es die Analogie nicht mehr vertreten kann, auf der ist, hat basiert.

Während sowohl traditioneller Glaube als auch Westwissenschaft auf dem theoretischen Gedanken basieren, behauptet Horton, dass die Unterschiede zwischen diesen Kenntnisse-Systemen in der Praxis und Form wegen ihrer Staaten in offenen und geschlossenen Kulturen sind. Er klassifiziert wissenschaftlich orientierte Kulturen als 'offen', weil sie anderer Weisen des Gedankens bewusst sind, während traditionelle Kulturen 'geschlossen' werden, weil sie Alternativen zu den feststehenden Theorien nicht wissen. Die unterschiedlichen Informationsquellen in diesen Systemen laufen auf Unterschiede in der Form hinaus, die Horton, häufig Rollladen-Beobachter davon behauptet, die Ähnlichkeiten zwischen den Systemen als zwei Anwendungen des theoretischen Gedankens zu sehen.

Geschichte

Das alte Ägypten

Ägypter haben geglaubt, dass mit Heka, der Aktivierung von Ka, einem Aspekt der Seele sowohl von Göttern als auch von Menschen, (und Gottesverkörperung der Magie), sie die Götter beeinflussen und Schutz, Heilung und Transformation gewinnen konnten. Gesundheit und Totalität davon, zu sein, waren Heka heilig. Es gibt kein Wort für die Religion auf der alten ägyptischen Sprache, weil weltliche und religiöse Weltsichten nicht verschieden waren; so war Heka nicht eine weltliche Praxis, aber eher eine religiöse Einhaltung. Jeder Aspekt des Lebens, jedes Wort, Werk, Tier und Ritual wurden mit der Macht und Autorität der Götter verbunden.

Im alten Ägypten hat Magie aus vier Bestandteilen bestanden; die urzeitliche Stärke, die den Schöpfer-Gott ermächtigt hat, wurde mit Heka identifiziert, der durch magische Rituale bekannt als Seshaw begleitet wurde, der innerhalb von heiligen Texten genannt Rw gehalten ist. Außerdem wurden Pekhret, medizinische Vorschrifte, Patienten gegeben, um Erleichterung zu bringen. Diese Magie wurde in Tempel-Ritualen sowie informellen Situationen von Priestern verwendet. Diese Rituale, zusammen mit medizinischen Methoden, haben eine einheitliche Therapie sowohl für die physische als auch für geistige Gesundheit gebildet. Magie wurde auch für den Schutz gegen die bösen Gottheiten, eifersüchtigen Geister, ausländischen Dämonen und Zauberer verwendet, die, wie man dachte, Krankheit, Unfälle, Armut und Unfruchtbarkeit verursacht haben. Tempel-Priester haben Stäbe während magischer Rituale verwendet.

Mesopotamia

In Teilen der Religion von Mesopotamian wurde an Magie geglaubt und aktiv geübt. An der Stadt Uruk haben Archäologen Häuser ausgegraben, die aus den 5. und 4. Jahrhunderten BCE datieren, in dem keilförmige Tonblöcke ausgegraben worden sind, magische Beschwörungsformeln enthaltend.

Klassische Altertümlichkeit

Im alten Griechenland wurde Magie an der Praxis der Religion, Medizin und Wahrsagung beteiligt.

Die griechischen Mysterium-Religionen hatten stark magische Bestandteile, und in Ägypten, einer Vielzahl von magischen Papyri, auf Griechisch, Koptisch, und Volks-, sind wieder erlangt worden. Sie enthalten frühe Beispiele:

• der Gebrauch von "Stichwörtern" hat gesagt, die Macht zu haben, Geistern zu befehlen;
• der Gebrauch von Stäben und anderen Ritualwerkzeugen;
• der Gebrauch eines magischen Kreises, um den Zauberer gegen die Geister zu verteidigen, die er anruft oder herbeiruft; und
• der Gebrauch von mysteriösen Symbolen oder sigils, die, wie man denkt, nützlich sind, wenn sie anrufen oder Geister herbeirufen.

Die Praxis der Magie wurde in der römischen Welt und dem Kodex Staaten von Theodosianus verboten:

Mittleres Alter

betrachtete, waren mehrere mittelalterliche Gelehrte Zauberer in der populären Legende, namentlich Gerbert d'Aurillac und Albertus Magnus: Beide Männer waren in der wissenschaftlichen Forschung ihres Tages sowie in kirchlichen Sachen energisch, der genug war, um ihnen einen Nimbus des Okkultismus beizufügen.

Magische Praxis wurde von der Kirche aktiv entmutigt, aber es ist weit verbreitet in der Volksreligion im Laufe der mittelalterlichen Periode geblieben. Die Dämonenlehre und im frühsten grimoires enthaltener angelology nehmen ein Leben an, das durch christliche Werkzeuge und heilige Rituale umgeben ist. Die zu Grunde liegende Theologie in diesen Arbeiten der christlichen Dämonenlehre ermuntert den Zauberer dazu, sich mit dem Fasten, den Gebeten und den Sakramenten zu kräftigen, so dass, indem er die heiligen Namen des Gottes auf den heiligen Sprachen verwendet hat, er Gottesmächte verwenden konnte, Dämonen zum Erscheinen und der Portion seinen gewöhnlich lüsternen oder geizigen magischen Absichten zu zwingen.

Astrologen des 13. Jahrhunderts schließen Johannes de Sacrobosco und Guido Bonatti ein.

Renaissance

Renaissancehumanismus hat Wiederaufleben in hermeticism und Neoplatonischen Varianten der feierlichen Magie gesehen. Die Renaissance hat andererseits den Anstieg der Wissenschaft, in solchen Formen wie die Entthronung der Ptolemäischen Theorie des Weltalls, der Unterscheidung der Astronomie von der Astrologie, und der Chemie von der Alchimie gesehen.

Die sieben artes magicae oder artes prohibitae oder Künste, die durch das Kirchenrecht von Johannes Hartlieb 1456 verboten sind, waren: Nigromancy (der "schwarze Magie" und "Dämonenlehre" eingeschlossen hat), Geomantie, hydromancy, aeromancy, pyromancy, Chiromantie, und scapulimancy und ihre siebenfache Teilung hat mit dem artes liberales und artes mechanicae wettgeeifert. Sowohl Bürgertum als auch Adel im 15. und das 16. Jahrhundert haben große Faszination mit diesen Künsten gezeigt, die einen exotischen Charme durch ihre Anrechnung zu arabischen, jüdischen, ägyptischen und Zigeunerquellen ausgeübt haben. Es gab große Unklarheit im Unterscheiden von Methoden von Aberglauben, Okkultismus, und vollkommen gesunden wissenschaftlichen Kenntnissen oder frommem Ritual. Die intellektuellen und geistigen Spannungen haben in der Frühen Modernen Hexe-Verrücktheit ausgebrochen, die weiter durch den Aufruhr der Protestantischen Wandlung, besonders in Deutschland, England und Schottland verstärkt ist.

Barock

Die Studie der okkulten Künste ist intellektuell anständig gut ins 17. Jahrhundert geblieben, und hat sich nur allmählich in die modernen Kategorien der Naturwissenschaft, des Okkultismus und des Aberglaubens geteilt. Das 17. Jahrhundert hat den allmählichen Anstieg des "Alters des Grunds" gesehen, während der Glaube an die Hexerei und Zauberei, und folglich die vernunftwidrige Woge von Frühen Modernen Hexe-Proben, ein Prozess zurückgetreten ist, der nur am Ende der Barocken Periode um 1730 vollendet ist. Christian Thomasius hat noch Opposition getroffen, weil er in seinem 1701-Dissertatio de crimine magiae behauptet hat, dass es sinnlos war, um zu machen, sich mit dem Teufel eine strafbare Handlung befassend, seitdem es unmöglich war, wirklich das Verbrechen an erster Stelle zu begehen. In Großbritannien hat das Hexerei-Gesetz von 1735 festgestellt, dass Leute nicht bestraft werden konnten, um sich zu Geistern zu gesellen, während Möchtegernzauberer, die vorgeben im Stande zu sein, Geister anzurufen, noch als betrügerische Künstler bestraft werden konnten.

: "Newton war vom Alter des Grunds nicht erst, er war der letzte von den Zauberern." — John Maynard Keynes

Romantik

Von 1776 bis 1781 n.Chr. hat Jacob Philadelphia Leistungen der Magie, manchmal in der Maske wissenschaftlicher Ausstellungen, überall in Europa und Russland durchgeführt. Die Experimente von Baron Carl Reichenbach mit seiner Kraft von Odic sind geschienen, ein Versuch zu sein, die Lücke zwischen Magie und Wissenschaft zu überbrücken. Neuere Perioden vom erneuerten Interesse an der Magie sind um das Ende des 19. Jahrhunderts vorgekommen, wo Symbolik und andere Sprösse der Romantik ein erneuertes Interesse an der exotischen Spiritualität kultiviert haben. Europäische Kolonialpolitik hat Westländer im Kontakt mit Indien und Ägypten gebracht und hat exotischen Glauben wiedereingeführt. Hinduistische und ägyptische Mythologie zeigt oft im 19. Jahrhundert magische Texte. Das Ende des 19. Jahrhunderts hat eine Vielzahl von magischen Organisationen, einschließlich der Hermetischen Ordnung der Goldenen Morgendämmerung, der Theosophischen Gesellschaft und spezifisch magischen Varianten auf der Freimaurerei erzeugt. Die Goldene Morgendämmerung hat vielleicht die Spitze dieser Welle der Magie vertreten, kulturelle Berühmtheiten wie William Butler Yeats, Algernon Blackwood und Arthur Machen anziehend.

Magie in verschiedenen kulturellen Zusammenhängen

Animismus und Volksreligion

In verschiedenen Stammesvölkern vom Ureinwohner Australien und das Māori Neuseeland in den Amazonas, die afrikanische Savanne und das heidnische Europa erscheinend, scheint eine Form des Shamanic-Kontakts mit der Geisterwelt, fast in der frühen Entwicklung von menschlichen Gemeinschaften universal zu sein. Viele der babylonischen und ägyptischen bildlichen Schreiben-Charaktere scheinen abgeleitet aus denselben Quellen.

Obwohl einheimische magische Traditionen bis jetzt sehr früh auf einigen Gemeinschaften andauern, die vom nomadischen bis landwirtschaftliche Zivilisationen, und mit dieser Verschiebung gewechselt sind, hat die Entwicklung des geistigen Lebens die des Stadtlebens widergespiegelt. Da Stammesältere konsolidiert wurden und sich zu Königen und Bürokraten verwandelt haben, so auch waren Schamanen und Meister, die in Priester und eine priesterliche Kaste geändert sind.

Diese Verschiebung ist keineswegs in der Nomenklatur allein. Während die Aufgabe des Schamanen war, zwischen dem Stamm und der Geisterwelt im Auftrag des Stamms, wie geleitet, durch den gesammelten Willen des Stamms zu verhandeln, sollte die Rolle des Priesters Instruktionen von den Gottheiten bis den Stadtstaaten im Auftrag der Gottheiten, wie geleitet, durch den Willen jener Gottheiten übertragen. Diese Verschiebung vertritt die erste Hauptusurpation der Macht durch das Überholen der Magie von denjenigen, die an dieser Magie teilnehmen. Es ist in dieser Bühne der Entwicklung, die hoch kodifiziert hat und wohl durchdachte Rituale, den Weg für formelle Religionen bereitend, begonnen haben, wie die Begräbnisriten der Ägypter und die Opfer-Rituale der Babylonier, Perser, Azteken und Maya zu erscheinen.

2003 hat Sinafasi Makelo, ein Vertreter von Pygmäen von Mbuti, dem Forum der Stammbevölkerungen der Vereinten Nationen gesagt, dass während des Bürgerkriegs von Kongo seine Leute erlegt und gegessen wurden, als ob sie Spieltiere waren. Beide Seiten des Krieges haben sie als "unmenschlich" betrachtet, und einige sagen, dass ihr Fleisch magische Mächte zuteilen kann.

Auf dem April 2008, Kinshasa, hat die Polizei 14 verdächtigte Opfer (vom Penis schnappend) und Zauberer angehalten, die angeklagt sind, wegen schwarze Magie zu verwenden, oder Hexerei, um zu stehlen (machen Sie verschwinden), oder lassen Sie die Penisse von Männern zusammenschrumpfen, um Bargeld für das Heilmittel mitten in einer Welle der Panik zu erpressen. Verhaftungen wurden gemacht, um Blutvergießen zu vermeiden, das in Ghana vor einem Jahrzehnt gesehen ist, als 12 angeblicher Penis snatchers zu Tode durch Mengen geschlagen wurde.

Indianische Medizin

Der von den einheimischen Völkern der Amerikas geübte Shamanism wurde "Medizin" genannt und wurde von Medizinmännern geübt. Zusätzlich zur Heilung hat Medizin vielen anderen Zwecken, zum Beispiel unter Cheyenne, einem von Prärie-Indern gedient, die in der Großen Prärie Nordamerikas, Medizin wie Kriegsbemalung, Kriegsschilder, Kriegshemden und Kriegshäubchen, wie das berühmte Kriegshäubchen der römischen Nase, gedient gelebt haben, um einen Krieger davor zu schützen, während des Kampfs zu verwunden.

Magie im Hinduismus

Das Atharva Wissen ist Wissen, der sich mit mantras befasst, der sowohl für guten als auch für schlechten verwendet werden kann. Das Wort mantrik in Indien bedeutet wörtlich "Zauberer", da der mantrik gewöhnlich mantras, Perioden und Flüche weiß, die für oder gegen Formen der Magie verwendet werden können. Tantra wird für die Ritualmagie durch den tantrik ebenfalls angestellt. Wie man behauptet, erreichen viele Asketen nach langen Zeiträumen der Buße und Meditation einen Staat, wo sie übernatürliche Mächte verwerten können. Jedoch sagen viele, dass sie beschließen, sie nicht zu verwenden und stattdessen sich darauf zu konzentrieren, außer der physischen Macht in den Bereich der Spiritualität zu überschreiten. Wie man sagt, haben viele siddhars Wunder durchgeführt, die normalerweise unmöglich sein würden zu leisten. Die Aghoris verbrauchen menschliches Fleisch in der Verfolgung der Unsterblichkeit und des übernatürlichen. Sie unterscheiden sich von anderen hinduistischen Sekten und Priestern durch ihre alkoholischen und kannibalischen Rituale.

Westmagie

Im Allgemeinen hat das 20. Jahrhundert einen scharfen Anstieg des öffentlichen Interesses an verschiedenen Formen der magischen Praxis und dem Fundament mehrerer Traditionen und Organisationen im Intervall vom ausgesprochen religiösen zum philosophischen gesehen.

In England wurde ein weiteres Wiederaufleben von Interesse in der Magie durch die Aufhebung des letzten Hexerei-Gesetzes 1951 verkündet. 1954 hat Gerald Gardner ein Buch, Hexerei Heute veröffentlicht, in der er behauptet hat, die Existenz eines Hexe-Kults zu offenbaren, der nach dem vorchristlichen Europa zurückgegangen ist. Obwohl viele Ansprüche von Gardner unter der intensiven Kritik von Quellen sowohl innerhalb als auch ohne die Gemeinschaft von Neopagan seitdem gekommen sind, bleiben seine Arbeiten der wichtigste Gründungsstein von Wicca.

Die kürzlich geschaffene Religion von Gardner und viele andere, haben sich in der Atmosphäre der 1960er Jahre und der 1970er Jahre entfernt, als die Gegenkultur der Hippies auch eine andere Periode vom erneuerten Interesse an der Magie, der Wahrsagung und den anderen okkulten Methoden erzeugt hat. Die verschiedenen Zweige von Neopaganism und anderen Erdreligionen, die seit der Veröffentlichung von Gardner erschienen sind, neigen dazu, einem Muster im Kombinieren der Praxis der Magie und Religion zu folgen, obwohl diese Kombination zu ihnen nicht exklusiv ist. Im Anschluss an die Tendenz der mit der Gegenkultur vereinigten Magie haben einige Feministinnen ein unabhängiges Wiederaufleben der Göttin-Anbetung gestartet. Das hat ihnen in den Kontakt mit der Tradition von Gardnerian der magischen Religion (oder religiöse Magie) gebracht, und hat tief diese Tradition dafür beeinflusst.

Einige Menschen im Westen glauben an oder Praxis verschiedene Formen der Magie. Die Hermetische Ordnung der Goldenen Morgendämmerung, des Thelema von Aleister Crowley und ihrer nachfolgenden Sprösse, unter Einfluss Eliphas Levis, wird meistens mit dem Wiederaufleben der magischen Tradition in der englischen Sprechen-Welt des 20. Jahrhunderts vereinigt. Anderer hat ähnlicher resurgences in grob derselben Zeit stattgefunden, die auf Frankreich und Deutschland in den Mittelpunkt gestellt ist. Die Westtraditionen, die natürlichen Elemente, die Jahreszeiten und die Beziehung des Praktikers mit der Erde, Gaia oder einer primären Göttin anerkennend, haben mindestens teilweise von diesen magischen Gruppen abgestammt, und werden größtenteils als Neopagan betrachtet. Langjährige einheimische Traditionen der Magie werden als Heide betrachtet.

Angeblich aus Gematric-Gründen hat Aleister Crowley die sich schreibende Magie bevorzugt, es als "die Wissenschaft und Kunst definierend, Änderung zu veranlassen, in Übereinstimmung mit dem Willen vorzukommen." Dadurch hat er "weltliche" Taten der Änderung sowie Ritualmagie eingeschlossen. In der Magie in der Theorie und der Praxis, dem Kapitel XIV, sagt Crowley:

:What ist eine Magische Operation? Es kann als jedes Ereignis in der Natur definiert werden, die gebracht wird, um vorbeizugehen, Wird. Wir müssen Kartoffelwachsen oder Bankwesen aus unserer Definition nicht ausschließen. Lassen Sie uns ein sehr einfaches Beispiel eines Magischen Gesetzes nehmen: Das eines Mannes, der seine Nase bläst.

Magische Westtraditionen schließen hermetische Magie und seine viele Sprösse ein, die vorherrschend durch die Hermetische Ordnung der Goldenen Morgendämmerung, sowie Wicca und einige andere Religionen von Neopagan begeistert sind. Definitionen, Konzepte und Gebrauch der Magie neigen dazu, sich sogar innerhalb von magischen Traditionen und tatsächlich häufig zwischen Personen zu ändern.

Wicca ist eine der mehr öffentlich bekannten Traditionen innerhalb von Neopaganism, eine magische Religion, die durch die mittelalterliche Hexerei, mit Einflüssen einschließlich der Hermetischen Ordnung der Goldenen Dawns und Crowleys begeistert ist. Ruickbie (2004:193-209) zeigt, dass Wiccans und Hexen Magie auf viele verschiedene Weisen definieren und sie zu mehreren verschiedenen Zwecken verwenden. Trotz dieser Ungleichheit der Meinung beschließt er, dass das Ergebnis auf den Praktiker allgemein als ein positiver wahrgenommen wird.

Der Glaube an die Magie wird häufig abergläubisch betrachtet, obwohl es behauptet werden konnte, dass sich einige magische Methoden auf weit akzeptierte psychologische Grundsätze verlassen und nur beabsichtigt sind, um innere persönliche Änderungen innerhalb des Praktikers selbst zu fördern. Vergegenwärtigungstechniken, zum Beispiel, weit verwendet von Zauberern, werden auch in etwas verschiedenen Zusammenhängen in Feldern wie klinische Psychologie und Sportausbildung verwendet.

Theorien von Anhängern

Anhänger zur Magie glauben, dass sie durch ein oder mehr von den folgenden Kernprinzipien arbeiten kann:

• Eine mystische Kraft oder Energie, die natürlich ist, aber durch die Wissenschaft zurzeit nicht entdeckt werden kann, und die überhaupt nicht feststellbar sein kann. Verbreitete Ausdrücke, die sich auf solche magische Energie beziehen, schließen mana, numen, chi oder kundalini ein. Diese werden manchmal als Schwankungen einer zu Grunde liegenden primären Substanz betrachtet (akasha, Narkoseäther), der in allen Dingen da ist und miteinander verbindet und alle bindet. Magische Energie ist so auch in allen Dingen da, obwohl sie besonders in magischen Gegenständen konzentriert werden kann. Magische Energien werden normalerweise gesehen als, besonders antwortend auf den Gebrauch von Symbolen zu sein, so dass eine Person, Ereignis oder Gegenstand betroffen werden können, indem sie einen Gegenstand manipulieren, der sie symbolisch oder es (als in der sigil Magie, zum Beispiel) vertritt. Das entspricht der Theorie von James Frazer der mitfühlenden Magie.
• Eingreifen von Geistern, die hypothetischen Naturerscheinungen, aber mit ihrem eigenen Bewusstsein und Intelligenz ähnlich sind. Gläubiger an Geistern werden häufig ein ganzes Weltall von Wesen von vielen verschiedenen Arten beschreiben, die manchmal in eine Hierarchie organisiert sind.
• Die Manipulation der Elemente, durch das Verwenden des Willens des Zauberers und der Symbole oder der Gegenstände, die das Element (E) vertretend sind. Westpraktiker verwenden normalerweise die Klassischen Elemente von Erde, Luft, Wasser und Feuer.
• Konzentration oder Meditation. Ein bestimmter Betrag der Fokussierung oder des Einschränkens der Meinung zu einem vorgestellten Gegenstand (oder wird), gemäß Aleister Crowley, erzeugt mystische Erreichung oder "ein Ereignis im Gehirn charakterisiert im Wesentlichen durch das Vereinigen des Themas und Gegenstands" (Buch Vier, Teil 1: Mystik). Magie, wie definiert, vorher, bemüht sich, Konzentration durch das unveränderliche Zurückrufen der Aufmerksamkeit auf den gewählten Gegenstand zu helfen (oder Wird), dadurch hat das Erzeugen Erreichung gesagt. Zum Beispiel, wenn man sich auf einen Gott konzentrieren möchte, könnte man sich ein System von Ähnlichkeiten einprägen (vielleicht gewählt willkürlich, weil das seine Nützlichkeit zu mystischen Zwecken nicht betreffen würde) und dann machen Sie jeden Gegenstand, den man sieht, "entsprechen" dem gesagten Gott.

:Aleister Crowley hat das geschrieben "... die Erhebung der Meinung mittels magickal Methoden führt (wie man, trotz sich sagen kann) zu denselben Ergebnissen, wie es im aufrichtigen Yoga vorkommt." Die Magie von Crowley wird so eine Form der geistigen, mystischen oder geistigen Disziplin, entworfen, um die Meinung zu trainieren, größere Konzentration zu erreichen. Crowley hat auch Ansprüche auf die paranormalen Effekten der Magie erhoben, eine Verbindung mit dem ersten Grundsatz in dieser Liste vorschlagend. Jedoch hat er jeden Versuch definiert, diese Macht zu einem Zweck außer dem Helfen geistiger oder mystischer Erreichung als "schwarze Magie" zu verwenden.

• Die magische Macht der unterbewussten Meinung. Gläubigern, die denken, dass sie ihre unterbewusste Meinung überzeugen müssen, die Änderungen vorzunehmen, die sie wünschen, sind alle Geister und Energien Vorsprünge und Symbole, die Sinn zum unterbewussten haben. Eine Variante dieses Glaubens ist, dass das unterbewusste dazu fähig ist, sich mit Geistern in Verbindung zu setzen, wer der Reihe nach Magie arbeiten kann.
• Die Einheit von Allen. Gestützt auf den grundsätzlichen Konzepten von monism und Nichtdualität meint diese Philosophie, dass Magie ein wenig mehr ist als die Anwendung jemandes eigener innewohnender Einheit mit dem Weltall. Von der persönlichen Verwirklichung oder "Beleuchtung" abhängend, die selbst grenzenlos ist, kann man im Einklang mit der Natur leben, suchend und Gleichgewicht in allen Dingen bewahrend.

Noch viele Theorien bestehen. Praktiker werden häufig diese Konzepte mischen, und manchmal sogar einige selbst erfinden. Im zeitgenössischen Strom der Verwirrungsmagie insbesondere ist es ziemlich üblich, dass jedes Konzept magischer Arbeiten zu glauben.

häufig sagt, sind Schlüsselgrundsätze, Magie zu verwerten, Konzentration und Vergegenwärtigung. Viele von denjenigen, die angeblich Perioden geworfen haben, erreichen ein geistiger Staat hat den "Trance-Staat" genannt, um die Periode zu ermöglichen. Der Trance-Staat wird häufig als ein Leeren der Meinung beschrieben, zur Meditation verwandt.

Magie und Monotheismus

Offiziell charakterisieren Christentum und der Islam Magie als verbotene Hexerei, und haben häufig behauptete Praktiker davon mit unterschiedlichen Graden der Strenge verfolgt. Andere Religionen, wie Judaism und Zoroastrianism haben eher mehr zweideutige Positionen dazu. Tendenzen im monotheistischen Gedanken haben alle diese Manifestationen als List und Trugbild, nichts anderes als unehrliche Kniffe abgewiesen.

Im Judentum

Im Judentum verbietet Torah Juden, abergläubisch zu sein oder sich mit der Astrologie zu beschäftigen (Lev. 19, 26); davon, Beschwörungsformeln (Deut zu murmeln. 18, 11); davon, einen ov (Medien), yidoni (Hellseher) zu befragen oder zu versuchen, sich mit den Toten (Deut in Verbindung zu setzen. 18, 11); davon, in eine Trance einzutreten, um Ereignisse, und davon vorauszusehen, Handlungen der Magie (Deut durchzuführen. 18, 10). Sieh 613 Mitzvot. Das allgemeine Thema dieser Gebote ist ein Verbot, um Kräfte von Unreinheit für den persönlichen Gewinn zu leiten und zu verwerten. D. h. ein Verbot gegen das Üben der Schwarzen Magie.

Ein verschiedener Typ der Magie kann mit Kenntnissen des kabbalah erreicht werden. Weil der kabbalah Kenntnisse der geistigen und begrifflichen Untermauerungen der physischen Existenz zur Verfügung stellt, ist derjenige, der kabbalistic Kenntnisse besitzt, im Stande, physische Effekten durch das direkte Wenden der geistigen Basis des betroffenen physischen Gegenstands zu erzeugen. Das wird 'praktischen kabbalah' genannt und ist ein Typ der Weißen Magie.

Die Praxis von praktischem kabbalah wurde von Vilna Gaon wegen der abnehmenden geistigen Empfindlichkeit von späteren Generationen verboten.

Im Christentum

Magia wurde mit Argwohn durch das Christentum von der Zeit der Kirchväter angesehen.

Es wurde jedoch nie völlig gesetzt, ob es erlaubte Methoden geben kann, z.B Reliquien oder Weihwasser im Vergleich mit "der blasphemischen" Geisterbeschwörung (nigromantia) das Beteiligen der Beschwörung von Dämonen (goetia) einschließend.

Die Unterscheidung ist besonders angespitzt und umstritten während der Frühen Modernen Hexenjagden mit einigen Autoren wie Johannes Hartlieb geworden, der die ganze magische Praxis als blasphemisch verurteilt, während andere natürliche Magie als nicht sündig porträtiert haben.

Die Position, die von Heinrich Cornelius Agrippa, einem der ersten Renaissancezauberer genommen ist, ist zweideutig. Der Charakter von Faustus, der wahrscheinlich auf einem historischen Zauberer des 16. Jahrhunderts oder Quacksalber gestützt ist, ist das archetypische populäre Märchen eines gelehrten Zauberers geworden, der einem Pakt mit dem Teufel erliegt.

Der aktuelle Katechismus der katholischen Kirche bespricht Wahrsagung und Magie unter dem Kopfstück des Ersten Gebotes.

Es achtet darauf, die Möglichkeit der göttlich inspirierten Vorhersage zu berücksichtigen, aber es weist "alle Formen der Wahrsagung" zurück:

: (2116) sollen Alle Formen der Wahrsagung zurückgewiesen werden: Zuflucht dem Teufel oder den Dämonen, die Toten oder anderen Methoden heraufbeschwörend, die falsch angenommen sind, die Zukunft "zu entschleiern". Beratenhoroskope, Astrologie, das Palme-Lesen, die Interpretation von Omen und Menge, den Phänomenen des Hellsehens und der Zuflucht zu Medien verbergen alle einen Wunsch nach der Macht mit der Zeit, Geschichte, und, in der letzten Analyse, den anderen Menschen, sowie einem Wunsch, verborgene Mächte zu versöhnen. Sie widersprechen der Ehre, Rücksicht, und Angst liebend, dass wir dem Gott allein Schulden haben.

Die Abteilung auf "Methoden der Magie oder Zauberei" ist weniger absolut, "Versuche angebend, okkulte Mächte zu zähmen", um übernatürliche Macht über andere "zu haben". Solcher werden als "ernst gegen den Vorteil der Religion verurteilt,", namentlich eine Behauptung darauf vermeidend, ob solche Versuche eine wirkliche Wirkung haben können (d. h. werden Versuche, okkulte Methoden zu verwenden, als das Verletzen des Ersten Gebotes identifiziert, weil sie in sich einen Mangel am Glauben verraten, und nicht weil sie können oder auf die gewünschte Wirkung nicht hinauslaufen können).

Der Katechismus drückt Skepsis zu weit verbreiteten Methoden des Volkskatholizismus aus, ohne sie ausführlich zu verbieten:

: (2117) [...] Haltender Charme ist auch tadelnswert. Spiritismus bezieht häufig Wahrsagung oder magische Methoden ein; die Kirche für ihren Teil warnt die Gläubigen davor. Die Zuflucht zu so genannten traditionellen Heilmitteln rechtfertigt entweder die Beschwörung von schlechten Mächten oder die Ausnutzung der Gutgläubigkeit eines Anderen nicht.

Einige behaupten, dass die neue Beliebtheit des Wohlstand-Evangeliums eine Rückkehr zum magischen Denken innerhalb des Christentums einsetzt. Bemerken Sie auch, dass Gnostic Christentum einen starken mystischen Strom hat, aber vor der praktischen Magie zurückweicht und sich mehr auf theurgy konzentriert.

Im Islam

Jede Diskussion der moslemischen Magie stellt einen doppelten Satz von Problemen auf. Einerseits, wie sein Kollege in vorherrschend christlichen Kulturen, wird Magie von orthodoxen Führern und gesetzlichen Meinungen verboten. Andererseits verschiedene arabische Begriffe weil übersetzend, verursacht 'Magie' einen anderen Satz von Problemen ohne klare Antworten.

Als mit jeder Frage bezüglich des Verhaltens von Moslems in Bezug auf autorisierte Methoden beginnen theologische Entscheidungen durch die Beratung von Qur'an. Das zweite Kapitel führt eine Erklärung für die Einführung der Magie in die Welt ein:

:They ist gefolgt, was die schlechten (falsch) gegen die Macht von Solomon ausgegeben haben: Die Gotteslästerer, waren nicht Solomon, aber die schlechten, lehrende Mann-Magie und solche Dinge wie sind an Babylon den Engeln Harut und Marut heruntergekommen. Aber keiner von diesen hat irgendjemanden (solche Dinge) ohne Ausspruch unterrichtet: "Wir sind nur für die Probe; so lästern Sie nicht." Sie haben von ihnen die Mittel gelernt, Dissonanz zwischen Mann und Frau zu säen. Aber sie konnten niemandem außer durch die Erlaubnis von Allah so verletzen. Und sie haben erfahren, was ihnen, nicht geschadet hat, was ihnen genützt hat. Und sie haben gewusst, dass die Käufer (der Magie) keinen Anteil im Glück Nachher haben würden. Und abscheulich war der Preis, für den sie wirklich ihre Seelen verkauft haben, wenn sie, aber gewusst haben! (Q 2:102).

Obwohl es eine allgemein verachtungsvolle Einstellung zur Magie präsentiert (Muhammad wurde von seinen Kritikern angeklagt, ein Zauberer zu sein), Qur'an unterscheidet zwischen der offenbaren Magie (Wunder, die von Allah sanktioniert sind) und echter Magie. Das erste ist, dass verwendet von Solomon, wer, ein Hellseher von Allah seiend, angenommen wird, wunderbare Mächte mit dem Segen von Allah verwendet zu haben. Moslems glauben auch, dass Allah eine Armee des ihm gehorsamen Dschinns gemacht hat. Die zweite Form ist die Magie, die durch die "schlechten" oder al-shayatin unterrichtet wurde. Al-shayatin hat zwei Bedeutungen; das erste ist dem christlichen Teufel ähnlich. Die zweite Bedeutung, die diejenige verwendet hier ist, bezieht sich auf einen Dschinn der höheren Macht. Der al-shayatin hat gelehrt, dass Kenntnisse des Übels und "vorgegeben haben, die Naturgesetze und das Testament von Allah zu zwingen..." Gemäß diesem Glauben drehen diejenigen, die diesem Pfad folgen, sich von Allah und können Himmel nicht erreichen.

Das arabische Wort, das in diesem Durchgang als "Magie" übersetzt ist, ist sihr. Die etymologische Bedeutung von sihr weist darauf hin, dass "es das Drehen ist... eines Dings nach seiner wahren Natur... oder Form... zu etwas anderem, was unwirklich ist oder ein bloßes Äußeres..."

Vor dem ersten Millennium ist CE, sihr ein völlig entwickeltes System in der islamischen Gesellschaft geworden. Innerhalb dieses Systems behaupten alle Zauberer "[Hrsg.], dass Magie durch die Folgsamkeit von Geistern dem Zauberer gearbeitet wird." Die Wirkung dieses Systems kommt aus dem Glauben, dass jeder arabische Brief, jedes Wort, Vers und Kapitel in Qur'an, jeden Monat, Tag, Zeit und Name von Allah a priori geschaffen wurden, und dass jeder einen Engel und einen Dschinn-Diener hat. Es ist durch die Kenntnisse der Namen dieser Diener, dass ein Schauspieler im Stande ist, den Engel und Dschinn zu seinen oder ihren Zwecken zu kontrollieren.

Die sunnitischen und schiitischen Sekten des Islams verbieten normalerweise den ganzen Gebrauch der Magie. Die Sufis innerhalb dieser zwei Sekten sind über seinen Gebrauch, wie gesehen, im Konzept von "Barakah" viel mehr zweideutig. Wenn Magie in Bezug auf den Grundsatz von Frazer der Ansteckung verstanden wird, dann ist barakah ein anderer Begriff, der sich auf die Magie beziehen kann. Barakah, der verschiedenartig als "Segen", oder "Gottesmacht" definiert ist, ist eine Qualität, die man aber nicht eine Kategorie der Tätigkeit besitzt. Gemäß der moslemischen Vorstellung ist die Quelle von barakah allein von Allah; es ist das direkte Segen von Allah und auf spezielle, fromme Moslems zugeteiltes Eingreifen. Barakah hat eine schwer ansteckende Qualität, in der ihn entweder durch das Erbe oder durch den Kontakt übertragen kann. Aller Menschen, die jemals gelebt haben, wird es gesagt, dass der Hellseher Muhammad den größten Betrag von barakah besessen hat, und dass er das seinen Erben männlichen Geschlechts durch seine Tochter Fatima passiert hat. Barakah wird nicht nur auf die Familienlinie von Muhammad beschränkt; jede Person, die heilig betrachtet wird, kann es auch besitzen und es eigentlich irgendjemandem anderem übertragen. In Marokko, barakah Übertragung kann durch das Teilen eines Stückes von Brot vollbracht werden, von dem der Besitzer gegessen hat, weil Speichel der Behälter von barakah im menschlichen Körper ist. Jedoch kann die Übertragung von barakah auch gegen den Willen seines Besitzers durch andere Formen des physischen Kontakts wie Handschütteln und das Küssen vorkommen. Das ansteckende Element von barakah wird auf Menschen nicht beschränkt, weil es in Felsen, Bäumen, Wasser, und sogar in einigen Tieren wie Pferde gefunden werden kann.

Gerade, wie der Schauspieler Folgsamkeit aufrechterhalten hat, hat vom Wohlwollen oder der Böswilligkeit seiner Praxis abgehangen. Boshafte bediente Zauberer durch das Versklaven der Geister durch Angebote und Allah unangenehme Akte. Wohltätige Zauberer haben im Gegensatz gefolgt und haben Allah beruhigt, so dass Allah Seinen Willen auf die Geister ausgeübt hat. Al-Buni stellt den Prozess zur Verfügung, bei dem diese Praxis vorkommt:

Erstens: Der Praktiker muss der äußerst sauberen Seele und des Gewandes sein. Zweitens, wenn mit dem richtigen Engel in Verbindung gesetzt wird, wird dieser Engel zuerst Erlaubnis vom Gott bekommen, zur Hilfe der Person zu gehen, die ihn aufgefordert hat. Drittens: Der Praktiker "muss sich nicht wenden... [seine Macht] außer zu diesem Zweck [d. h. Ziele] zu erreichen, der Gott erfreuen würde."

Jedoch akzeptieren nicht alle islamischen Gruppen diese Erklärung der wohltätigen Magie. Die Salafis sehen besonders das an, wie sich drücken, die Einheit von Allah bestreitend. Folglich verzichten Salafis auf Bezeichnungen Vermittlern wie Heilige, Engel und Dschinn, und verzichten auf Magie, Wahrsagen und Wahrsagung. Diese besondere Marke der Magie ist auch, wie verboten, durch einen von der Universität von Al-Azhar ausgegebenen fatwa verurteilt worden. Weiter, ägyptischer Folklorist Hasan El-Shamy, warnt, dass Gelehrte häufig in ihrer Anwendung des Begriffes sihr sowohl zu boshaften als auch zu wohltätigen Formen der Magie kritiklos gewesen sind. Er behauptet, dass in Ägypten, sihr nur für die Zauberei gilt. Eine Person, die Methoden wohltätige Magie "saahir oder sahhaar (Zauberer, Hexe) nicht genannt werden, aber normalerweise shaikh (oder shaikha für eine Frau), ein Titel genannt werden, der normalerweise verwendet wird, um sich auf einen Geistlichen oder eine Gemeinschaft bemerkenswert oder älter zu beziehen, und dem englischen Titel gleich ist: 'Ehrwürdig'."

Varianten der magischen Praxis

Der am besten bekannte Typ der magischen Praxis ist die Periode, eine ritualistische Formel hat vorgehabt, eine spezifische Wirkung zu verursachen. Perioden werden häufig gesprochen oder geschrieben oder haben physisch das Verwenden eines besonderen Satzes von Zutaten gebaut. Der Misserfolg einer Periode zu arbeiten kann vielen Ursachen wie ein Misserfolg zugeschrieben werden, der genauen Formel zu den allgemeinen Verhältnissen zu folgen, die zu einem Mangel an der magischen Fähigkeit zu einem Mangel an der Willenskraft oder zum Schwindel unförderlich sind.

Eine andere wohl bekannte magische Praxis ist Wahrsagung, die sich bemüht, Information über die Vergangenheit, Gegenwart oder Zukunft zu offenbaren. Varianten der Wahrsagung schließen ein: Astrologie, Vorzeichen, Kartenlesekunst, Chiromantie, Wahrsagerei, Geomantie, ich Ching, Omen, Scrying, Extispicy und das Lesen von Tarot Mit der Wünschelrute zu suchen.

Geisterbeschwörung ist eine Praxis, die behauptet, mit dem Zusammenrufen, und Gespräch mit, Geister der Toten verbunden zu sein. Das wird manchmal einfach getan, um mit geliebten des Verstorbenen zu kommunizieren; es kann auch getan werden, um Information von den Geistern als ein Typ der Wahrsagung zu gewinnen; oder der Hilfe jener Geister in der Vollendung einer Absicht als ein Teil zu befehlen, eine Periode zu werfen.

Varianten der Magie können auch durch die an ihrer Operation beteiligten Techniken kategorisiert werden. Ein allgemeines Mittel der Kategorisierung unterscheidet zwischen der ansteckenden magischen und mitfühlenden Magie, ein, oder von denen beide in jeder magischen Arbeit verwendet werden können. Ansteckende Magie schließt den Gebrauch von physischen Zutaten ein, die einmal im Kontakt mit der Person oder einem Ding waren, das der Praktiker vorhat zu beeinflussen. Mitfühlende Magie schließt den Gebrauch von Images oder physischen Gegenständen ein, die irgendwie der Person oder dem Ding ähneln, das man hofft zu beeinflussen; Voodoo-Puppen sind ein Beispiel. Diese Zweiteilung wurde von Herrn James Frazer Der Goldene Ast vorgeschlagen.

Andere allgemeine der Magie gegebene Kategorien schließen Hohe und Niedrige Magie (die Bitte ein, Mächte oder Geister beziehungsweise, mit Absichten hoch oder persönlich, gemäß dem Typ der Magie zu prophezeien). Eine andere Unterscheidung ist zwischen "Manifest" und "feiner" Magie. Feine Magie bezieht sich normalerweise auf die Magie der Legende, allmählich und manchmal nicht greifbar des Änderns der Welt, wohingegen Manifest-Magie magisch ist, der sofort infolgedessen erscheint.

Akademischer Historiker Richard Kieckhefer teilt die Kategorie von Perioden in die psychologische Magie, die sich bemüht, die Meinungen anderer Leute zu beeinflussen, um den Willen des Zauberers, solcher als mit einer Liebe-Periode oder illusionary Magie zu tun, die sich bemüht, die Manifestation von verschiedenen Wundern zu beschwören. Eine Periode, die ein Bankett heraufbeschwört, oder teilt das Unsichtbarkeit auf dem Zauberer zu, würde Beispiele der illusionary Magie sein. Magie, dass Ursache-Ziel physische Änderung, auf diese Art eines Wunders, in den Kategorien von Kieckhefer nicht angepasst wird.

Magische Traditionen

Eine andere Methode, Magie zu klassifizieren, ist durch "Traditionen", die sich in diesem Zusammenhang normalerweise auf Komplexe oder "Ströme" des magischen Glaubens und der Praxis beziehen, die mit verschiedenen kulturellen Gruppen und Abstammungen der Übertragung vereinigt ist. Einige dieser Traditionen sind hoch spezifisch und kulturell umschrieben. Andere sind mehr und syncretistic. Diese Traditionen können sowohl Wahrsagung als auch Perioden erreichen.

Wenn, sich mit Magie in Bezug auf "Traditionen" befassend, es ein häufiger Irrtum für Außenseiter ist, um jede Religion zu behandeln, in der Klerus-Mitglieder Amulette und talismans für ihren congregants als eine "Tradition der Magie" machen, wenn auch, was genannt wird, wirklich eine organisierte Religion mit dem Klerus, Laienstand und einer Ordnung des liturgischen Dienstes ist. Das ist am meisten namentlich der Fall, wenn Voodoo, Palo, Santería, Taoism, Wicca, und andere zeitgenössische Religionen und Volksreligionen mischaracterized als Formen "der Magie", oder gerade als "Zauberei" sind.

Beispiele von magischen, volksmagischen und religio-magischen Traditionen schließen ein:

• Alchimie
• Animismus
• Asatru
• Benedicaria
• Schwarze Magie
• Bön
• Candomblé Jeje
• Feierliche Magie
• Verwirrungsmagie
• Druidry
• Feri Tradition
• Haitianischer Vodou
• Hermetischer Qabalah
• Hermeticism
• Unglücksbote
• Huna
• Kabbalah
• Louisiana Voodoo
• Nagual
• Obeah
• Onmyōdō
• Palo
• Versammlung
• Psychonautics
• Quimbanda
• Reiki
• Santería
• Satanismus
• Seid
• Setianism
• Sexualmagie
• Shamanism
• Shinto
• Sigil Magie
• Tantra
• Taoism
• Thelema
• Westafrikanischer Vodun
• Hexerei
• Wicca
• Zos Kia Cultus

Siehe auch

• Liste von magischen Begriffen und Traditionen
• Liste von okkulten Schriftstellern
• Liste von Okkultisten
• Maleficium (Zauberei)
• Magie (Trugbild)
• Magie in der Fiktion
• Magie in der Greco-römischen Welt
• Mathemagician
• Okkultismus
• Psionics
• Mitfühlende Magie

Referenzen

Bibliografie

• Adler, Margot (1987). Die Zeichnung Unten des Monds: Hexen, Druiden, Göttinnen-Anbeter und Andere Heiden in Amerika Heute. Internationale Standardbuchnummer 0 14 019536 X
• Frazer, J. G. (1911). Die Magische Kunst (2 vols.) (Der Goldene Ast, die 3. Hrsg., der zweite Teil). London.
• Greer, Mary K. (1996) Frauen der Goldenen Morgendämmerung. Llewellyn. Internationale Standardbuchnummer 0-89281-607-4
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Links

• Katholische Enzyklopädie "okkulte Kunst, Okkultismus"
• Katholische Enzyklopädie "Hexerei"