Taoism (ausgesprochen und auch buchstabierter Daoism) bezieht sich auf eine Philosophie oder religiöse Tradition, die das Leben in der Harmonie mit dem Tao , die Quelle und Essenz von allem betont, was besteht.

Der Begriff Tao (oder Dao, abhängig vom romanization System verwendet) bedeutet ursprünglich "Weg", "Pfad" oder "Grundsatz", und kann in vielen chinesischen Philosophien und Religionen gefunden werden. In Taoism, jedoch, zeigt es eine dunkle metaphysische Kraft an, die schließlich unbeschreiblich ist: "Der Tao, der genannt werden kann, ist nicht der absolute Tao."

Die Schlussstein-Arbeit der Literatur in Taoism ist Daodejing, ein kurzes und zweideutiges Buch, das Lehren enthält, die Laozi, oder "dem Alten Lehrer" zugeschrieben sind. Zusammen mit den Schriften von Zhuangzi bauen diese Texte das philosophische Fundament von Taoism. Dieser philosophische Taoism, der durch die Natur individualistisch ist, wird nicht institutionalisiert. Institutionalisierte Formen haben sich jedoch mit der Zeit in Form mehrerer verschiedener Schulen entwickelt, häufig Glauben und Methoden integrierend, die sogar die Schlussstein-Texte - als, zum Beispiel, die Theorien des Yin-yang und der Fünf Phasen zurückdatiert haben. Schulen von Taoist zeigen traditionell Verehrung für Laozi, Unsterbliche oder Vorfahren, zusammen mit einer Vielfalt der Wahrsagung und Teufelsaustreibungsrituale und Methoden, um Entzückung, Langlebigkeit oder Unsterblichkeit zu erreichen.

Anstand von Taoist und Ethik können sich abhängig von der besonderen Schule ändern, aber neigen im Allgemeinen dazu, wu wei (Handlung durch die Nichthandlung), Einfachheit, Spontaneität, Harmonie zwischen der Person und dem Weltall , und die Drei Schätze zu betonen: Mitfühlen, Mäßigung und Demut.

Taoism hat tiefen Einfluss auf die chinesische Kultur im Laufe der Jahrhunderte gehabt, und Kleriker von institutionalisiertem Taoism achten gewöhnlich darauf, Unterscheidung zwischen ihrer Ritualtradition und dem Zoll und den in der chinesischen Volksreligion gefundenen Methoden zu bemerken, weil diese Unterscheidungen manchmal trübe scheinen. Chinesische Alchimie (besonders neidan), chinesische Astrologie, Zen-Buddhismus, mehrere Kampfsportarten, Traditionelle chinesische Medizin, feng shui, und viele Stile von qigong ist mit Taoism überall in der Geschichte verflochten worden. Außer China hatte Taoism auch Einfluss auf Umgebungsgesellschaften in Asien.

Nach Laozi und Zhuangzi ist die Literatur von Taoism fest gewachsen und hat gepflegt, in der Form eines Kanons - Daozang kompiliert zu werden, der zuweilen auf das Geheiß des Kaisers veröffentlicht wurde. Überall in der chinesischen Geschichte wurde Taoism mehrere Male als Zustandreligion berufen. Nach dem 17. Jahrhundert, jedoch, ist es viel von Bevorzugung gefallen. Wie ganze andere religiöse Tätigkeit wurde Taoism in den ersten Jahrzehnten der Volksrepublik Chinas unterdrückt (und sogar während der Kulturellen Revolution verfolgt), aber hat fortgesetzt, in Taiwan geübt zu werden. Heute ist es eine von fünf Religionen, die im PRC anerkannt sind, und obwohl es sogleich von seinen asiatischen Wurzeln nicht reist, fordert Anhänger in mehreren Gesellschaften.

Die Rechtschreibung und Artikulation

Englische Sprecher setzen fort, den bevorzugten romanization der Wörter "Daoism" und "Taoism" zu diskutieren. Das chinesische Wurzelwort "Weg, Pfad" ist romanized tao im älteren System des Watens-Giles und dào im modernen System von Pinyin. In der Sprachfachsprache wird englischer Taoism/Daoism vom chinesischen Lehnwort tao/dao "Weg gebildet; Weg; Grundsatz" und die heimische Nachsilbe - Ismus. Die Debatte über Taoism dagegen. Daoism schließen Chinakunde, Phoneme, Lehnwörter und Politik ein - um nicht zu erwähnen, ob Taoism ausgesprochen werden sollte oder.

Daoism wird ausgesprochen, aber englische Sprecher stimmen nicht überein, ob Taoism sein sollte oder. In der Theorie werden beides Waten-Giles tao und Pinyin dao identisch artikuliert, wie Taoism und Daoism sind. Ein Investitionsbuch hat Die Durchschnitte von Tao Jones betitelt (ein Wortspiel über die Dow-Jones-Indexe) illustriert die weit verbreitete Vertrautheit dieser Artikulation. In der Rede werden Tao und Taoism häufig ausgesprochen und, die Chinesen unaspirierter als der englische sprachlose Halt-Konsonant ("schwacher") lenis lesend. Lexikographie zeigt Amerikaner und Unterschieden des britischen Englisch im Aussprechen von Taoism. Eine Studie von englischen Hauptwörterbüchern, die in Großbritannien und den Vereinigten Staaten veröffentlicht sind, hat gefunden, dass der allgemeinste Glanz von Taoism in britischen Quellen und in amerikanischen war.

Kategorisierung

Es gibt Debatte darüber, wie, und ob Taoism kategorisiert werden sollte. Traditionell wird es in zwei Kategorien geteilt:

1. Philosophischer Taoism (Daojia), - Die Philosophie, die auf den Texten von Daodejing und Zhuangzi gestützt ist. Diese Texte wurden zusammen unter dem Begriff von Daojia während der frühen Han-Dynastie, aber namentlich nicht vorher verbunden. Es ist unwahrscheinlich, dass Zhuangzi mit dem Text von Daodejing vertraut war, und sich Zhuangzi als Taoist nicht identifiziert hätte, weil diese Klassifikation bis ganz nach seinem Tod nicht entstanden ist.
2. Religiöser Taoism (Daojiao), - Eine Familie von organisierten religiösen Bewegungen, die Konzepte oder Fachsprache teilen, ist auf Daojia zurückzuführen gewesen; der erste von diesen wird als die Himmlische Master-Schule anerkannt.

Jedoch wird die Unterscheidung zwischen Daojia und Daojiao von der Mehrheit von modernen Gelehrten (mindestens in Japan und dem Westen) zurückgewiesen. Es, ist unter anderen, die durch hermeneutic (interpretierende) Schwierigkeiten in der Kategorisierung der verschiedenen Schulen von Taoist, Sekten und Bewegungen gekämpft sind. Taoism fällt unter einem Regenschirm oder einer Definition einer einzelnen organisierten Religion wie die Traditionen von Abrahamic nicht; noch es kann als der Schöpfer oder eine Variante der chinesischen Volksreligion, als studiert werden, obwohl die zwei einige ähnliche Konzepte teilen, ist viel chinesische Volksreligion außerhalb der Doktrinen und Kernlehren von Taoism. Sinologists Isabelle Robinet und Livia Kohn geben zu, dass "Taoism eine vereinigte Religion nie gewesen ist, und ständig aus einer Kombination von auf einer Vielfalt von ursprünglichen Enthüllung gestützten Lehren bestanden hat."

Ursprünge und Entwicklung

Laozi wird als der Gründer von Taoism traditionell betrachtet und wird in diesem Zusammenhang mit "ursprünglichem" oder "primordialem", Taoism nah vereinigt. Ob er wirklich bestanden hat, wird allgemein diskutiert; jedoch wird auf die Arbeit, die ihm - Daodejing zugeschrieben ist - zum Ende des 4. Jahrhunderts v. Chr. datiert

Taoism zieht seine kosmologischen Fundamente von der Schule des Yin-Yang (in der Form seiner Hauptelemente - Yin und yang und die Fünf Phasen), der sich während der Sich streitenden Staatsperiode (4. zu 3. Jahrhunderten v. Chr.) entwickelt hat.

Robinet identifiziert vier Bestandteile im Erscheinen von Taoism:

1. Philosophischer Taoism, d. h. Daodejing und Zhuangzi
2. Techniken, um Entzückung zu erreichen
3. Methoden fo das Erzielen der Langlebigkeit oder Unsterblichkeit
4. Teufelsaustreibung.

Einige Elemente von Taoism können zu vorgeschichtlichen Volksreligionen in China verfolgt werden, das später in eine Tradition von Taoist verschmelzt hat. Insbesondere viele Methoden von Taoist haben von den Phänomenen des Sich streitenden Staatszeitalters des wu (verbunden mit dem "shamanism" des Südlichen Chinas) und der fangshi gezogen (der wahrscheinlich auf die "Archivare-Wahrsager der Altertümlichkeit zurückzuführen gewesen ist, von denen einer vermutlich Laozi selbst war"), wenn auch späterer Taoists darauf bestanden hat, dass das nicht der Fall war. Beide Begriffe wurden gebraucht, um Personen zu benennen, die "... Magie, Medizin, Wahrsagung... Methoden der Langlebigkeit und zum ekstatischen Wandern" sowie der Teufelsaustreibung gewidmet sind; im Fall vom wu werden "Schamanen" oder "Zauberer" häufig als eine Übersetzung verwendet. Die fangshi sind philosophisch der Schule des Yin-Yang nah gewesen, und haben sich viel auf astrologische und calendrical Spekulationen in ihren divinatory Tätigkeiten verlassen.

Die erste organisierte Form von Taoism, Tianshi (Himmlische Master) Schule (später bekannt als Schule von Zhengyi), hat sich von den Fünf Mengen der Reisbewegung am Ende des 2. Jahrhunderts n.Chr. entwickelt; die Letzteren waren von Zhang Daoling gegründet worden, der behauptet hat, dass Laozi ihm im Jahr 142 erschienen ist. Die Tianshi Schule wurde von Herrscher Cao Cao in 215 offiziell anerkannt, den Anstieg von Cao Cao legitimierend, um dafür zu rasen. Laozi hat Reichsanerkennung als eine Gottheit Mitte des 2. Jahrhunderts BCE erhalten.

Taoism, in der Form der Schule von Shangqing, hat offiziellen Status in China wieder während der Tang-Dynastie (618-907) gewonnen, dessen Kaiser Laozi als ihr Verwandter gefordert haben. Die Shangqing Bewegung hatte sich jedoch viel früher, im 4. Jahrhundert, auf der Grundlage von einer Reihe von Enthüllung durch Götter und Geister einem bestimmten Yang Xi in den Jahren zwischen 364 bis 370 entwickelt.

Zwischen 397 und 402 hat Ge Chaofu eine Reihe von Bibeln kompiliert, die später als das Fundament der Schule von Lingbao gedient haben, die seinen größten Einfluss während der Lieddynastie (960-1279) entfaltet hat. Mehrere Liedkaiser, am meisten namentlich Huizong, waren in der Förderung von Taoism, dem Sammeln von Texten von Taoist und dem Veröffentlichen von Ausgaben von Daozang energisch.

Aspekte des Konfuzianismus, Taoism und Buddhismus wurden in der neo konfuzianischen Schule bewusst synthetisiert, die schließlich Reichsorthodoxie zu bürokratischen Zustandzwecken unter dem Ming (1368-1644) geworden ist. Die Qing-Dynastie (1644-1912), jedoch, viel begünstigte konfuzianische Klassiker über Arbeiten von Taoist. Während des 18. Jahrhunderts wurde die Reichsbibliothek eingesetzt, aber eigentlich alle Bücher von Taoist ausgeschlossen. Am Anfang des 20. Jahrhunderts war Taoism viel von Bevorzugung gefallen (zum Beispiel, nur eine ganze Kopie von Daozang ist noch, am Weißen Wolkenkloster in Peking geblieben).

Heute ist Taoism eine von fünf durch die Volksrepublik Chinas anerkannten Religionen. Die Regierung regelt seine Tätigkeiten durch eine Zustandbürokratie (die chinesische Taoist Vereinigung). Taoism wird in Taiwan frei geübt, wo es Millionen von Anhängern fordert.

Ethik

Taoism neigt dazu, verschiedene Themen von Daodejing und Zhuangzi, wie Natürlichkeit, Spontaneität, Einfachheit, Abstand von Wünschen, und am wichtigsten von allen, wu wei zu betonen. Jedoch können die Konzepte jener Schlussstein-Texte nicht mit Taoism als Ganzes ausgeglichen werden.

Tao und Te

Tao hat wörtlich "Weg" vor, aber kann auch als Straße, Kanal, Pfad, Doktrin oder Linie interpretiert werden. In Taoism ist es "Dasjenige, das natürlich, unwillkürlich, ewig, namenlos, und unbeschreiblich ist. Es ist sofort der Anfang aller Dinge und des Weges, auf den alle Dinge ihren Kurs verfolgen." Es ist als der "Fluss des Weltalls", ein "begrifflich notwendiger ontologischer Boden" oder eine Demonstration der Natur verschiedenartig angezeigt worden. Der Tao ist auch etwas, was Personen immanent in sich finden können.

Der aktive Ausdruck von Tao wird Te (auch buchstabiert genannt - und - De oder sogar Teh ausgesprochen; häufig übersetzt mit dem Vorteil oder der Macht), gewissermaßen dass sich Te aus einem individuellen Leben und Kultivierung vom Tao ergibt.

Wu wei

Wu wei ist ein Hauptkonzept in Taoism. Wei bezieht sich auf jede absichtliche oder überlegte Handlung, und wu ist die Ablehnung, die bedeutet, dass "es nein gibt..." oder ", ohne fehlend". So ist die wörtliche Bedeutung von wu wei "ohne (bewusst oder zweckmäßig) Handlung". Die Bedeutung wird häufig durch das Verwenden des Paradox-Ausdrucks "wei wu wei" betont: "Handlung ohne Handlung" (oder: "das mühelose Tun").

In alten Texten von Taoist wu wird wei mit Wasser durch seine tragende Natur vereinigt. Philosophie von Taoist schlägt vor, dass das Weltall harmonisch gemäß seinen eigenen Wegen arbeitet. Wenn jemand ihren Willen gegen die Welt ausübt, stören sie diese Harmonie. Taoism identifiziert jemandes Willen als das Wurzelproblem nicht. Eher behauptet es, dass man ihren Willen in die Harmonie mit dem natürlichen Weltall legen muss. So soll eine potenziell schädliche Einmischung, und auf diese Weise vermieden werden, Ziele können mühelos erreicht werden.

Pu

Pu (angezündet. "ungeschnittenes Holz") wird "ungeschnitzter Block" übersetzt, "unhewn loggen", oder "Einfachheit". Es ist eine Metapher für den Staat von wu wei und der Grundsatz von jian . Es vertritt einen passiven Staat der Empfänglichheit. Pu ist ein Symbol für einen Staat des reinen Potenzials und der Wahrnehmung ohne Vorurteil. In diesem Staat glauben Taoists, dass alles gesehen wird, wie es, ohne vorgefasste Meinungen oder Trugbild ist.

Pu wird gewöhnlich als das Halten von sich im primordialen Staat von tao gesehen. Wie man glaubt, ist es die wahre Natur der Meinung, die durch Kenntnisse oder Erfahrungen entlastet ist. In pu gibt es kein Recht oder falsch, schön oder hässlich. Es gibt nur reine Erfahrung oder Bewusstsein, das von gelehrten Etiketten und Definitionen frei ist. Es ist dieser Staat zu sein das ist die Absicht von folgendem wu wei.

Drei Schätze

Die Drei Schätze oder Drei Juwelen sind grundlegende Vorteile in Taoism, der Mitfühlen, Mäßigung und Demut umfasst. Sie werden auch als Güte, Einfachheit (oder die Abwesenheit des Übermaßes), und Bescheidenheit übersetzt. Arthur Waley beschreibt sie als" [t] er drei Regeln, die die praktische, politische Seite des lehrenden Autors gebildet haben". Er hat die Drei Schätze mit der "Enthaltung von der aggressiven Kriegs- und Todesstrafe", "absolute Einfachheit des Lebens", und "Verweigerung aufeinander bezogen, energische Autorität zu behaupten".

Zölibat

In der Ansicht von Taoist von der Sexualität wird der Körper als ein positiver Aktivposten angesehen, und Meinung und Körper werden im Gegensatz oder Opposition mit einander nicht gesetzt. Geschlecht wird als ein Lebensbestandteil zur romantischen Liebe behandelt; jedoch betont Taoism das Bedürfnis nach der Selbstdisziplin und Mäßigung. Einige Schulen, wie die Schule von Quanzhen, begehen ihren Klerus zum Zölibat, während andere, wie die Schule von Zhengyi, ihre Priester berücksichtigen, um sich zu verheiraten und zuhause zu wohnen.

Kosmologie

In Taoist glauben, das Weltall ist in einem unveränderlichen Prozess des Erfrischens von sich, als alles, was besteht, ist ein bloßer Aspekt von qi, der, "kondensiert, Leben wird; verdünnt ist es unbestimmtes Potenzial". Qi ist in einer fortwährenden Transformation zwischen seinem kondensierten und verdünnten Staat. Diese zwei verschiedenen Staaten von qi sind andererseits Verkörperungen der abstrakten Entitäten des Yin und yang, zwei schmeichelhafte Extreme, die ständig gegen und mit einander spielen und ohne den anderen nicht bestehen können.

Taoists glauben, dass eine Person ein Mikrokosmos des Weltalls ist. Der Körper ist direkt in die chinesischen fünf Elemente punktgleich. Die fünf Organe entsprechen den fünf Elementen, den fünf Richtungen und die Jahreszeiten. Verwandt mit dem Hermetischen Sprichwort "als oben, so unten" postuliert Taoism das, können Leute Kenntnisse des Weltalls gewinnen, indem sie sich verstehen.

Physische Übungen

Ein wiederkehrendes und wichtiges Element von Taoism ist Rituale, Übungen und Substanzen zielend auf das Übereinstimmen von sich geistig mit kosmischen Kräften, beim Unternehmen ekstatischer geistiger Reise, oder an der sich verbessernden Fitness und dadurch dem Verlängern von jemandes Leben (ideal zum Punkt der Unsterblichkeit). Beide, enthält der Taiping Jing ("Bibel auf dem Großen Frieden") und Baopuzi ("Buch des Masters, Der zur Einfachheit Behält") alchimistische Formeln, dass früher geglaubter Taoists zu Unsterblichkeit führen konnte. Mehrere Kampfsportarten-Traditionen, besonders T'ai Chi Ch'uan, Bagua Zhang, Wing Chun, Gewonnener Yuen Yat Hey Jueng, Bak Mei Pai, Bok Fou Pai, Yaw Gong Moon und Xing Yi Quan, nimmt Grundsätze von Taoist in einem größeren oder kleineren Ausmaß auf, und einige Praktiker denken, dass ihre Kunst ein Mittel dessen ist, Taoism zu üben.

Eschatologie

Pantheon

Glaube von Taoist schließt Lehren ein, die auf Enthüllung von verschiedenen Quellen gestützt sind. Deshalb haben verschiedene Zweige von Taoism häufig sich unterscheidenden Glauben, besonders bezüglich Gottheiten und der richtigen Zusammensetzung des Pantheons.. Dennoch gibt es bestimmten Kernglauben, dass sich fast alle Sekten teilen.

Populärer Taoism präsentiert normalerweise den Jadegrünen Kaiser als die offizielle Hauptgottheit. Intellektueller (auslese)-Taoists, wie die Himmlische Master-Sekte, gewöhnlich gegenwärtiger Laozi (Laojun, "Herr Lao") und die Drei Reinen an der Oberseite vom Pantheon von Gottheiten. Das Pantheon neigt dazu, die Bürokratie des Kaiserlichen Chinas widerzuspiegeln; Gottheiten können auch gefördert oder für ihre Handlungen degradiert werden.

Während mehrere Unsterbliche oder andere mysteriöse Zahlen in Zhuangzi, und in einem kleineren Ausmaß im Tao Te Ching erscheinen, sind diese allgemein die Gegenstände der Anbetung nicht geworden. Traditionelle Vorstellungen von Tao sollen mit den Westkonzepten des Theismus nicht verwirrt sein. Ein mit dem Tao zu sein, zeigt keine Vereinigung mit einem ewigen Geist in, zum Beispiel, der hinduistische Sinn an.

Texte

Tao Te Ching

Der Tao Te Ching oder Daodejing, auch häufig genannt Laozi, werden weit betrachtet, um der einflussreichste Text von Taoist zu sein. Der Titel bedeutet "Den Klassiker des Weges und Seiner Macht und Vorteils" - oder, wörtlicher einfach "Weges des Vorteils und der Macht" (Tao-wegig + Te-Vorteil + Ching-Macht). Es ist eine foundational Bibel der Hauptwichtigkeit in von Laozi angeblich geschriebenem Taoism. Jedoch sind die Autorschaft und das genaue Datum, dass es geschrieben wurde, noch das Thema der Debatte. Alan Watts (1975) hat diese diese Ansicht gehabt war ein Teil einer akademischen Mode für die Skepsis über historische geistige und religiöse Zahlen, behauptend, dass nicht genug seit Jahren, oder vielleicht jemals bekannt wäre, um ein festes Urteil zu machen. Der frühste Text des Tao Te Chings es ist ausgegraben worden (geschrieben über Bambus-Blöcke) geht auf das Ende des 4. Jahrhunderts v. Chr. zurück. Es ist als ein Ritualtext überall in der Geschichte von religiösem Taoism verwendet worden.

Kommentatoren von Taoist haben die öffnenden Linien des Tao Te Chings tief gedacht. Sie werden sowohl in der akademischen als auch in Hauptströmungsliteratur weit besprochen. Eine allgemeine Interpretation ist der Beobachtung von Korzybski ähnlich, dass "die Karte nicht das Territorium ist". Die öffnenden Linien, mit der wörtlichen und allgemeinen Übersetzung, sind:

"Der Weg, der beschrieben werden kann, ist nicht der wahre Weg."

(Namen, können nicht übliche Namen genannt werden)

"Der Name, der genannt werden kann, ist nicht der unveränderliche Name."

Tao hat wörtlich "Pfad" oder "Weg" vor und kann "wesentliche Natur", "Schicksal", "Grundsatz", oder "wahren Pfad" bildlich vorhaben. Der philosophische und religiöse "Tao" ist uneingeschränkt unendlich. Eine Ansicht stellt fest, dass die paradoxe Öffnung beabsichtigt ist, um den Leser auf Lehren über den unbelehrbaren Tao vorzubereiten. Wie man glaubt, ist Tao transzendent, undeutlich und ohne Form. Folglich kann es nicht genannt oder kategorisiert werden. Sogar das Wort "Tao" kann als eine gefährliche Versuchung betrachtet werden, Tao ein Begrenzen "Namen" zu machen.

Dem Tao Te Ching wird nicht thematisch befohlen. Jedoch werden die Hauptthemen des Textes mit verschiedenen Formulierungen häufig mit nur einem geringen Unterschied wiederholt ausgedrückt. Die Hauptthemen kreisen um die Natur von Tao, und wie man sie erreicht. Wie man sagt, ist Tao unnameable und Vollendung großer Dinge durch kleine Mittel. Es gibt bedeutende Debatte, bezüglich deren die englische Übersetzung des Tao Te Chings bevorzugt wird, und welche besondere Übersetzungsmethodik am besten ist. Diskussionen und Streite über verschiedene Übersetzungen des Tao Te Chings können scharf werden, mit tief verschanzten Ansichten verbunden seiend.

Alte Kommentare zum Tao Te Ching sind wichtige Texte in ihrem eigenen Recht. Der Kommentar von Heshang Gong wurde am wahrscheinlichsten im 2. Jahrhundert CE, und als vielleicht der älteste Kommentar geschrieben, enthält die Ausgabe des Tao Te Chings, der dem heutigen Tag übersandt wurde. Andere wichtige Kommentare schließen Xiang'er, einen der wichtigsten Texte vom Weg der Himmlischen Master und des Kommentars von Wang Bi ein.

Zhuangzi

Der Zhuangzi wird einem Weisen von Taoist desselben Namens traditionell zugeschrieben, aber das ist kürzlich in der Westakademie diskutiert worden. Zhuangzi erscheint auch als ein Charakter im Bericht des Buches. Der Zhuangzi enthält Prosa, Dichtung, Humor und Debatte. Das Buch wird häufig als komplizierter und paradoxes als die Argumente gesehen, und Themen der Diskussion sind nicht diejenigen, die für die klassische Westphilosophie, wie die Doktrin der Namenkorrektur (Zhengming) üblich sind und richtig "this/not-this" Unterscheidungen (shi/fei) machend. Unter dem Wurf von Charakteren in den Geschichten von Zhuangzi ist Konfuzius.

Daozang

Der Daozang (Finanzministerium von Tao) wird manchmal den Kanon von Taoist genannt. Es wurde während des Jins, des Griffzapfens und der Lieddynastien ursprünglich kompiliert. Die Version, die heute überlebt, wurde während der Ming-Dynastie veröffentlicht. Der Ming Daozang schließt fast 1500 Texte ein. Im Anschluss an das Beispiel des Buddhisten Tripiaka wird es in drei Pimmel ("Höhlen", "Felsenhöhlen") geteilt. Sie werden von "im höchsten Maße" bis "niedrigsten" eingeordnet:

1. Der Zhen ("echt" oder "Wahrheit") Felsenhöhle. Schließt die Texte von Shangqing ein.
2. Der Xuan ("Mysterium") Felsenhöhle. Schließt die Bibeln von Lingbao ein.
3. Der Shen (gottes)-Felsenhöhle. Schließt Texte ein, die die Enthüllung von Maoshan （） zurückdatieren.

Daoshi (Dàoshi) befragen allgemein veröffentlichte Versionen von Daozang nicht, aber wählen individuell, oder, erben in Daozang eingeschlossene Texte. Diese Texte sind für Generationen vom Lehrer dem Studenten überliefert worden.

Die Shangqing Schule hat eine Tradition, sich Taoism durch die Schriftstudie zu nähern. Es wird geglaubt, dass, indem sie bestimmte Texte häufig genug rezitieren werden, einer mit der Unsterblichkeit belohnt wird.

Andere Texte

Während der Tao Te Ching am berühmtesten ist, gibt es viele andere wichtige Texte in traditionellem Taoism einschließlich Mohism. Taishang Ganying Pian ("Abhandlung der Begeisterten auf der Antwort und Vergeltung") bespricht Sünde und Ethik, und ist eine populäre Moral-Fläche in den letzten paar Jahrhunderten geworden. Es behauptet, dass diejenigen in der Harmonie mit Tao lange leben werden und fruchtbare Leben. Die Bösen, und ihre Nachkommen, werden ertragen und haben Leben verkürzt.

Anhänger

Die Zahl von Taoists ist schwierig, wegen einer Vielfalt von Faktoren einschließlich des Definierens von Taoism zu schätzen. Wie man schätzt, ist die Anzahl der Leute, die chinesische Volksreligion übt, gerade unter vierhundert Millionen. Die meisten chinesischen Menschen und viele andere sind irgendwie durch die Tradition von Taoist beeinflusst worden. Schätzungen für die Zahl von Taoists weltweit erstrecken sich von zwanzig Millionen und vielleicht zu nicht weniger als 400 Millionen in China allein.

Kürzlich hat es einige Anstrengungen gegeben, die Praxis der Religion von Taoist wiederzubeleben. 1956 wurde die chinesische Taoist Vereinigung gebildet, und hat offizielle Billigung 1957 erhalten. Es wurde während der Kulturellen Revolution unter Mao entlassen, aber 1980 wieder hergestellt. Die Hauptquartiere der Vereinigung sind an Baiyun guan oder Weißem Wolkentempel des Zweigs von Longmen von Quanzhen.

Geografisch hat Schwenken von Taoism am besten in Gebieten durch chinesische Leute bevölkert: Festland China, Taiwan, Malaysia, Singapur und verschiedene chinesische Diaspora-Gemeinschaften. Literatur von Taoist und Kunst haben die Kulturen Koreas, Japans und Vietnams beeinflusst. Organisierter Taoism scheint, einen großen Nichtchinesen im Anschluss an nicht angezogen zu haben, außer in Korea und Vietnam bis zu den modernen Zeiten. In Taiwan identifizieren sich 7.5 Millionen Menschen (33 % der Bevölkerung) als Taoists. In Singapur identifizieren sich 8.5 % der Bevölkerung als Taoist. Es gibt auch kleine Anzahlen von Taoists in der Westwelt.

Rituale

Zu bestimmten Daten kann Essen als ein Opfer zu den Geistern des Verstorbenen oder der Götter, solcher als während des Qingming Festes dargelegt werden. Das kann geschlachtete Tiere, wie Schweine und Enten oder Frucht einschließen. Eine andere Form des Opfers schließt das Brennen von Papier von Joss oder Hölle-Geldscheine ein, in der Annahme, dass durch das Feuer so verbrauchte Images — nicht als ein bloßes Image, aber als der wirkliche Artikel — in der Geisterwelt wieder erscheinen werden, sie für verehrte Vorfahren bereitstellend, und von geliebten weggegangen sind. An anderen Punkten kann eine Diät des strengen Vegetariers oder voll schnell beobachtet werden.

Auch in besonderen Urlauben finden Straßenparaden statt. Das sind lebhafte Angelegenheiten, die unveränderlich Knallfrösche und blumenbedeckte Hin- und Herbewegungen einschließen, die traditionelle Musik übertragen. Sie schließen auch verschiedenartig Löwe-Tänze und Drache-Tänze ein; von den Menschen besetzte Marionetten (häufig des "Siebenten Herrn" und "des Achten Herrn"); tongji ("Geistermedium; Schamane"), wer ihre Haut mit Messern geschnitten hat; Bajiajiang, die Ehre-Wächter im dämonischen Make-Up Kungfu-üben; und Sänften, die Gott-Images tragen. Die verschiedenen Teilnehmer werden als Darsteller nicht betrachtet, aber eher von den Göttern und fraglichen Geistern besessen.

Wahrsagen — einschließlich der Astrologie, ich Ching und andere Formen der Wahrsagung — ist lange als eine traditionelle Verfolgung von Taoist betrachtet worden. Auf Mediumship wird auch in einigen Sekten weit gestoßen. Es gibt eine akademische und soziale Unterscheidung zwischen kriegerischen Formen von mediumship (wie tongji) und das Geisterschreiben, das normalerweise durch das Planchette-Schreiben geübt wird.

Symbole von Taoist und Images

Die Taijitu ("Yin und yang") Symbol sowie Ba gua  ("Acht Trigrams") werden mit der Symbolik von Taoist vereinigt. Während fast alle Organisationen von Taoist vom Yin und yang Symbol Gebrauch machen, konnte man es auch konfuzianisch, neo konfuzianisch oder panchinesisch nennen. Das Yin und yang lassen sich einen "S", mit dem Yin (Schwarz oder Rot) rechts formen. Man wird wahrscheinlich dieses Symbol als Dekorationen auf Organisationsfahnen von Taoist und Firmenzeichen, Tempel-Stöcken, oder genäht in klerikale Roben sehen. Gemäß Lieddynastie-Quellen ist es um das 10. Jahrhundert entstanden. Vorher wurden Yin und yang von einem Tiger und Drachen symbolisiert.

Tempel von Taoist können Quadrat- oder Dreiecksfahnen aufziehen. Sie zeigen normalerweise das mystische Schreiben oder die Diagramme und sind beabsichtigt, um verschiedene Funktionen einschließlich der Versorgung der Leitung für die Geister der Toten zu erfüllen, Glück, Zunahme-Lebensdauer usw. zu bringen. Andere Fahnen und Schlagzeilen können diejenigen der Götter oder Unsterblichen selbst sein.

Ein Zickzack mit sieben Sternen wird manchmal gezeigt, den Großen Bären (oder der Scheffel, die chinesische Entsprechung) vertretend. In der Shang-Dynastie wurde der Große Bär als eine Gottheit betrachtet, während während der Han-Dynastie es als ein qi Pfad des circumpolar Gottes, Taiyis betrachtet wurde.

Tempel von Taoist im südlichen China und Taiwan können häufig durch ihre Dächer identifiziert werden, die chinesische Drachen und den von keramischen Mehrfarbenziegeln gemachten Phönix zeigen. Sie treten auch für die Harmonie des Yin und yang (mit dem Phönix ein, der Yin ist). Ein zusammenhängendes Symbol ist die brennende Perle, die auf solchen Dächern zwischen zwei Drachen, sowie auf der Haarnadel eines Himmlischen Masters gesehen werden kann. Im Allgemeinen, obwohl chinesische Taoist Architektur keine universalen Eigenschaften hat, die sie von anderen Strukturen unterscheiden.

Beziehungen mit anderen Religionen und Philosophien

Die Begriffe Tao und De sind religiöse und philosophische Begriffe, die zwischen Taoism und Konfuzianismus geteilt sind. Die Autorschaft des Tao Te Chings wird Laozi zugeteilt, der, wie man traditionell hält, ein Lehrer von Konfuzius gewesen ist. Jedoch glauben einige Gelehrte, dass der Tao Te Ching als eine Reaktion zum Konfuzianismus entstanden ist. Zhuangzi, auf die konfuzianischen-Mohist Moralstreite in seiner "Geschichte des Gedankens reagierend" wirft Laozi als ein vorheriger Schritt zu Mohists namentlich und den Konfuzianern als natürliche Folgerung.

Frühe Taoist Texte weisen die grundlegenden Annahmen des Konfuzianismus zurück, der sich auf Rituale und Ordnung, zu Gunsten von den Beispielen "der wilden" Natur und des Individualismus verlassen hat. Historischer Taoists hat herkömmliche Moral herausgefordert, während Konfuzianer gedacht haben, dass Gesellschaft verdorben hat und im Bedürfnis nach der starken Moralleitung.

Der Zugang von Buddhism in China wurde durch die Wechselwirkung und den Synkretismus mit Taoism gekennzeichnet insbesondere. Ursprünglich gesehen als eine Art "ausländischer Taoism" wurden die Bibeln von Buddhism ins Chinesisch übersetzt, das das Vokabular von Taoist verwendet. Chan Buddhism wurde besonders von Taoism modifiziert, Misstrauen gegen die Bibel, den Text und sogar die Sprache, sowie die Ansichten von Taoist davon integrierend, "dieses Leben", hingebungsvolle Praxis und der "jeder-Moment" zu umarmen. Taoism hat buddhistische Elemente während der Periode von Tang, wie Kloster, Vegetarismus, Verbot von Alkohol, die Doktrin der Leere und sich versammelnde Bibel in der Dreierorganisation vereinigt. Während derselben Zeit ist Chan Buddhism gewachsen, um die größte Sekte in chinesischem Buddhism zu werden. Christine Mollier hat beschlossen, dass mehrere Buddhist sutras gefunden im mittelalterlichen Ostasien und Zentralasien viele Materialien von früheren Bibeln von Taoist angenommen hat.

Ideologische und politische Rivalen seit Jahrhunderten, Taoism, Konfuzianismus und Buddhismus haben tief einander beeinflusst. Zum Beispiel war Wang Bi, einer der einflussreichsten philosophischen Kommentatoren auf Laozi (und Yijing), ein Konfuzianer. Die drei Rivalen teilen auch einige ähnliche Werte, mit dem ganzen drei Umfassen einer humanistischen Philosophie, moralisches Verhalten und menschliche Vollkommenheit betonend. Rechtzeitig haben sich die meisten chinesischen Menschen einigermaßen mit allen drei Traditionen gleichzeitig identifiziert. Das ist institutionalisiert geworden, als Aspekte der drei Schulen in der neo konfuzianischen Schule aufgebaut wurden.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel und Arthur Schopenhauer beide haben über Taoism geschrieben.

Mirza Tahir Ahmad, der vierte Kalif der Ahmadiyya moslemischen Gemeinschaft in seinem Buch Enthüllung, Vernunft, Kenntnisse & Wahrheit sieht Taoism in seiner frühsten Form, weil eine monotheistische Religion göttlich Hellsehern offenbart hat, die Nachricht von denen allmählich detoriated im Laufe vieler Jahrhunderte darin, was heute gesehen wird. In Bezug darauf verbindet er Taoism und andere chinesische traditionelle Religionen mit anderen traditionellen Religionen wie Judentum, Christentum und der Islam.

Siehe auch

• Baopuzi
• Daodejing
• Daoyin
• Ostphilosophie
• Laozi
• Wudang Berge
• Zhuangzi
• Chinesische Volksreligion

Kommentare

Bibliografie

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• Hucker, die Reichsvergangenheit von Charles O. China: Eine Einführung in die chinesische Geschichte und Kultur (Universität von Stanford Presse, 1995). Internationale Standardbuchnummer 0-8047-2353-2.
• Jones, Richard H. Mysticism und Moral: ein neuer Blick auf alte Fragen (Lexington Bücher, 2004). Internationale Standardbuchnummer 0-7391-0784-4.
• Keller, Catherine. Das Gesicht des Tiefen: Eine Theologie, (Routledge, 2003) Zu werden. Internationale Standardbuchnummer 0-415-25648-8.
• Kim, Ha Poong. Lesender Lao Tzu: Ein Begleiter dem Tao Te Ching Mit einer Neuen Übersetzung (Xlibris Corporation, 2003). Internationale Standardbuchnummer 1-4010-8316-1.
• Kirkland, Russel. Taoism: Die Fortdauernde Tradition (Routledge, 2004). Internationale Standardbuchnummer 0-415-26322-0.
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• Kohn, Livia. Das Daoist Klösterliche Handbuch: Eine Übersetzung (New York: Presse der Universität Oxford 2004)
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• Komjathy, Louis. Handbücher für die Daoist Praxis. 10 vols. Hongkong: Institut von Yuen Yuen, 2008.
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• LaFargue, Michael. Tao und Methode: Eine Vernünftige Annäherung an den Tao Te Ching (SUNY Presse. 1994) internationale Standardbuchnummer 0-7914-1601-1.
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• Mair, Victor H. Die Geschichte von Columbia der chinesischen Literatur (Universität von Columbia Presse, 2001). Internationale Standardbuchnummer 0-231-10984-9
• Mair, Aufsätze von Victor H. Experimental auf Chuang-Tzu (die Hawaiiinseln, 1983) internationale Standardbuchnummer 0-88706-967-3.
• Markham, Ian S. & Ruparell, Tinu. Das Antreffen auf Religion: Eine Einführung in die Religionen der Welt (Blackwell, der, 2001 Veröffentlicht). Internationale Standardbuchnummer 0-631-20674-4.
• Martin, William. Ein Pfad Und Eine Praxis: Tao Te Ching von verwendendem Lao Tzu als ein Handbuch zu einem Erweckten Geistigen Leben (Marlowe & Company, 2005). Internationale Standardbuchnummer 1-56924-390-5.
• Martinson, Paul Varo. Eine Theologie von Weltreligionen: Dolmetschender Gott, selbst, und Welt im Semitischen, chinesischen und Indianergedanken (Verlagshaus von Augsburg, 1987). Internationale Standardbuchnummer 0-8066-2253-9.
• Maspero, Henri. Übersetzt von Frank A. Kierman dem Jüngeren. Taoism und chinesische Religion (Universität der Presse von Massachusetts, 1981). Internationale Standardbuchnummer 0-87023-308-4
• Müller, James. Daoism: Eine Kurze Einführung (Oxford: Oneworld Veröffentlichungen, 2003). Internationale Standardbuchnummer 1-85168-315-1
• Mollier, Christine. Buddhismus und Taoism Von Angesicht zu Angesicht: Bibel, Ritual und Ikonografischer Austausch im Mittelalterlichen China. (Universität der Hawai'I-Presse, 2008). Internationale Standardbuchnummer 0-8248-3169-1.
• Moore, Charles Alexander. Die chinesische Meinung: Hauptsache der chinesischen Philosophie und Kultur (Universität der Presse von Hawaiiinseln, 1967). Internationale Standardbuchnummer 0-8248-0075-3.
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• Pas, Julian F. & Leung, Mann Kam. Historisches Wörterbuch von Taoism (Vogelscheuche-Presse, 1998). Internationale Standardbuchnummer 0-8108-3369-7.
• Prebish, Charles. Buddhismus: Eine Moderne Perspektive (Staatliche Presse von Penn, 1975). Internationale Standardbuchnummer 0-271-01195-5.
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• Segal, Robert Alan. Der Begleiter von Blackwell zur Studie der Religion (Blackwell, der, 2006 Veröffentlicht). Internationale Standardbuchnummer 0-631-23216-8.
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• Sharot, Stephen. Eine Vergleichende Soziologie von Weltreligionen: Virtuosen, Priester und populäre Religion (New York: NYU Presse, 2001). Internationale Standardbuchnummer 0-8147-9805-5.
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• Slingerland, Edward Gilman. Mühelose Handlung: Wu-Wei als Begriffsmetapher und Geistiges Ideal im Frühen China (Presse der Universität Oxford, 2003). Internationale Standardbuchnummer 0-19-513899-6.
• Van Voorst, Robert E. Anthology von Weltbibeln (Thomson Wadsworth, 2005). Internationale Standardbuchnummer 0-534-52099-5.
• Waley, Arthur. Der Weg und Seine Macht: Eine Studie des Tao Te Chings und Seines Platzes im chinesischen Gedanken (Wäldchen-Presse, 1958). Internationale Standardbuchnummer 0-8021-5085-3.
• Watt, Alan Wilson. Tao: Der Wasserlauf Weg mit Al Chung-Liang Huang (Pantheon, 1977). Internationale Standardbuchnummer 0-394-73311-8.

Weiterführende Literatur

• Kirkland, Russell. Taoism: Die Fortdauernde Tradition. London und New York: Routledge, 2004.
• Klaus, Hilmar. Der Tao von Verstand. Laozi - Daodejing. Chinesisches englisches Deutsch. Aachen: Hochschulverlag 600 p. Internationale 2009-Standardbuchnummer 978-3-8107-0055-1
• Kohn, Livia. Die Taoist-Erfahrung: Eine Anthologie (Albany: SUNY Presse, 1993).

Komjathy, Louis. Handbücher für die Daoist Praxis. 10 vols. Hongkong: Institut von Yuen Yuen, 2008. Müller, James. Daoism: Eine Kurze Einführung (Oxford: Oneworld Veröffentlichungen, 2003). Internationale Standardbuchnummer 1-85168-315-1

• Saso, Michael R. Taoism und der Ritus der Kosmischen Erneuerung (2. Hrsg., Universität von Staat Washington Presse, 1990). Internationale Standardbuchnummer 978-0-87422-054-4
• Sivin, Nathan. Chinesische Alchimie: Einleitende Studien (Cambridge: Universität von Harvard Presse, 1968)
• Sommer, Deborah. Chinesische Religion: Eine Anthologie von Quellen (Presse der Universität Oxford, 1995) internationale Standardbuchnummer 0-19-508895-6
• Waliser, H. und Seidel, A., Seiten von Taoism (Yale Universität Presse, 1979)
• Zugang von Daoism vom Zentrum für Daoist-Studien
• Kurze Geschichte von Daoism von der Daoist-Studienwebsite
• Wikipedia von Daoism

Populäre (nichtakademische) Interpretationen von Taoism

• Färber, Wayne. Ändern Sie Ihre Gedanken, Änderung Ihr Leben: Der Verstand des Taos (Heu-Haus, 2007) lebend. Internationale Standardbuchnummer 978-1-4019-1750-0
• Hoff, Benjamin. Der Tao Pah (Pinguin, 1983). Internationale Standardbuchnummer 978-0-14-006747-7
• Wilde, Stuart. Unendlich Selbst: 33 Schritte zum Zurückfordern Ihrer Inneren Macht (Heu-Haus, 1995). Internationale Standardbuchnummer 978-1-56170-349-4
• Gerstner, Ansgar. Der Tao von Geschäft (Earnshaw Bücher, 2009). Internationale Standardbuchnummer 978-9881815477
• Taoism virtuelle Bibliothek
• Taoist Texte am Internet heiliges Textarchiv
• Patheos Bibliothek - Taoism
• Taoism Einleitungsseite

Links

• Frühe Daoist Texte - chinesisches Textprojekt