Mohism oder Moism waren eine chinesische Philosophie, die von den Anhängern von Mozi (auch entwickelt ist, gekennzeichnet als Mo Tzu (Master Mo), Latinisiert als Micius), 470 v.-Chr.-c.391 v. Chr. Es hat sich in ungefähr derselben Zeit wie Konfuzianismus, Taoism und Legalism entwickelt, und war eine der vier philosophischen Hauptschulen während der Frühlings- und Herbstperiode (von 770 v. Chr. zu 480 v. Chr.) und der Sich streitenden Staatsperiode (von 479 v. Chr. zu 221 v. Chr.). Während dieser Zeit wurde Mohism ( Mo) als ein Hauptrivale des Konfuzianismus ( Ru) gesehen. Die Dynastie von Qin, die China in 221 v. Chr., angenommener Legalismus als die offizielle Regierungsphilosophie vereinigt hat und alle anderen philosophischen Schulen unterdrückt hat. Die Han-Dynastie, die angenommenem Konfuzianismus als die offizielle Zustandphilosophie gefolgt ist, wie die meisten anderen aufeinander folgenden Dynastien getan hat, obwohl Daoism und späterer Buddhismus auch eine wichtige Rolle im späteren chinesischen Leben gespielt haben und gedacht haben, während Mohism fast als eine getrennte Schule des Gedankens verschwunden ist. Bücher von Mohist wurden später in den Kanon von Taoist verschmolzen.

Glaube

Mohism ist für das Konzept der "gerechten Liebe" oder "universaler Liebe" und "Keine Vermeidung" am besten bekannt die Philosophie von Mozi wurde im Buch Mozi beschrieben, der von seinen Studenten von seinen Vortrag-Zeichen kompiliert ist.

Regierung von Meritocratic

Mozi hat geglaubt, dass die Norm, wichtige Regierungsverantwortungen jemandes Verwandten unabhängig von Fähigkeiten, im Vergleich mit denjenigen auszuteilen, die am besten ausgestattet wurden, um diese Verantwortungen zu behandeln, die Wurzel der Armut in der Gesellschaft war. Mozi hat gelehrt, dass so lange eine Person für eine Aufgabe qualifiziert wurde, sollte er seine Position unabhängig von Blutbeziehungen behalten. Wenn ein Offizier unfähig war, selbst wenn er ein naher Verwandter des Lineals war, sollte er degradiert werden, selbst wenn es Armut bedeutet hat.

Ein Lineal sollte in der nächsten Nähe talentierten Leuten sein, Talente hoch schätzend und ihren Anwalt oft suchend. Ohne Talente innerhalb des Landes zu entdecken und zu verstehen, wird das Land zerstört. Geschichte hat leider viele Menschen gesehen, die, nicht wegen ihrer Schwächen, aber eher wegen ihrer Kräfte ermordet wurden. Ein guter Bogen ist schwierig zu ziehen, aber er schießt hoch. Ein gutes Pferd ist schwierig zu reiten, aber es kann Gewicht tragen und weit reisen. Talentierte Leute sind schwierig sich zu behelfen, aber sie können Rücksicht ihren Linealen bringen.

Recht und Ordnung war ein wichtiger Aspekt der Philosophie von Mozi. Er hat den Zimmermann verglichen, der Standardwerkzeuge verwendet, um seine Arbeit mit dem Herrscher zu tun, der keine Standards haben könnte, nach denen man überhaupt herrscht. Der Zimmermann ist immer aus wenn abhängig von seinen Standardwerkzeugen, aber nicht auf seinen Gefühlen besser. Komischerweise, da seine Entscheidungen das Schicksal einer kompletten Nation betreffen, ist es noch wichtiger, dass ein Lineal eine Reihe von Standards aufrechterhält, und noch niemanden hat. Diese Standards können aus dem Mann nicht entstehen, da kein Mann vollkommen ist; die einzigen Standards, die ein Lineal Gebrauch vom Himmel, seitdem nur Himmel hervorbringen muss, sind vollkommen. Dieses Gesetz des Himmels ist Liebe.

In einer vollkommenen Regierungsstruktur, wo der Herrscher alle Leute wohltätig und Beamte liebt, werden gemäß der Leistungsgesellschaft ausgewählt, die Leute sollten Einheit im Glauben und in der Rede haben. Sein ursprünglicher Zweck in diesem Unterrichten war, Leute zu vereinigen und Sektiererei zu vermeiden. Jedoch, in einer Situation der Bestechung und Tyrannei, könnte dieses Unterrichten als ein Werkzeug für die Beklemmung missbraucht werden.

Wenn das Lineal nicht rechtschaffen ist, würden sieben Katastrophen für diese Nation resultieren. Diese sieben Katastrophen sind:

(1) Vernachlässigung der Verteidigung des Landes, noch dort ist viel auf den Palast verschwendet.

(2) Wenn unter Druck gesetzt, durch Ausländer sind Nachbarländer nicht bereit zu helfen.

(3) Die Leute sind mit der unkonstruktiven Arbeit beschäftigt, während nutzlose Dummköpfe belohnt werden.

(4) Gesetz und Regulierungen sind zu schwer solch geworden, dass es repressive Angst gibt und sich Leute nur um ihren eigenen Nutzen kümmern.

(5) Das Lineal lebt in einem falschen Trugbild seiner eigenen Fähigkeit und der Kraft seines Landes.

(6) Vertraute Leute sind nicht loyal, während loyalen Leuten nicht vertraut wird.

(7) Fehlen Sie des Essens. Minister sind nicht im Stande, ihre Arbeit auszuführen. Strafe scheitert, Angst zu bringen, und Belohnung scheitert, Glück zu bringen.

Ein Land, das diesen sieben Katastrophen gegenübersteht, wird leicht vom Feind zerstört.

Anstatt Standards des nationalen Reichtums, die in Bezug auf die Entwicklung der ersten Welt rational erklärt werden, tauscht Industrialisierung, Kapital und Anlagenanerkennung, Überschuss oder Defizit; das Maß eines Reichtums eines Landes in Mohism ist eine Sache der genügend Bestimmung und einer großen Bevölkerung. Wie man glaubt, ist Sparsamkeit Schlüssel zu diesem Ende. Mit der Genugtuung damit, was genügt, werden Männer vom übermäßigen langfristigen Arbeitskrieg und der Armut von der Einkommen-Lücke-Verschiedenheit frei sein. Das wird Geburtenrate ermöglichen zuzunehmen. Mozi fördert auch frühe Ehe.

Moral und Unparteilichkeit

Mohism fördert eine Philosophie des gerechten Sorgens; d. h. eine Person sollte sich ebenso für alle anderen Personen, unabhängig von ihrer wirklichen Beziehung zu ihm oder ihr sorgen. Der Ausdruck dieses unterschiedslosen Sorgens ist, was Mann macht, den ein rechtschaffenes Wesen in Mohist gedacht hat. Diese Befürwortung für die Unparteilichkeit war ein Ziel des Angriffs durch die anderen chinesischen philosophischen Schulen, am meisten namentlich die Konfuzianer, die geglaubt haben, dass, während Liebe vorbehaltlos sein sollte, es nicht unterschiedslos sein sollte. Zum Beispiel sollten Kinder eine größere Liebe zu ihren Eltern halten als für zufällige Fremde.

Mozi ist für sein Beharren bekannt, das alle Leute davon ebenso verdienen, materiellen Vorteil zu erhalten und vor dem physischen Schaden geschützt zu werden. In Mohism wird Moral nicht durch die Tradition und das Ritual, aber eher von einem unveränderlichen moralischen Führer definiert, der Utilitarismus anpasst. Tradition ist von der Kultur bis Kultur inkonsequent, und Menschen brauchen einen extratraditionellen Führer, um sich zu identifizieren, welche Traditionen moralisch annehmbar sind. Der moralische Führer muss dann fördern und soziale Handlungsweisen fördern, die das allgemeine Dienstprogramm aller Leute in dieser Gesellschaft maximieren.

Staat consequentalism

Ethik von Mohist wird als eine Form von consequentialism, manchmal genannt Staat consequentialism betrachtet. Ethik von Mohist bewertet den moralischen Wert einer Handlung, die darauf gestützt ist, wie es zur Stabilität eines Staates, durch die Gesellschaftsordnung, den materiellen Reichtum und das Bevölkerungswachstum beiträgt. Gemäß der Enzyklopädie von Stanford der Philosophie ist Mohist consequentialism, auf das 5. Jahrhundert v. Chr. zurückgehend, die "frühste Form in der Welt von consequentialism, eine bemerkenswert hoch entwickelte Version, die auf einer Mehrzahl von inneren Waren gestützt ist, genommen als bestimmend der menschlichen Sozialfürsorge."

Verschieden vom hedonistischen Utilitarismus, der Vergnügen als ein moralischer Nutzen ansieht, "sind die grundlegenden Waren im Denken von Mohist consequentialist... Ordnung, materieller Reichtum und Zunahme in der Bevölkerung". Während des Zeitalters von Mozi waren Krieg und Hungersnot üblich, und Bevölkerungswachstum wurde als eine moralische Notwendigkeit für eine harmonische Gesellschaft gesehen. Der "materielle Reichtum" von Mohist consequentialism bezieht sich auf grundlegende Bedürfnisse wie Schutz und Kleidung, und die "Ordnung" von Mohist consequentialism bezieht sich auf die Positur von Mozi gegen den Krieg und die Gewalt, die er als sinnlos und eine Drohung gegen die soziale Stabilität angesehen hat. Stanford sinologist David Shepherd Nivison, in Die Geschichte von Cambridge des Alten Chinas, schreibt, dass die moralischen Waren von Mohism "zueinander in Beziehung gebracht werden: grundlegenderer Reichtum, dann mehr Fortpflanzung; mehr Menschen dann mehr Produktion und Reichtum..., wenn Leute Überfluss haben, würden sie gut, Kindes-, und so weiter unproblematisch freundlich sein." Im Gegensatz zu Jeremy Bentham hat Mozi nicht geglaubt, dass individuelles Glück wichtig war, überwiegen die Folgen des Staates die Folgen von individuellen Handlungen.

Gesellschaft

Mozi hat das die Existenz der Gesellschaft postuliert, weil ein organisierter Organismus die Verschwendung und im natürlichen Staat gefundene Wirkungslosigkeit reduziert. Konflikte sind von der Abwesenheit der moralischen Gleichförmigkeit geboren, die im Mann in seinem natürlichen Staat, d. h. der Abwesenheit der Definition dessen gefunden ist, was ( shì) und was ist los ( fēi) richtig ist. Wir müssen deshalb Führer wählen, die sich mit rechtschaffenen Anhängern umgeben werden, die dann die Hierarchie schaffen werden, die Shi/Fei harmonisiert. In diesem Sinn wird die Regierung ein herrisches und automatisiertes Werkzeug. Wenn man annimmt, dass die Führer in der sozialen Hierarchie dem Herrscher vollkommen angepasst werden, der zum Himmel vollkommen gehorsam ist, wird die Anpassung in der Rede und dem Verhalten aller Leute erwartet. Es gibt keine Redefreiheit in diesem Modell. Jedoch wird das potenziell repressive Element durch die obligatorische Kommunikation zwischen den Themen und ihren Führern entgegnet. Themen sind erforderlich, alle Dinge zu melden, die gut oder zu ihren Linealen schlecht sind. Mohism ist jeder Form der Aggression, besonders Krieg zwischen Staaten entgegengesetzt. Es ist jedoch für einen Staat, erlaubt, Gewalt in der legitimen Verteidigung anzuwenden. Ideologie von Mohist hat einige moderne Pazifisten begeistert.

Organisation

Zusätzlich zum Schaffen einer Schule der Philosophie hat Mohists eine hoch strukturierte politische Organisation gebildet, die versucht hat, die Ideen zu begreifen, die sie gepredigt haben. Diese politische Struktur hat aus einem Netz von lokalen Einheiten in allen Hauptkönigreichen Chinas zurzeit, zusammengesetzt aus Elementen sowohl von den wissenschaftlichen als auch von Arbeiterklassen bestanden. Jede Einheit wurde durch einen juzi (wörtlich, "Meißel" — ein Image vom Handwerk-Bilden) geführt. Innerhalb der Einheit wurde ein sparsamer und asketischer Lebensstil beachtet. Jeder juzi würde seinen eigenen Nachfolger ernennen. Jedoch gab es keine Hauptautorität außer den Schriften von Mozi. Mohists hat die Wissenschaften der Befestigung und Staatskunst entwickelt, und hat Abhandlungen über die Regierung geschrieben, sich im Thema von der effizienten landwirtschaftlichen Produktion bis die Gesetze des Erbes erstreckend. Sie wurden häufig durch die vielen sich streitenden Königreiche als Berater des Staates angestellt. Auf diese Weise waren sie den anderen wandernden Philosophen ähnlich und von der Periode mit den Rittern irregeführt. Sie waren von anderen jedoch bemerkenswert, in dem sie ihre Dienstleistungen nicht nur für den Gewinn gemietet haben, sondern auch um ihre eigenen Moralideale zu begreifen.

Übernatürliche Kräfte

Mohists hat an den Himmel als eine Gotteskraft geglaubt ( Tian), die himmlische Bürokratie und Geister, die über die unmoralischen Taten des Mannes gewusst haben und sie, ermutigende moralische Rechtschaffenheit bestraft haben. Wegen der vagen Natur der Aufzeichnungen gibt es eine Möglichkeit, dass die Kopisten von Mohist selbst über dieses Thema nicht klar gewesen sein können. Dennoch waren sie von einigen der atheistischeren Denker der Zeit wie Han Fei vorsichtig.

Mit historischen Aufzeichnungen hat Mohists behauptet, dass die Geister von unschuldigen ungerecht ermordeten Männern vorher geschienen waren, ihre Rache zu verordnen. Geister waren auch registriert worden, um geschienen zu sein, andere Handlungen der Justiz durchzuführen. Tatsächlich hatten die Herrscher der Periode häufig Strafen und Belohnungen zu ihren Themen in geistig wichtigen Plätzen ritual zuerkannt, die Aufmerksamkeit dieser Geister zu speichern und sicherzustellen, dass Justiz getan wurde. Die Rücksicht auf diese Geister wurde so wichtig gehalten, dass vorgeschichtliche chinesische Vorfahren ihre Instruktionen auf dem Bambus, den Tellern und den Steinen verlassen hatten, um die dauernde Folgsamkeit ihrer zukünftigen Nachkommen zum Diktieren des Himmels zu sichern. In den Lehren von Mozi wurden Opfer von Stieren und Widdern während Termine während der Frühlings- und Herbstjahreszeiten erwähnt. Geister wurden beschrieben, um die vorher existierenden ursprünglichen Geister der Natur oder die Seelen von Menschen zu sein, die gestorben waren.

Mohists polemicized gegen wohl durchdachte Begräbniszeremonien und andere verschwenderische Rituale, und hat nach Strenge im Leben und in der Regierungsgewalt verlangt. Andererseits wurden geistige Opfer verschwenderisch nicht gehalten.

Gegen den Schicksalsglauben

Mozi stimmt mit dem fatalistischen mindset von Leuten nicht überein, den mindset anklagend, Armut und Leiden zu verursachen. Um gegen diese Einstellung zu argumentieren, hat Mozi drei Kriterien (San Biao) verwendet, um die Genauigkeit von Ansichten zu bewerten. Diese waren:

1. Das Festsetzen von ihnen gestützt auf der Geschichte
2. Das Festsetzen von ihnen gestützt auf den Erfahrungen von allgemeinen, durchschnittlichen Leuten
3. Das Festsetzen ihrer Nützlichkeit durch die Verwendung von ihnen im Gesetz oder der Politik

In der Zusammenfassung, Schicksalsglauben, ist der Glaube, dass alle Ergebnisse prädestiniert oder vom Schicksal bestimmt werden vorzukommen, ein unverantwortlicher Glaube, der von denjenigen eingetreten ist, die sich weigern zuzugeben, dass ihre eigene Sündigkeit die Nöte ihrer Leben verursacht hat. Wohlstand oder Armut werden entweder mit dem Vorteil oder mit der Sündigkeit beziehungsweise direkt aufeinander bezogen; nicht Schicksal. Mozi nennt Schicksalsglauben eine Ketzerei, die zerstört werden muss.

Gegen die Protzigkeit

Zurzeit Mozis hatten chinesische Herrscher und die wohlhabenderen Bürger bereits die Praxis von ausschweifenden Begräbnis-Ritualen. Viel Reichtum wurde mit den Toten begraben, und ritualistische Trauer konnte so äußerst sein wie auf einem Stock-Buckligen seit drei Jahren in einer Haltung der Trauer spazieren gehend. Während solcher langen Begräbnisse sind Leute nicht im Stande, sich um Landwirtschaft oder Sorge für ihre Familien zu kümmern, zu Armut führend. Mozi hat gegen solche langen und großzügigen Begräbnisse gesprochen und hat auch behauptet, dass das sogar Ressentiment unter dem Leben schaffen würde.

Mozi sieht Ästhetik als fast nutzlos an. Verschieden von Konfuzius hält er eine kennzeichnende Repulsion zu jeder Entwicklung in der Ritualmusik und den schönen Künsten. Mozi nimmt einige ganze Kapitel genannt "Gegen die Musik" , um das zu besprechen. Obwohl er erwähnt, dass er wirklich genießt und anerkennt, was angenehm ist, sieht er sie keiner Anwendung in Bezug auf die Regelung, oder des Vorteils des Volkes. Statt dessen, da die Entwicklung der Musik mit der Macht des Mannes verbunden ist, reduziert es Produktion des Essens; außerdem resultiert die Anerkennung der Musik in kürzerer Zeit für Verwaltungsarbeiten. Diese Überentwicklung läuft schließlich auf Knappheit am Essen, sowie Anarchismus hinaus. Das ist, weil Arbeitskräfte von der Landwirtschaft und den anderen grundsätzlichen Arbeiten zur Protzigkeit abgelenkt werden. Bürger werden schließlich die Lüste des Herrschers imitieren, die Situation schlechter machend. Mozi hat wahrscheinlich diese Idee als Antwort auf die Tatsache verteidigt, dass während der Sich streitenden Staatsperiode Zhou King und die Hauswirte unzählige Zeit in der Entwicklung der feinen Musik verbracht haben, während gewöhnliche Bauern ihren Existenzbedarf kaum decken konnten. Mozi sind bloße Notwendigkeiten genügend; Mittel sollten dem Leistungsmann geleitet werden.

Die Logiker

Eine der Schulen von Mohism, der etwas Aufmerksamkeit erhalten hat, ist die Logiker-Schule, die sich für die Auflösung logischer Rätsel interessiert hat. Nicht viel überlebt von den Schriften dieser Schule, seitdem Probleme der Logik trivial von den meisten nachfolgenden chinesischen Philosophen gehalten wurden. Historiker wie Joseph Needham haben diese Gruppe als das Entwickeln einer Vorgänger-Philosophie der Wissenschaft gesehen, die nie völlig entwickelt wurde, aber andere glauben, dass das Erkennen der Logiker als Proto-Wissenschaftler zu viel von einer modernen Neigung offenbart.

Mathematik

Der Mohist Kanon des Mo Jings hat verschiedene Aspekte von vielen Feldern beschrieben, die mit der physischen Wissenschaft vereinigt sind, und hat einen kleinen Reichtum der Information über die Mathematik ebenso zur Verfügung gestellt. Es hat eine 'Atom'-Definition des geometrischen Punkts zur Verfügung gestellt, feststellend, dass eine Linie in Teile getrennt wird, und der Teil, der keine restlichen Teile hat (d. h. kann in kleinere Teile nicht geteilt werden), und so das äußerste Ende einer Linie ein Punkt ist. Viel wie die ersten und dritten Definitionen von Euklid und der 'Anfang von Plato einer Linie' hat der Mo Jing festgestellt, dass "ein Punkt am Ende (einer Linie) oder an seinem Anfang wie eine Hauptpräsentation in der Geburt stehen kann. (Betreffs seiner Unsichtbarkeit) gibt es nichts Ähnliches ihm." Ähnlich dem atomists von Democritus hat der Mo Jing festgestellt, dass ein Punkt die kleinste Einheit ist, und entzwei nicht geschnitten werden kann, da 'nichts' nicht halbiert werden kann. Es hat festgestellt, dass zwei Linien der gleichen Länge immer an demselben Platz fertig sein werden, während sie Definitionen für den Vergleich von Längen und für Parallelen, zusammen mit Grundsätzen des Raums und begrenzten Raums zur Verfügung stellen werden. Es hat auch die Tatsache beschrieben, dass Flugzeuge ohne die Qualität der Dicke nicht angehäuft werden können, da sie sich nicht gegenseitig berühren können. Das Buch hat Definitionen für den Kreisumfang, das Diameter und den Radius zusammen mit der Definition des Volumens zur Verfügung gestellt.

Belagerungsingenieure

Eine Folge des Verstehens von Mohist der Mathematik und der physischen Wissenschaften, die mit ihren Sachkenntnissen als Handwerker verbunden sind, war, dass sie die herausragenden Belagerungsingenieure der pre Vereinigung von Qin China geworden sind, das sowohl zu abnehmenden Verteidigungen als auch zu haltenden Städten fähig ist. In Übereinstimmung mit ihrem Glauben an die Förderung des Friedens würden kleine Kader von mohist Belagerungsingenieuren ihre Dienstleistungen Stadtstaaten gefährdet anbieten, durch größere Nachbarn verschlungen zu werden. Bei Gelegenheit waren die Kenntnisse, dass mohists halfen, Verteidigungen einer Stadt vorzubereiten, genug, um Angriff abzuraten.

Niedergang

Der Mohists Glaube war außerhalb der Hauptströmung des chinesischen Gedankens und der Kultur jedoch wegen ihres Dienstprogrammes als Belagerungsingenieure sie wurden geduldet und für ihre Sachkenntnisse angestellt. Mit der Vereinigung Chinas unter dem Qin gab es nicht mehr jeden Aufruf nach ihren Sachkenntnissen, und ihre Lehren wurden zu Gunsten vom Legalismus unterdrückt.

Moderne Perspektiven

Jin Guantao, ein Professor des Instituts für chinesische Studien an der chinesischen Universität Hongkongs, Fan Hongye, einem Forschungsgefährten mit der chinesischen Akademie des Instituts von Wissenschaften für die Wissenschaftspolitik und Direktionswissenschaft, und Liu Qingfeng, einen Professor des Instituts für die chinesische Kultur an der chinesischen Universität Hongkongs, hat behauptet, dass ohne den Einfluss von proto-wissenschaftlichen Moralprinzipien in der antiken Philosophie von Mohism chinesische Wissenschaft an einer endgültigen Struktur Mangel gehabt hat:

Siehe auch

• Bokko (manga)
• Ein Geistiges Duell ein 2006-Film über einen Agenten von Mohist
• Ein Schritt in die Vergangenheit - 2001 Fernsehreihen, in denen Zeitreisen protagnist für Mohist wegen seiner Ethik des 20. Jahrhunderts überall in der Reihe am Anfang falsch sind, wird ihm Hilfe von verborgenem Mohists und am Ende der Reihe gegeben, werden die Führung von Mohists angeboten, der er neigt
• Gaffender
• Ascetism
• Logik in chinesischem
• Taoism

Weiterführende Literatur

• Graham, A.C. Disputers des TAO: Philosophisches Argument im Alten China (Offenes Gericht 1993). Internationale Standardbuchnummer 0-8126-9087-7

Referenzen

• Ivanhoe, Philip J., und Brian W. Van Norden, Hrsg.-Lesungen in der Klassischen chinesischen Philosophie. Indianapolis: Hackett, 2001.
• Ivanhoe, Philip (2001). Lesungen in der Klassischen chinesischen Philosophie. Neuer Hafen, Connecticut: Sieben Brücke-Presse, internationale Standardbuchnummer 978-1-889119-09-0.
• Clarke, J (2000). Tao des Westens: Die Westtransformation von Taoist hat Gedacht. New York: Routledge, internationale Standardbuchnummer 978-0-415-20620-4.

Links

• Mohism, Enzyklopädie von Stanford des Philosophie-Zugangs
• Mohist Kanons, Enzyklopädie von Stanford des Philosophie-Zugangs
• Voller Text des Mozis - chinesisches Textprojekt
• Erklärung auf dem Mozi
• - Wikisource