Die alten Ägypter haben geglaubt, dass eine menschliche Seele aus fünf Teilen zusammengesetzt wurde: der Ren, Ba, Ka, Sheut und Ib. Zusätzlich zu diesen Bestandteilen der Seele gab es den menschlichen Körper (hat ha, gelegentlich ein Mehrzahlhagedorn gerufen, ungefähr Summe von körperlichen Teilen bedeutend). Die anderen Seelen waren aakhu, khaibut, und khat.

Ib (Herz)

dachte, war ein wichtiger Teil der ägyptischen Seele Ib (jb) oder Herz. Wie man glaubte, wurden der Ib oder das metaphysische Herz von einem Fall des Bluts vom Herzen der Mutter des Kindes gebildet, das an der Vorstellung genommen ist.

Zu alten Ägyptern war es das Herz und nicht das Gehirn, das der Sitz des Gefühls, Gedankens war, und wird Absicht. Das wird durch die vielen Ausdrücke auf der ägyptischen Sprache gezeigt, die das Wort ib, Awt-ib vereinigen: Glück (wörtlich, Breite des Herzens), Xak-ib: getrennt lebend (wörtlich, gestutzt des Herzens). Dieses Wort wurde von Wallis Budge als Ab abgeschrieben.

In der ägyptischen Religion war das Herz der Schlüssel zum Leben nach dem Tod. Es wurde als überlebender Tod in der Unterwelt konzipiert, wo es für, oder gegen, sein Besitzer ausgesagt hat. Es wurde gedacht, dass das Herz von Anubis und den Gottheiten während des Wiegens der Herzzeremonie untersucht wurde. Wenn das Herz mehr gewogen hat als die Feder von Maat, wurde es durch das Ungeheuer Ammit sofort verbraucht.

Sheut (Schatten)

Ein Schatten einer Person, Sheut (šwt im Ägypter), ist immer da gewesen. Es wurde geglaubt, dass eine Person ohne einen Schatten, noch einen Schatten ohne eine Person deshalb nicht bestehen konnte, haben Ägypter vermutet, dass ein Schatten etwas der Person enthalten hat, die es vertritt. Aus diesem Grund sind Bildsäulen von Leuten und Gottheiten manchmal ihre Schatten genannt geworden.

Der Schatten wurde grafisch als eine kleine menschliche Zahl gemalt völlig schwarz ebenso, als eine Zahl des Todes oder Diener von Anubis vertreten.

Ren (Name)

Als ein Teil der Seele wurde ein ren einer Person (rn 'Name') ihnen bei der Geburt gegeben, und die Ägypter haben geglaubt, dass es für leben würde, so lange dieser Name gesprochen wurde, der erklärt, warum Anstrengungen gemacht wurden, es und die Praxis des Stellens davon in zahlreichen Schriften zu schützen. Zum Beispiel war ein Teil des Buches von Atmen, einer Ableitung des Buches der Toten, ein Mittel, das Überleben des Namens zu sichern. Eine Kartusche (magisches Tau) wurde häufig verwendet, um den Namen zu umgeben und es zu schützen. Umgekehrt wurden die Namen von gestorbenen Feinden des Staates, wie Akhenaten, aus Denkmälern in einer Form von damnatio memoriae zerhackt. Manchmal, jedoch, wurden sie entfernt, um Platz für die wirtschaftliche Einfügung des Namens eines Nachfolgers zu machen, ohne ein anderes Denkmal bauen zu müssen. Je größer die Zahl von Plätzen ein Name verwendet wurde, desto größer die Möglichkeit es überleben würde, um gelesen und gesprochen zu werden.

Ba (Seele)

Ba (b3) ist in einigen Rücksichten das nächste am zeitgenössischen religiösen Westbegriff einer Seele, aber es war auch alles, was eine Person einzigartig, ähnlich dem Begriff 'der Persönlichkeit' macht. (In diesem Sinn konnten leblose Gegenstände auch 'Ba', einen einzigartigen Charakter haben, und tatsächlich wurden Alte Königreich-Pyramiden häufig 'Ba' ihres Eigentümers genannt). Wie eine Seele ist 'Ba' ein Aspekt einer Person, dass die geglaubten Ägypter leben würden, nachdem der Körper gestorben ist, und es manchmal als ein von den Menschen angeführter Vogel gezeichnet wird, der aus der Grabstätte fliegt, um sich 'Ka' im Leben nach dem Tod anzuschließen.

In den Sarg-Texten ist eine Form von Ba, der nach dem Tod entsteht, das Essen, Trinken und Kopulieren körperlich. Louis Žabkar hat behauptet, dass Ba nicht ein Teil der Person ist, aber die Person selbst, verschieden von der Seele in Griechisch, oder spät Judaischem, christlichem oder moslemischem Gedanken ist. Die Idee von einer rein immateriellen Existenz war dem ägyptischen Gedanken so fremd, dass, als sich Christentum in Ägypten ausgebreitet hat, sie die griechische Wortseele geliehen haben, um das Konzept der Seele und nicht des Begriffes Ba zu beschreiben. Žabkar beschließt, dass so besonder das Konzept von Ba zum alten ägyptischen Gedanken war, dass es nicht übersetzt, aber stattdessen das Konzept, footnoted sein, oder parenthetisch als eine der Weisen der Existenz für eine Person erklärt werden sollte.

In einer anderen Weise der Existenz wird Ba des Verstorbenen im Buch des Gehens Hervor beim Tag gezeichnet, zur Mumie zurückkehrend und am Leben außerhalb der Grabstätte in der nichtkörperlichen Form teilnehmend, die Sonnentheologie von Re (oder Ra) zurückwerfend, sich mit Osiris jede Nacht vereinigend.

Das Wort 'bau' (b3w), Mehrzahl-des Wortes ba, hat etwas Ähnliches 'der Eindrucksvollkeit', 'der Macht' und 'dem Ruf' besonders einer Gottheit bedeutet. Als eine Gottheit in menschlichen Angelegenheiten dazwischengelegen hat, wurde es gesagt, dass 'Bau' der Gottheit bei der Arbeit [Borghouts 1982] waren. In dieser Beziehung wurde das Lineal als 'Ba' einer Gottheit betrachtet, oder, wie man glaubte, war eine Gottheit 'Ba' von einem anderen.

Ka (Lebensfunken)

Ka (k3) war das ägyptische Konzept der Lebensessenz, das, was den Unterschied zwischen einem Leben und einer toten Person mit dem Todesauftreten unterscheidet, als der ka den Körper verlassen hat. Die Ägypter haben geglaubt, dass Khnum die Körper von Kindern auf einem Rad eines Töpfers geschaffen hat und sie in die Körper ihrer Mütter eingefügt hat. Abhängig vom Gebiet haben Ägypter geglaubt, dass Heket oder Meskhenet der Schöpfer von Ka jeder Person waren, es in sie im Moment ihrer Geburt als der Teil ihrer Seele atmend, die sie hat lebendig sein lassen. Das ähnelt dem Konzept des Geistes in anderen Religionen.

Die Ägypter haben auch geglaubt, dass der ka durch das Essen und Getränk gestützt wurde. Aus diesem Grund wurden Essen und Getränkangebote den Toten präsentiert, obwohl es der kau (k3w) innerhalb der Angebote war, der, nicht der physische Aspekt verbraucht wurde. Der ka wurde häufig in der ägyptischen Ikonographie als ein zweites Image des Königs vertreten, frühere Arbeiten dazu bringend, zu versuchen, ka als doppelt zu übersetzen.

Akh

Der Akh (Bedeutung' (magisch) wirksam ein'), war ein Konzept der Toten, die sich über die lange Geschichte des alten ägyptischen Glaubens geändert haben.

Es wurde mit dem Gedanken, aber nicht als eine Handlung der Meinung vereinigt; eher war es Intellekt als eine lebende Entität. Der Akh hat auch eine Rolle im Leben nach dem Tod gespielt. Im Anschluss an den Tod von Khat wurden Ba und Ka wieder vereinigt, um Akh wiederzubeleben. Die neue Belebung von Akh war nur möglich, wenn die richtigen Begräbnisriten durchgeführt und von unveränderlichen Angeboten gefolgt wurden. Das Ritual wurde genannt: Se-akh, 'um (eine tote Person) ins (Leben) akh zu machen.' In diesem Sinn hat es sich sogar in eine Art Geist oder das Wandern 'tot entwickelt', seiend (als die Grabstätte nicht in der Ordnung mehr war) während der Ramesside Periode. Ein Akh konnte entweder Schaden oder gut Personen zufügen, die noch abhängig von den Verhältnissen leben, z.B, Albträumen, Gefühlen der Schuld, Krankheit usw. verursachend. Es konnte durch Gebete herbeigerufen oder Briefe geschrieben werden, die in der Angebotskapelle der Grabstätte auch verlassen sind, um lebenden Familienmitgliedern z.B zu helfen. Durch den Eingriff in Streiten, durch das Bilden einer Bitte an andere tote Personen oder Gottheiten mit jeder Autorität, Dinge auf der Erde zum Besseren zu beeinflussen, sondern auch Strafen zuzufügen.

Die Trennung von Akh und die Vereinigung von Ka und Ba wurden nach dem Tod verursacht, indem sie die richtigen Angebote machen lassen worden ist und die richtige, wirksame Periode gewusst worden ist, aber es gab eine begleitende Gefahr des Sterbens wieder. Ägyptische Begräbnisliteratur (wie die Sarg-Texte und das Buch der Toten) war beabsichtigt, um dem Verstorbenen "im nicht Sterben ein zweites Mal" und Werden ein akh zu helfen.

Beziehungen

Alte Ägypter haben geglaubt, dass Tod vorkommt, wenn ein ka einer Person den Körper verlässt. Zeremonien, die von Priestern nach dem Tod, einschließlich der "Öffnung des Mundes (wp r) geführt sind," hat nicht nur zum Ziel gehabt, physische geistige Anlagen einer Person im Tod wieder herzustellen, sondern auch eine Verhaftung von Ba zum Körper zu veröffentlichen. Das hat Ba erlaubt, mit Ka im Leben nach dem Tod vereinigt zu werden, eine Entität bekannt als ein "Akh" (3  schaffend, "wirksam ein" bedeutend).

Ägypter haben ein Leben nach dem Tod als ziemlich ähnlich der normalen physischen Existenz — aber mit einem Unterschied empfangen. Das Modell für diese neue Existenz war die Reise der Sonne. Nachts ist die Sonne in Duat (die Unterwelt) hinuntergestiegen. Schließlich entspricht die Sonne den Körper von mumifiziertem Osiris. Osiris und die Sonne, die von einander wiedergekräftigt ist, erheben sich zum neuen Leben für einen anderen Tag. Für den Verstorbenen waren ihr Körper und ihre Grabstätte ihr Persönlicher Osiris und persönlicher Duat. Aus diesem Grund werden sie häufig als "Osiris" gerichtet. Für diesen Prozess, um zu arbeiten, war eine Art körperliche Bewahrung erforderlich, um Ba zu erlauben, während der Nacht zurückzukehren, und sich zum neuen Leben am Morgen zu erheben. Jedoch, wie man auch dachte, sind ganze Akhu als Sterne erschienen. Bis zur Späten Periode haben nichtkönigliche Ägypter nicht angenommen, sich mit der Sonne-Gottheit, es zu vereinigen, für die Mitglieder des Königshauses vorbestellt werden.

Das Buch der Toten, die Sammlung von Perioden, die einer Person im Leben nach dem Tod geholfen haben, hatte den ägyptischen Namen des Buches des Gehens hervor bei Tage. Sie haben Leuten geholfen, die Risikos des Lebens nach dem Tod zu vermeiden, und haben auch ihrer Existenz geholfen, Perioden enthaltend, um "das nicht Sterben ein zweites Mal in der Unterwelt" zu sichern, und Gedächtnis immer" einer Person "zu gewähren. In der ägyptischen Religion war es möglich, im Leben nach dem Tod zu sterben, und dieser Tod war dauerhaft.

Die Grabstätte von Paheri, einer Achtzehnten Dynastie nomarch Nekhen, hat eine beredte Beschreibung dieser Existenz, und wird von James P. Allen als übersetzt:

Ihr Leben, das wieder ohne Ihren ba geschieht, der weg von Ihrem Gottesleichnam mit Ihrem ba wird behält, der zusammen mit dem akh ist... Sie sollen jeden Tag erscheinen und jeden Abend zurückkehren. Eine Lampe wird für Sie in der Nacht bis zu den Sonnenlicht-Scheinen hervor auf Ihrem Busen angezündet. Ihnen soll erzählt werden: "Willkommen, willkommen in dieses Ihr Haus des Lebens!"

Siehe auch

• Geister in der alten ägyptischen Kultur

Referenzen

Weiterführende Literatur

• Allen, James Paul. 2001. "Ba". In Der Enzyklopädie von Oxford des Alten Ägyptens, das von Donald Bruce Redford editiert ist. Vol. 1 von 3 vols. Oxford, New York und Kairo: Presse der Universität Oxford und Die amerikanische Universität in der Kairoer Presse. 161-162.
• Allen, James P. 2000. "Mittlerer Ägypter: Eine Einführung in die Sprache und Kultur von Hieroglyphen", Universität von Cambridge Presse.
• Borghouts, Joris Frans. 1982. "Gotteseingreifen im Alten Ägypten und Seiner Manifestation (b3w)". In Gleanings von Deir el-Medîna, der von Robert Johannes Demarée und Jacobus Johannes Janssen editiert ist. Egyptologische Uitgaven 1. Leiden: Nederlands Instituut voor het Nabije Oosten. 1-70.
• Borioni, Giacomo C. 2005. "Der Ka aus religionswissenschaftlicher Sicht", Veröffentlichungen der Institute für Afrikanistik und Ägyptologie der Universität Wien.
• Burroughs, William S. 1987. "Die Westländer", Wikinger-Presse. (Fiktion).
• Friedman, Florence Margaret Dunn. 1981. Auf der Bedeutung von Akh (3 ) in ägyptischen Leichenhalle-Texten. Doktorarbeit; Waltham: Brandeis Universität, Abteilung von Klassischen und östlichen Studien.
• ---.2001. "Akh". In Der Enzyklopädie von Oxford des Alten Ägyptens, das von Donald Bruce Redford editiert ist. Vol. 1 von 3 vols. Oxford, New York und Kairo: Presse der Universität Oxford und Die amerikanische Universität in der Kairoer Presse. 47-48.
• Jaynes, Julian. 1976. Der Ursprung des Bewusstseins in der Depression der Zweikammermeinung, Universität von Princeton.
• Žabkar, Louis Vico. 1968. Eine Studie des Ba Konzepts in Alten ägyptischen Texten. Studien in der Alten östlichen Zivilisation 34. Chicago: Universität der Chikagoer Presse