Karl Heinrich Marx (am 5. Mai 1818 - am 14. März 1883) war ein preußischer Philosoph, Wirtschaftswissenschaftler, Soziologe, Historiker, Journalist und revolutionärer Sozialist. Seine Ideen haben eine bedeutende Rolle in der Entwicklung der Sozialwissenschaft und der sozialistischen politischen Bewegung gespielt. Er hat verschiedene Bücher während seiner Lebenszeit, mit dem bemerkenswertesten Wesen Das Kommunistische Manifest (1848) und Kapital (1867-1894) veröffentlicht; einige seiner Arbeiten waren co-written mit seinem Revolutionär-Sozialisten von Freund und Gefährten German, Friedrich Engels.

Geboren in eine wohlhabende Familie des Mittelstands in Trier, früher im preußischen Rheinland jetzt genannt die Rheinland-Pfalz, hat Marx sowohl an der Universität Bonns als auch an der Universität Berlins studiert, wo er interessiert für die philosophischen Ideen vom Young Hegelians geworden ist. 1836 hat er sich Jenny von Westphalen verlobt, sie 1843 heiratend. Nach seinen Studien hat er für eine radikale Zeitung in Köln geschrieben und hat begonnen, seine Theorie des dialektischen Materialismus auszuarbeiten. Sich nach Paris 1843 bewegend, hat er begonnen, für andere radikale Zeitungen zu schreiben. Er hat Engels in Paris getroffen, und die zwei Männer haben auf einer Reihe von Büchern zusammengearbeitet. Verbannt nach Brüssel ist er eine Leitfigur der Kommunistischen Liga vor der Rückbewegung nach Köln geworden, wo er seine eigene Zeitung gegründet hat. 1849 wurde er wieder verbannt und hat sich nach London zusammen mit seiner Frau und Kindern bewegt. In London, wo die Familie auf die Armut reduziert wurde, hat Marx fortgesetzt, seine Theorien über die Natur der Gesellschaft zu schreiben und zu formulieren, und wie er geglaubt hat, dass es verbessert werden konnte, und auch für den Sozialismus gekämpft hat — ist er eine bedeutende Zahl in der Vereinigung der Internationalen Arbeiter geworden.

Die Theorien von Marx über die Gesellschaft, Volkswirtschaft und Politik — insgesamt bekannt als Marxismus — meinen, dass alle Gesellschaften durch den dialektischen vom Klassenkampf fortschreiten: Ein Konflikt zwischen einer Eigentumsrecht-Klasse, die Produktion und eine niedrigere Klasse kontrolliert, die die Arbeit für solche Waren erzeugt. Schwer kritisch gegenüber der aktuellen sozioökonomischen Form der Gesellschaft, des Kapitalismus, hat er es die "Zwangsherrschaft des Bürgertums" genannt, es glaubend, durch die wohlhabenden Klassen rein für ihren eigenen Vorteil geführt zu werden, und hat vorausgesagt, dass, wie vorherige sozioökonomische Systeme, es innere Spannungen unvermeidlich erzeugen würde, die zu seiner Selbstzerstörung und Ersatz durch ein neues System, Sozialismus führen würden. Er hat behauptet, dass unter der Sozialismus-Gesellschaft von der Arbeiterklasse darin geregelt würde, was er die "Zwangsherrschaft des Proletariats genannt hat" setzen die "Arbeiter" oder "die Demokratie von Arbeitern" fest. Er hat geglaubt, dass Sozialismus seinerseits schließlich von einer staatenlosen, klassenlosen Gesellschaft genannt Kommunismus ersetzt würde. Zusammen mit dem Glauben in der Unvermeidlichkeit des Sozialismus und Kommunismus hat Marx aktiv um die Durchführung des former gekämpft, behauptend, dass sowohl soziale Theoretiker als auch unterprivilegierte Leute organisierte revolutionäre Handlung ausführen sollten, um Kapitalismus zu stürzen und sozioökonomische Änderung zu verursachen.

Revolutionäre sozialistische Regierungen, die für Marxistische Konzepte eintreten, haben in einer Vielfalt von Ländern im 20. Jahrhundert die Regierung übernommen, zur Bildung solcher sozialistischen Staaten als die Sowjetunion 1922 und die Volksrepublik Chinas 1949 führend. Viele Gewerkschaften und die Parteien des Arbeiters weltweit waren auch unter Einfluss Marxistischer Ideen. Verschiedene theoretische Varianten, wie Leninismus, Stalinismus, Trotskyism und Maoism, wurden entwickelt. Marx wird normalerweise, mit Émile Durkheim und Max Weber als einer der drei Hauptarchitekten der modernen Sozialwissenschaft zitiert. Marx ist als eine der einflussreichsten Zahlen in der menschlichen Geschichte beschrieben worden.

Lebensbeschreibung

Frühes Leben: 1818-1835

Karl Heinrich Marx ist am 5. Mai 1818 an 664 Brückergasse in Trier, eine Stadt geboren gewesen, die im Königreich von Preußens Provinz des Niedrigeren Rheins gelegen ist. Seine Herkunft war Ashkenazi jüdisch mit seiner väterlichen Linie, die die Rabbis von Trier seit 1723, eine Rolle versorgt hat, die von seinem eigenen Großvater, Meier Halevi Marx aufgenommen worden war; der Sohn von Meier und der Vater von Karl würden in der Linie erst sein, um eine weltliche Ausbildung zu erhalten. Sein Großvater mütterlicherseits war ein holländischer Rabbi. Der Vater von Karl, Herschel Marx, war Mittelstands- und relativ wohlhabend: Die Familie hat mehrere Weingärten von Moselle besessen; er hat sich vom Judentum bis die Protestantische christliche Bezeichnung des Luthertums vor der Geburt seines Sohnes umgewandelt, den deutschen Vornamen von Heinrich über Herschel übernehmend. 1815 hat er begonnen, als ein Rechtsanwalt zu arbeiten, und 1819 hat seine Familie von einer Fünf-Zimmer-Mietwohnung in ein Zehn-Zimmer-Eigentum in der Nähe von Porta Nigra bewegt. Ein Mann der Erläuterung, Heinrich Marx hat sich für die Ideen von den Philosophen Immanuel Kant und Voltaire interessiert, und hat an der Aufregung für eine Verfassung und Reformen in Preußen teilgenommen, das dann durch eine absolute Monarchie geregelt wurde. Die Mutter von Karl, geborene Henrietta Pressburg (am 20. Juli 1788-30 November 1863), war eine holländische Jüdin, die, verschieden von ihrem Mann, nur des Lesens und Schreibens halbkundig war. Sie hat behauptet, unter der "übermäßigen Mutter-Liebe" zu leiden, viel Zeit ihrer Familie widmend, und auf Reinheit innerhalb ihres Hauses beharrend. Sie war von einer wohlhabenden Geschäftsfamilie. Ihre Familie hat später die Gesellschaft Philips Electronics gegründet: Sie war Großtante Anton und Gerard Philips und großer großer Tante zu Fritten Philips. Ihr Bruder, der Onkel von Marx Benjamin Philips (1830-1900), war ein wohlhabender Bankier und Industrieller, der Karl und Jenny Marx später häufig kommen würden, verlassen sich für Darlehen, während sie in London verbannt wurden.

Heinrich Marx hat sich zum lutherischen Protestantismus 1816 oder 1817 umgewandelt, um fortzusetzen, nach den preußischen Verordnungsbestreiten-Juden zur Bar als Anwalt zu praktizieren. Karl ist 1818 geboren gewesen und hat 1824 getauft, aber seine Mutter, Henriette, hat sich bis 1825 nicht umgewandelt, als Karl 7 Jahre alt war. Es gibt keine Beweise, dass die Familie von Marx wirklich Luthertum umarmt hat, obwohl es keine Beweise gibt, übten sie Juden. Marx hat sich als ein Atheist identifiziert.

Wenig ist über die Kindheit von Karl Marx bekannt. Er wurde bis 1830 privat erzogen, als er in Trier Höhere Schule eingegangen ist, deren Schulleiter Hugo Wyttenbach ein Freund seines Vaters war. Wyttenbach hatte viele liberale Humanisten als Lehrer angestellt; das hat die Regierung geärgert, so dass die Polizei die Schule 1832 übergefallen hat, entdeckend, was sie aufrührerische Literatur etikettiert haben, die für politischen Liberalismus eintritt, der unter den Studenten wird verteilt. 1835 hat Karl, dann im Alter von siebzehn, begonnen, der Universität Bonns aufzuwarten, wo er Philosophie und Literatur hat studieren wollen, aber sein Vater hat auf Gesetz als ein praktischeres Studienfach beharrt. Er ist im Stande gewesen, Wehrpflicht zu vermeiden, als er sich achtzehn gedreht hat, weil er unter einer schwachen Brust gelitten hat. Das Lieben alkoholischer Getränke, an Bonn er hat sich der Trier trinkenden Taverne-Klub-Gesellschaft (Landsmannschaft der Treveraner) angeschlossen und hat einmal als sein Co-Präsident gedient. Marx hat sich mehr für das Trinken und Sozialisieren interessiert als das Studieren des Gesetzes, und wegen seiner schlechten Ränge, sein Vater hat ihn gezwungen, zur viel ernsteren und akademisch orientierten Universität Berlins überzuwechseln, wo seine gesetzlichen Studien weniger bedeutend geworden sind als Ausflüge in die Philosophie und Geschichte.

Hegelianism und früher Aktivismus: 1836-1843

1836 hat sich Marx Jenny von Westphalen, einer schönen Baronin der preußischen herrschenden Klasse — "der wünschenswertesten jungen Frau in Trier" verlobt — wer ihre Verpflichtung mit einem jungen aristokratischen Unterleutnanten abgebrochen hat, um mit ihm zu sein. Ihre schließliche Ehe war umstritten, um zwei soziale Tabus der Periode zu brechen: Es war eine Ehe zwischen einer Frau eines edlen Hintergrunds und einem Mann des jüdischen Ursprungs, sowie zwischen einem Mitglied der oberen Klasse (Aristokratie) und einem Mitglied des Mittelstands beziehungsweise seiend. Solche Probleme wurden durch die Freundschaft von Marx mit dem Vater von Jenny, Baron Ludwig von Westphalen, einem liberalen denkenden Aristokraten vermindert. Marx hat seine Doktorthese ihm gewidmet. Das Paar hat sich sieben Jahre später am 19. Juni 1843 an Pauluskirche in Schlechtem Kreuznach verheiratet.

Marx ist interessiert dafür geworden, aber kritisch gegenüber, die Arbeit des deutschen Philosophen G.W.F Hegel (1770-1831), dessen Ideen unter europäischen philosophischen Kreisen zurzeit weit diskutiert wurden. Marx hat über das Werden krank "vom intensiven Ärger bei der Notwendigkeit geschrieben, ein Idol einer Ansicht zu machen, die ich verabscheut habe." Er ist beteiligt mit einer Gruppe von radikalen Denkern bekannt als der Young Hegelians geworden, der sich um Ludwig Feuerbach und Bruno Bauer versammelt hat. Wie Marx war der Young Hegelians gegenüber den metaphysischen Annahmen von Hegel kritisch, aber hat noch seine dialektische Methode angenommen, um feststehende Gesellschaft, Politik und Religion zu kritisieren. Marx ist Bauer behilflich gewesen, und im Juli 1841 haben die zwei bei ihrer Klasse in Bonn Anstoß erregt, indem sie betrunken worden ist, in der Kirche lachend, und durch die Straßen auf dem Esel galoppierend. Während dieser Periode hat sich Marx auf seine Kritik von Hegel und bestimmtem anderem Young Hegelians konzentriert.

Marx hat auch für sein eigenes Vergnügen geschrieben, sowohl Sachliteratur als auch Fiktion schreibend. 1837 hat er einen kurzen Roman, Skorpion und Felix vollendet; ein Drama, Oulanem und einige Gedichte, von denen keines veröffentlicht wurde. 1971 wurde ein Tat-Spiel von Marx Oulanem in Englisch vom Autor Robert Payne bereitgestellt. Gemäß Payne der Titel ist Oulanem ein Anagramm für "Manuelo", der eine Variante von "Emmanuel" ist, der meint, dass "Gott mit uns ist". Er hat bald aufgegeben, Fiktion für andere Verfolgungen, einschließlich des Lernens des Englisch und Italienisch zu schreiben.

Er ist tief schriftlich seine Doktorthese, Der Unterschied Zwischen Democritean und Epicurean Philosophy der Natur beschäftigt gewesen, die er 1841 beendet hat. Der Aufsatz ist als "eine Kühnheit und ursprüngliches Stück beschrieben worden, in dem er begonnen hat zu zeigen, dass Theologie zum höheren Verstand der Philosophie tragen muss", und weil solcher besonders unter den konservativen Professoren an der Universität Berlins umstritten war. Marx hat sich dafür entschieden, es stattdessen der liberaleren Universität von Jena vorzulegen, dessen Fakultät ihn zuerkannt hat, hat sein Dr. darauf gestützt.

Davon, eine akademische Karriere zu denken, hat sich Marx Journalismus zugewandt. Er hat sich zur Stadt Kölns 1842 bewegt, wo er begonnen hat, für radikalen Zeitungsrheinische Zeitung zu schreiben, wo er seine immer sozialistischeren Ansichten auf der Politik ausgedrückt hat. Er hat die Regierungen Europas und ihre Policen kritisiert, sondern auch Liberale und andere Mitglieder der sozialistischen Bewegung, deren Ideen er gedacht hat, waren unwirksamer oder völliger Antisozialist. Das Papier hat schließlich die Aufmerksamkeit der preußischen Regierungszensoren angezogen, die jedes Problem für das potenziell aufrührerische Material überprüft haben, bevor es gedruckt werden konnte. Marx hat gesagt, "Unsere Zeitung muss der Polizei präsentiert werden, um an geschnuppert zu werden, und wenn die Polizeinase irgendetwas Unchristliches oder Unpreußisches riecht, wird der Zeitung nicht erlaubt zu erscheinen." Nachdem das Papier einen Artikel veröffentlicht hat, stark die Monarchie in Russland kritisierend, hat der russische Zar Nicholas I, ein Verbündeter der preußischen Monarchie, gebeten, dass Rheinische Zeitung verboten wird. Die preußische Regierung hat das Papier 1843 geschlossen. Marx hat für die Zeitschrift von Young Hegelian, den Deutsche-Französische Jahrbücher geschrieben, in dem er die vom preußischen König Friedrich Wilhelm IV ausgegebenen Zensur-Instruktionen kritisiert hat. Sein Artikel wurde zensiert und die Zeitung, die von den Behörden kurz danach geschlossen ist.

1843 hat Marx Auf der jüdischen Frage veröffentlicht, in der er zwischen der politischen und menschlichen Emanzipation unterschieden hat. Er hat auch die Rolle der religiösen Praxis in der Gesellschaft untersucht. Dass dasselbe Jahr er hat Beitrag zur Kritik der Philosophie von Hegel des Rechts veröffentlicht, in dem er sich mehr substantivisch mit der Religion befasst hat, es als "das Betäubungsmittel der Leute" beschreibend. Er hat beide Arbeiten kurz vor dem Verlassen Kölns vollendet.

Paris: 1843-1845

Im Anschluss an die regierungsauferlegte Stilllegung von Rheinische Zeitung wurde Marx mit einer neuen radikalen Zeitung, der Deutsch-Französische Jahrbücher beteiligt (deutsch-französische Annalen), der dann von Arnold Ruge, einem anderen deutschen sozialistischen Revolutionär aufgestellt wurde. Das Papier hat nicht in Deutschland, aber in der Stadt Paris im benachbarten Frankreich basiert, und es war hier, dass sich sowohl Marx als auch seine Frau im Oktober 1843 bewegt haben. Sie haben am Anfang mit Ruge gelebt, und seine Frau kommunal an 23 Bereuen Vaneau, aber Entdeckung dieser schwierigen Lebensbedingungen, Marxes ist im Anschluss an die Geburt ihrer Tochter Jenny 1844 ausgezogen. Obwohl es beabsichtigt war, um Schriftsteller sowohl von Frankreich als auch von den deutschen Staaten anzuziehen, wurde der Deutsch-Französische Jahrbücher von den Letzteren mit dem einzigen nichtdeutschen Schriftsteller beherrscht, der der verbannte russische Anarcho-Kommunist Michael Bakunin ist. Nur ein Problem wurde jemals veröffentlicht, aber es war größtenteils infolge der Einschließung von satirischen Oden von Heinrich Heine auf König Ludwig aus Bayern relativ erfolgreich, das zu jenen Kopien geführt hat, die nach Deutschland gesandt sind, das durch die Polizei des Staates wird beschlagnahmt.

Es war in Paris, dass, am 28. August 1844, Marx deutschen Sozialisten Friedrich Engels am Café de la Régence nach dem für die Ideen interessierten Werden getroffen hat, dass die Letzteren in Artikeln ausgedrückt hatten, die für Rheinische Zeitung und den Deutsch-Französische Jahrbücher geschrieben sind. Obwohl sie einander an den Büros von Rheinische Zeitung 1842 kurz getroffen hatten, war es hier in Paris, dass sie ihre Freundschaft begonnen haben, die für den Rest ihrer Leben dauern würde. Engels hat Marx sein kürzlich veröffentlichtes Buch, Die Bedingung der Arbeiterklasse in England 1844 gezeigt, das Marx überzeugt hat, dass die Arbeiterklasse der Agent und das Instrument der Endrevolution in der Geschichte sein würde. Engels und Marx nehmen bald in Angriff, eine Kritik der philosophischen Ideen vom ehemaligen Freund von Marx, dem Young Hegelian Bruno Bauer zu schreiben, der 1845 als Die Heilige Familie veröffentlicht würde. Obwohl kritisch, gegenüber Bauer war Marx zunehmend unter Einfluss der Ideen vom anderen Young Hegelians Max Stirner und Ludwig Feuerbach, aber hat schließlich auch Materialismus von Feuerbachian ebenso aufgegeben.

1844 hat Marx Die Wirtschaftlichen und Philosophischen Manuskripte, eine Arbeit geschrieben, die zahlreiche Themen behandelt hat, und ist in Detail eingetreten, um das Konzept von Marx der entfremdeten Arbeit zu erklären. Ein Jahr später würde Marx Thesen auf Feuerbach schreiben, der für die Behauptung am besten bekannt ist, dass "die Philosophen nur die Welt interpretiert haben, soll der Punkt es ändern". Diese Arbeit enthält die Kritik von Marx des Materialismus (um nachdenklich zu sein), Idealismus (um Praxis auf die Theorie zu reduzieren) und insgesamt, Philosophie dafür kritisierend, abstrakte Wirklichkeit über der physischen Welt zu stellen. Es hat so den ersten Anblick am historischen Materialismus von Marx, ein Argument eingeführt, dass die Welt nicht durch Ideen, aber durch die wirkliche, physische, materielle Tätigkeit und Praxis geändert wird.

Nach dem Zusammenbruch des Deutsch-Französische Jahrbücher hat Marx, noch vom Bereuen von Vaneau lebend, begonnen, dafür zu schreiben, was dann die einzige unzensierte Deutsche Sprache radikale Zeitung in Europa, Vorwärts war!. Gestützt in Paris war das Papier gegründet worden und wurde von vielen Aktivisten geführt, die mit der revolutionären sozialistischen Liga Gerade verbunden sind, der kommen würde, um als die Kommunistische Liga innerhalb von ein paar Jahren besser bekannt zu sein. In Vorwärts!, Marx hat fortgesetzt, seine Ansichten auf dem Sozialismus zu raffinieren, der auf den Ideen von Hegelian und Feuerbachian vom dialektischen Materialismus gestützt ist, während er zur gleichen Zeit verschiedene Liberale und andere Sozialisten kritisiert, die in Europa zurzeit funktionieren. Jedoch 1845, nach dem Empfang einer Bitte vom preußischen König, ist die französische Regierung bereit gewesen, Vorwärts zu schließen! und außerdem wurde Marx selbst von Frankreich vom Innenminister François Guizot vertrieben.

Brüssel: 1845-1847

Unfähig, entweder um in Frankreich zu bleiben oder sich nach Deutschland zu bewegen, hat sich Marx dafür entschieden, nach Brüssel in Belgien zu emigrieren, aber musste verpflichten, irgendetwas auf dem Thema der zeitgenössischen Politik nicht zu veröffentlichen, um hereinzugehen. In Brüssel hat er mit anderen verbannten Sozialisten von jenseits Europas, einschließlich Moses Hess, Karl Heinzens und Joseph Weydemeyers, und bald zur Stadt bewegten Engels verkehrt, um sich ihnen anzuschließen. 1845 haben Marx und Engels die Führer von Chartists, einer sozialistischen Bewegung in Großbritannien mit der Reise als eine Gelegenheit besucht, in verschiedenen Bibliotheken in London und Manchester zu studieren. In der Kollaboration mit Engels hat er auch in Angriff genommen, ein Buch zu schreiben, das häufig als seine beste Behandlung des Konzepts des historischen Materialismus, Der deutschen Ideologie gesehen wird; die Arbeit, wie viele andere, würde Veröffentlichung in der Lebenszeit von Marx nicht sehen, nur 1932 veröffentlicht. Er ist dem mit Der Armut der Philosophie (1847), eine Antwort dem französischen Anarcho-Sozialisten Pierre-Joseph Proudhon Die Philosophie der Armut und eine Kritik des französischen sozialistischen Gedankens im Allgemeinen gefolgt.

Diese Bücher haben das Fundament für Marx und die berühmteste Arbeit von Engels, eine politische Druckschrift gelegt, die seitdem gekommen ist, um als Das Kommunistische Manifest allgemein bekannt zu sein. Zuerst veröffentlicht am 21. Februar 1848 hat es den Glauben der Kommunistischen Liga, einer Gruppe angelegt, die zunehmend unter dem Einfluss von Marx und Engels gekommen war, der behauptet hat, dass die Liga ihre Ziele und Absichten zur breiten Öffentlichkeit verständlich machen muss, anstatt sie zu verbergen, wie sie früher getan hatten. Die öffnenden Linien der Druckschrift legen die Hauptbasis des Marxismus, das "Die Geschichte von allen bisher dar, dass vorhandene Gesellschaft die Geschichte von Klassenkämpfen ist." Es setzt fort, auf die Antagonismen zu schauen, dass geforderter Marx zwischen den Zusammenstößen von Interesse zwischen dem Bürgertum (der wohlhabende Mittelstand) und dem Proletariat (die Industriearbeiterklasse) entstand. Auf davon weitergehend, präsentiert das Manifest das Argument dafür, warum die Kommunistische Liga, im Vergleich mit anderen sozialistischen und liberalen politischen Parteien und Gruppen zurzeit, in den Interessen des Proletariats aufrichtig handelte, kapitalistische Gesellschaft zu stürzen und es durch den Sozialismus zu ersetzen.

Später in diesem Jahr hat Europa eine Reihe von Protesten, Aufruhr, und häufig gewaltsamen Erhebungen, den Revolutionen von 1848 erfahren. In Frankreich hat eine Revolution zum Sturz der Monarchie und der Errichtung der französischen Zweiten Republik geführt. Marx war solcher Tätigkeit unterstützend, und kürzlich ein wesentliches Erbe von seinem Vater entweder von 6000 oder von 5000 Franc erhalten, angeblich hat ein Drittel davon verwendet, um belgische Arbeiter zu bewaffnen, die revolutionäre Handlung planten. Obwohl die Richtigkeit dieser Behauptungen diskutiert wird, hat das belgische Justizministerium ihn davon angeklagt, nachher ihn anhaltend, und er wurde gezwungen, zurück nach Frankreich zu fliehen, wo, mit einer neuen republikanischen Regierung in der Macht, er geglaubt hat, dass er sicher sein würde.

Köln: 1848-1849

Provisorisch sich in Paris niederlassend, hat Marx das Kommunistische Liga-Exekutivhauptquartier der Stadt übertragen und hat auch einen Klub der deutschen Arbeiter mit verschiedenen deutschen Sozialisten aufgestellt, die dort leben. Hoffend, die Revolutionsausbreitung nach Deutschland 1848 zu sehen, ist Marx nach Köln (Köln) zurückgekehrt, wo er begonnen hat herauszukommen, hat ein Flugblatt die Anforderungen der kommunistischen Partei in Deutschland berechtigt, in dem er für nur vier der zehn Punkte des Kommunistischen Manifests argumentiert hat, glaubend, dass in Deutschland damals das Bürgertum die Feudalmonarchie und Aristokratie stürzen muss, bevor das Proletariat das Bürgertum stürzen konnte. Am 1. Juni hat Marx Veröffentlichung täglichen Neue Rheinische Zeitung angefangen ("Neue rheinische Zeitung"), den er geholfen hat, durch sein neues Erbe von seinem Vater zu finanzieren. Entworfen, um Nachrichten von jenseits Europas mit seiner eigenen Marxistischen Interpretation von Ereignissen vorzubringen, ist Marx einer seiner primären Schriftsteller geblieben, die von anderen Kollegen der Kommunistischen Liga begleitet sind, die für das Papier geschrieben haben, obwohl trotz ihres Eingangs es gemäß Friedrich Engels geblieben ist, "eine einfache Zwangsherrschaft durch Marx", der die Wahl des Inhalts beherrscht hat.

Während Redakteur des Papiers, Marx und die anderen revolutionären Sozialisten regelmäßig von der Polizei schikaniert wurden, und Marx mehrfach vor Gericht gebracht wurde, verschiedenen Behauptungen einschließlich des Beleidigens des Hauptbezirksstaatsanwalts, eines angeblichen Pressevergehens und Anreizens bewaffneten Aufruhrs durch das Steuerboykottieren gegenüberstehend, obwohl jedes Mal er freigesprochen wurde. Inzwischen ist das demokratische Parlament in Preußen zusammengebrochen, und der König, Frederick William IV, hat ein neues Kabinett seiner reaktionären Unterstützer vorgestellt, die konterrevolutionäre Maßnahmen durchgeführt haben, um linksgerichtete und andere revolutionäre Elemente aus dem Land auszustreichen. Als ein Teil davon wurde Neue Rheinische Zeitung bald unterdrückt, und Marx wurde befohlen, das Land am 16. Mai zu verlassen. Marx ist nach Paris zurückgekehrt, das dann unter dem Griff sowohl einer reaktionären Gegenrevolution als auch einer Cholera-Epidemie war, und bald von den Stadtbehörden vertrieben wurde, die ihn als eine politische Drohung betrachtet haben. Mit seiner Frau Jenny, die ihr viertes Kind, und nicht fähig erwartet, nach Deutschland oder Belgien im August 1849 zurückzukehren, hat er Unterschlupf in London gesucht.

London: 1849-1883

Marx hat sich nach London im Mai 1849 bewegt und würde in der Stadt für den Rest seines Lebens bleiben. Es war hier, dass er das neue Hauptquartier der Kommunistischen Liga gegründet hat, und schwer beteiligt mit der Bildungsgesellschaft der sozialistischen deutschen Arbeiter geworden ist, die ihre Sitzungen in der Great Windmill Street, Soho, dem Unterhaltungsbezirk des zentralen Londons gehalten hat. Marx hat sich zu zwei Tätigkeiten gewidmet: Das revolutionäre Organisieren und ein Versuch, politische Wirtschaft und Kapitalismus zu verstehen. Seit den ersten paar Jahren haben er und seine Familie in der äußersten Armut gelebt. Seine Haupteinkommensquelle war sein Kollege, Engels, der viel von seinem Einkommen vom Geschäft seiner Familie abgeleitet hat. Marx hat auch kurz als Korrespondent für New York Tribune 1851 gearbeitet.

Vom Dezember 1851 bis März 1852 hat Marx Den Achtzehnten Brumaire von Louis Napoleon, einer Arbeit an der französischen Revolution von 1848 geschrieben, den er sich auf seine Konzepte des historischen Materialismus, Klassenkampfs und der Zwangsherrschaft des Proletariats ausgebreitet hat, das Argument vorbringend, dass siegreiches Proletariat den bürgerlichen Staat zerschlagen muss.

Die 1850er Jahre und die 1860er Jahre kennzeichnen auch die Linie dazwischen, was einige Gelehrte als idealistisch, Hegelian junger Marx von den mehr wissenschaftlich gesonnenen reifen Schriften von Marx der späteren Periode sehen. Diese Unterscheidung wird gewöhnlich mit der Strukturmarxismus-Schule vereinigt; nicht alle Gelehrten geben zu, dass es tatsächlich besteht.

1864 ist Marx beteiligt an der Vereinigung der Internationalen Arbeiter (auch bekannt als First International) geworden. Er ist ein Führer seines Allgemeinen Rats geworden, zu dessen Allgemeinem Rat er an seinem Beginn 1864 gewählt wurde. In dieser Organisation wurde Marx am Kampf gegen den anarchistischen Flügel beteiligt, der um Michail Bakunin (1814-1876) in den Mittelpunkt gestellt ist. Obwohl Marx diesen Streit gewonnen hat, hat die Übertragung des Sitzes des Allgemeinen Rats von London nach New York 1872, das Marx unterstützt hat, zum Niedergang des Internationalen geführt. Das wichtigste politische Ereignis während der Existenz des Internationalen war die Pariser Kommune von 1871, als die Bürger Paris gegen ihre Regierung rebelliert haben und die Stadt seit zwei Monaten gehalten haben. Auf der blutigen Unterdrückung dieses Aufruhrs hat Marx eine seiner berühmtesten Druckschriften, Des Bürgerkriegs in Frankreich, einer Verteidigung der Kommune geschrieben.

In Anbetracht der wiederholten Misserfolge und Frustrationen der Revolutionen und Bewegungen von Arbeitern hat sich Marx auch bemüht, Kapitalismus zu verstehen, und hat sehr viel Zeit mit dem Lesezimmer des britischen Museum-Studierens und Reflektierens auf den Arbeiten von politischen Wirtschaftswissenschaftlern und auf Wirtschaftsdaten verbracht. Vor 1857 hatte er mehr als 800 Seiten von Zeichen und kurzen Aufsätzen auf dem Kapital, dem Landeigentum, der Lohnarbeit, dem Staat, dem Außenhandel und dem Weltmarkt angesammelt; diese Arbeit ist im Druck bis 1941, laut des Titels Grundrisse nicht erschienen. 1859 hat Marx Beitrag zur Kritik der Politischen Wirtschaft, seiner ersten ernsten Wirtschaftsarbeit veröffentlicht. Am Anfang der 1860er Jahre hat er am Bestehen drei großer Volumina, der Theorien des Überschusswerts gearbeitet, der die Theoretiker der politischen Wirtschaft, besonders Adam Smith und David Ricardo besprochen hat. Diese Arbeit wird häufig als das vierte Buch des Kapitals gesehen, und setzt eine der ersten umfassenden Abhandlungen auf der Geschichte des Wirtschaftsgedankens ein. 1867 wurde das erste Volumen des Kapitals, eine Arbeit veröffentlicht, die den kapitalistischen Prozess der Produktion analysiert hat. Hier hat Marx seine Arbeitstheorie des Werts und seine Vorstellung des Überschusswerts und der Ausnutzung sorgfältig ausgearbeitet, die er diskutiert hat, würde zu einer fallenden Rate des Gewinns und dem Zusammenbruch des Industriekapitalismus schließlich führen. Bände II und III sind bloße Manuskripte geblieben, auf die Marx fortgesetzt hat, für den Rest seines Lebens zu arbeiten, und postum von Engels veröffentlicht wurde.

Während des letzten Jahrzehnts seines Lebens hat sich die Gesundheit von Marx geneigt, und er ist unfähig der anhaltenden Anstrengung geworden, die seine vorherige Arbeit charakterisiert hatte. Er hat wirklich geschafft, wesentlich die zeitgenössische Politik, besonders in Deutschland und Russland zu kommentieren. Seine Kritik des Gotha Programmes hat der Tendenz seiner Anhänger Wilhelm Liebknecht und August Bebels entgegengesetzt, um mit dem Zustandsozialismus von Ferdinand Lassalle in den Interessen einer vereinigten sozialistischen Partei einen Kompromiss einzugehen. Diese Arbeit ist auch für das Zitat eines anderen berühmten Marx bemerkenswert: "Von jedem gemäß seiner Fähigkeit, zu jedem gemäß seinem Bedürfnis."

In einem Brief an Vera Zasulich datiert am 8. März 1881 hat Marx sogar über die Möglichkeit von Russlands Umleiten die kapitalistische Bühne der Entwicklung und des Gebäudes des Kommunismus auf der Grundlage von der gemeinsamen Eigentümerschaft vor die Landeigenschaft des Dorfes mir nachgedacht. Während man zugibt, dass Russlands ländliche "Kommune der Hebepunkt der sozialen Regeneration in Russland ist", hat Marx auch gewarnt, dass in der Größenordnung vom mir, um als ein Mittel zu funktionieren, um sich gerade zur sozialistischen Bühne ohne eine vorhergehende kapitalistische Bühne zu bewegen, es "zuerst notwendig sein würde, die schädlichen Einflüsse zu beseitigen, die es (die ländliche Kommune) von allen Seiten angreifen." In Anbetracht der Beseitigung dieser schädlichen Einflüsse hat Marx erlaubt, das "übliche Zustände der spontanen Entwicklung" der ländlichen Kommune konnte bestehen. Jedoch, in demselben Brief an Vera Zasulich, weist Marx darauf hin, dass "am Kern des kapitalistischen Systems... die ganze Trennung des Erzeugers von den Mitteln der Produktion liegt." In einem der Entwürfe dieses Briefs offenbart Marx seine wachsende Leidenschaft für die Anthropologie, die durch seinen Glauben motiviert ist, dass zukünftiger Kommunismus eine Rückkehr auf einem höheren Niveau zum Kommunismus unserer vorgeschichtlichen Vergangenheit sein würde. Er hat geschrieben, dass 'die historische Tendenz unseres Alters die tödliche Krise ist, die kapitalistische Produktion in den europäischen und amerikanischen Ländern erlebt hat, wo es seine höchste Spitze, eine Krise erreicht hat, die in seiner Zerstörung, in der Rückkehr der modernen Gesellschaft zu einer höheren Form des archaischsten Typs — gesammelte Produktion und Aneignung enden wird'. Er hat hinzugefügt, dass 'die Lebenskraft von primitiven Gemeinschaften unvergleichlich größer war als dieser von Semitischen, griechischen, römischen, usw. Gesellschaften, und, ein fortiori, diese von modernen kapitalistischen Gesellschaften. Bevor er gestorben ist, hat Marx Engels gebeten, diese Ideen zu schreiben, die 1884 laut des Titels Der Ursprung der Familie, des Privatbesitzes und des Staates veröffentlicht wurden.

Tod

Im Anschluss an den Tod seiner Frau Jenny im Dezember 1881 hat Marx einen Katarrh entwickelt, der ihn in der kranken Gesundheit seit den letzten 15 Monaten seines Lebens behalten hat. Es hat schließlich die Bronchitis und Rippenfellentzündung verursacht, die ihn in London am 14. März 1883 getötet hat. Er ist eine staatenlose Person gestorben; Familie und Freunde in London haben seinen Körper im Friedhof Highgate, London am 17. März 1883 begraben. Es gab zwischen neun und elf Trauernden auf seinem Begräbnis.

Mehrere seiner besten Freunde haben auf seinem Begräbnis, einschließlich Wilhelm Liebknechts und Friedrich Engels gesprochen. Die Rede von Engels hat den Durchgang eingeschlossen:

Die Tochter von Marx Eleanor und Charles Longuet und Paul Lafargue, die zwei französischen sozialistischen Schwiegersöhne von Marx, waren auch Dienst habend. Liebknecht, ein Gründer und Führer der deutschen Sozial-demokratischen Partei, hat eine Rede in Deutsch gegeben, und Longuet, eine prominente Zahl in der französischen Arbeiterbewegung, hat eine kurze Erklärung in Französisch abgegeben. Zwei Telegramme von den Parteien von Arbeitern in Frankreich und Spanien wurden auch vorgelesen. Zusammen mit der Rede von Engels hat das das komplette Programm des Begräbnisses eingesetzt. Nichtverwandte, die dem Begräbnis beiwohnen, haben drei kommunistische Partner von Marx eingeschlossen: Friedrich Lessner, der seit drei Jahren nach der Kölner Kommunist-Probe von 1852 eingesperrt ist; G. Lochner, den Engels als "ein altes Mitglied der Kommunistischen Liga" und Carl Schorlemmer, ein Professor der Chemie in Manchester, einem Mitglied der Königlichen Gesellschaft und einem kommunistischen an der 1848-Revolution von Baden beteiligten Aktivisten beschrieben hat. Ein anderer Anwesender des Begräbnisses war Ray Lankester, ein britischer Zoologe, der später ein prominenter Akademiker werden würde.

Auf seinen eigenen Tod hat Engels die zwei überlebenden Töchter von Marx einen "bedeutenden Teil" seines Stands von $ 4.8 Millionen verlassen.

Der Grabstein von Marx trägt die geschnitzte Nachricht: "ARBEITER ALLER LÄNDER VEREINIGEN SICH", die Endlinie Des Kommunistischen Manifests, und von der 11. These auf Feuerbach (editiert von Engels): "Die Philosophen haben nur die Welt auf verschiedene Weisen interpretiert — der Punkt soll sie jedoch ändern". Die kommunistische Partei Großbritanniens hat den kolossalen Grabstein 1954 mit einer Bildnis-Büste durch Laurence Bradshaw bauen lassen; die ursprüngliche Grabstätte von Marx hatte nur bescheidene Dekoration gehabt. 1970 gab es einen erfolglosen Versuch, das Denkmal mit einer selbst gemachten Bombe zu zerstören.

Der spätere Marxistische Historiker Eric Hobsbawm hat bemerkt, dass "Man nicht sagen kann, dass Marx ein Misserfolg gestorben ist", weil, obwohl er keinen großen folgenden von Aposteln in Großbritannien erreicht hatte, seine Schriften bereits begonnen hatten, einen Einfluss auf die linksgerichteten Bewegungen in Deutschland und Russland zu machen. Innerhalb von 25 Jahren seines Todes gewannen die Kontinentalparteien des Europäischen Sozialdemokraten, die den Einfluss von Marx auf ihre Politik anerkannt haben, jeder zwischen 15 und 47 % an jenen Ländern mit vertretenden demokratischen Wahlen.

Der Gedanke von Marx

Inspirationen

Der Gedanke von Marx demonstriert Einflüsse von vielen Denkern, einschließlich, aber nicht beschränkt auf:

• Die Philosophie von Georg Wilhelm Friedrich Hegel;
• Die klassische politische Wirtschaft (Volkswirtschaft) von Adam Smith und David Ricardo;
• Französischer sozialistischer Gedanke, insbesondere der Gedanke an Jean-Jacques Rousseau, Henri de Saint-Simon und Charles Fourier;
• Früherer deutscher philosophischer Materialismus, besonders dieser von Ludwig Feuerbach;
• Die Arbeiteranalyse durch Friedrich Engels.

Die Ansicht von Marx von der Geschichte, die gekommen ist, um historischen Materialismus (umstritten angepasst als die Philosophie des dialektischen Materialismus von Engels und Lenin) sicher genannt zu werden, zeigt den Einfluss des Anspruchs von Hegel, dass man Wirklichkeit (und Geschichte) dialektisch ansehen sollte. Jedoch hatte Hegel in Idealist-Begriffen gedacht, Ideen in der vordersten Reihe stellend, wohingegen sich Marx bemüht hat, Dialektik in Materialist-Begriffen umzuschreiben, für den Primaten der Sache über die Idee argumentierend. Wo Hegel den "Geist" als das Fahren der Geschichte gesehen hat, hat Marx das als eine unnötige Täuschung gesehen, die Wirklichkeit der Menschheit und seiner physischen Handlungen verdunkelnd, die die Welt gestalten. Er hat geschrieben, dass Hegelianism die Bewegung der Wirklichkeit auf seinem Kopf gestanden hat, und dass ein es auf seine Füße setzen musste.

Obwohl begeistert, durch den französischen sozialistischen und soziologischen Gedanken hat Marx utopische Sozialisten kritisiert, behauptend, dass ihre begünstigte kleine Skala sozialistische Gemeinschaften würden zu marginalisation und Armut gebunden, und dass nur eine in großem Umfang Änderung im Wirtschaftssystem echte Änderung verursachen kann.

Der andere wichtige Beitrag zur Revision von Marx von Hegelianism ist aus dem Buch von Engels, Der Bedingung der Arbeiterklasse in England 1844 gekommen, das Marx dazu gebracht hat, das historische dialektische in Bezug auf den Klassenkonflikt zu empfangen und die moderne Arbeiterklasse als die progressivste Kraft für die Revolution zu sehen.

Marx hat geglaubt, dass er Geschichte und Gesellschaft wissenschaftlich studieren und Tendenzen der Geschichte und das resultierende Ergebnis von sozialen Konflikten wahrnehmen konnte. Einige Anhänger von Marx haben deshalb beschlossen, dass eine kommunistische Revolution unvermeidlich vorkommen würde. Jedoch hat Marx berühmt in der elften von seinen Thesen auf Feuerbach behauptet, dass "Philosophen nur die Welt auf verschiedene Weisen interpretiert haben; der Punkt soll es jedoch ändern", und er hat sich klar zum Versuchen hingegeben, die Welt zu verändern.

Philosophie und sozialer Gedanke

Marx, der mit anderen Denkern häufig polemisch ist, ist durch die Kritik vorgekommen, und so ist er "den ersten großen Benutzer der kritischen Methode in Sozialwissenschaften genannt worden." Er hat spekulative Philosophie kritisiert, Metaphysik mit der Ideologie ausgleichend. Indem er diese Annäherung angenommen hat, hat Marx versucht, Schlüsselergebnisse von ideologischen Neigungen zu trennen. Dieser Satz er abgesondert von vielen zeitgenössischen Philosophen.

Menschliche Natur

Im Wesentlichen hat Marx angenommen, dass menschliche Geschichte mit sich verwandelnder menschlicher Natur verbunden ist, die sowohl Menschen als auch materielle Gegenstände umfasst. Menschen erkennen, dass sie sowohl wirkliche als auch potenzielle Selbst besitzen. Sowohl für Marx als auch für Hegel beginnt Selbstentwicklung mit einer Erfahrung der inneren Entfremdung, die von dieser Anerkennung stammt, die von einer Realisierung gefolgt ist, dass das wirkliche selbst, als ein subjektiver Agent, seinen potenziellen Kollegen ein Gegenstand macht, begriffen zu werden. Marx behauptet weiter, dass, durch die Zierleiste der Natur auf gewünschte Weisen, das Thema den Gegenstand als sein eigenes nimmt, und so der Person erlaubt, als völlig menschlich verwirklicht zu werden. Für Marx, dann, besteht menschliche Natur — Gattungswesen oder das Sind der Arten — als eine Funktion der menschlichen Arbeit. Grundsätzlich für die Idee von Marx von der bedeutungsvollen Arbeit ist der Vorschlag, dass, in der Größenordnung von einem Thema, um sich mit seinem entfremdeten Gegenstand zu einigen, es zuerst Einfluss auf wörtliche, materielle Gegenstände in der Welt des Themas nehmen muss. Marx gibt zu, dass Hegel "die Natur der Arbeit ergreift und objektiven Mann, authentisch umfasst, weil wirklich, als das Ergebnis seiner eigenen Arbeit", aber charakterisiert Selbstentwicklung von Hegelian als übermäßig "geistig" und abstrakt. Marx weicht so von Hegel ab, indem er darauf besteht, dass "die Tatsache, dass Mann ein körperlicher, wirkliches, empfindungsfähiges, objektives ist, das mit natürlichen Kapazitäten ist, bedeutet, dass er wirkliche, sinnliche Gegenstände für seine Natur als Gegenstände seines Lebensausdrucks hat, oder dass er nur sein Leben in wirklichen sinnlichen Gegenständen ausdrücken kann." Folglich revidiert Marx Hegelian "Arbeit" in die materielle "Arbeit", und im Zusammenhang der menschlichen Kapazität, Natur der Begriff "Arbeitsmacht" umzugestalten.

Labour Party, Klassenkampf und falsches Bewusstsein

Marx hatte eine spezielle Sorge damit, wie sich Leute auf diese grundsätzlichste Quelle von allen, ihrer eigenen Arbeitsmacht beziehen. Er hat umfassend darüber in Bezug auf das Problem der Entfremdung geschrieben. Als mit dem dialektischen hat Marx mit einem Begriff von Hegelian der Entfremdung begonnen, aber hat mehr Materialist-Vorstellung entwickelt. Kapitalismus vermittelt soziale Beziehungen der Produktion (solcher als unter Arbeitern oder zwischen Arbeitern und Kapitalisten) durch Waren einschließlich der Arbeit, die gekauft und auf dem Markt verkauft werden. Für Marx ist die Möglichkeit, dass man Eigentumsrecht jemandes eigener Arbeit — jemandes Kapazität aufgeben kann, die Welt umzugestalten —, mit dem entfremden jemandes eigener Natur gleichbedeutend; es ist ein geistiger Verlust. Marx hat diesen Verlust als Warenfetischismus beschrieben, in dem die Dinge dass Leute, Waren erzeugen, scheinen, ein Leben und Bewegung ihres eigenen zu haben, an das sich Menschen und ihr Verhalten bloß anpassen.

Warenfetischismus stellt ein Beispiel dessen zur Verfügung, was Engels "falsches Bewusstsein" genannt hat, das sich nah auf das Verstehen der Ideologie bezieht. Durch "die Ideologie" haben Marx und Engels Ideen vorgehabt, die die Interessen einer besonderen Klasse in einer bestimmten Zeit in der Geschichte widerspiegeln, aber welche Zeitgenossen als universal und ewig sehen. Marx und der Punkt von Engels waren nicht nur, dass solcher Glaube an besten Halbwahrheiten ist; sie dienen einer wichtigen politischen Funktion. Stellen Sie einen anderen Weg, die Kontrolle, die eine Klasse über die Mittel der Produktion ausübt, schließt nicht nur die Produktion des Essens oder der Manufakturwaren ein; es schließt die Produktion von Ideen ebenso ein (das stellt eine mögliche Erklärung dafür zur Verfügung, warum Mitglieder einer untergeordneten Klasse Ideen gegen ihre eigenen Interessen halten können). Ein Beispiel dieser Sorte der Analyse ist das Verstehen von Marx der Religion, die in einem Durchgang von der Einleitung bis seinen 1843-Beitrag zur Kritik der Philosophie von Hegel des Rechts summiert ist:

Wohingegen sein Gymnasium ältere These hat behauptet, dass Religion als sein primäres soziales Ziel die Promotion der Solidarität, hier Marx hatte, die soziale Funktion der Religion sieht, in Bezug auf politisch und Lebensstandard quo und Ungleichheit hervorzuheben zu/bewahren.

Wirtschaft, Geschichte und Gesellschaft

Die Gedanken von Marx auf der Arbeit sind mit dem Primaten verbunden gewesen, den er der Wirtschaftsbeziehung in der Bestimmung der Vergangenheit der Gesellschaft, Gegenwart und Zukunft gegeben hat (sieh auch Wirtschaftsdeterminismus). Die Anhäufung des Kapitals gestaltet das soziale System. Soziale Änderung, für Marx, war über den Konflikt zwischen dem Entgegensetzen Interessen, gesteuert im Vordergrund durch Wirtschaftskräfte. Das ist die Inspiration für den Körper von als die Konflikttheorie bekannten Arbeiten geworden. In seinem Entwicklungsmodell der Geschichte hat er behauptet, dass menschliche Geschichte mit der freien, produktiven und schöpferischen Arbeit begonnen hat, die mit der Zeit gezwungen und, eine unter dem Kapitalismus am meisten offenbare Tendenz entmenschlicht wurde. Marx hat bemerkt, dass das nicht ein absichtlicher Prozess war; eher können keine Person oder sogar kein Staat gegen die Kräfte der Wirtschaft gehen.

Die Organisation der Gesellschaft hängt von Mitteln der Produktion ab. Wörtlich jene Dinge, wie Land, Bodenschätze und Technologie, die für die Produktion von materiellen Waren und die Beziehungen der Produktion mit anderen Worten notwendig ist, treten die sozialen Beziehungsleute ein, wie sie erwerben und die Mittel der Produktion verwenden. Zusammen setzen diese die Weise aus der Produktion zusammen, und Marx hat historische Zeitalter in Bezug auf verschiedene Weisen der Produktion unterschieden. Marx hat zwischen der Basis und dem Oberbau, mit der Basis (oder Unterbau) differenziert, sich auf das Wirtschaftssystem und den Oberbau auf das kulturelle und politische System beziehend. Marx hat diese Fehlanpassung zwischen und (sozialem) (wirtschafts)-Grundoberbau als eine Hauptquelle der sozialen Störung und Konflikt betrachtet.

Trotz der Betonung von Marx auf der Kritik des Kapitalismus und Diskussion der neuen kommunistischen Gesellschaft, die es ersetzen sollte, wird seine ausführliche Kritik des Kapitalismus geschützt, weil er es als eine verbesserte Gesellschaft im Vergleich zu den vorigen (Sklaverei und Feudal-) gesehen hat. Marx bespricht auch nie klar Probleme der Moral und Justiz, obwohl Gelehrte zugeben, dass seine Arbeit implizite Diskussion jener Konzepte enthalten hat.

Die Ansicht von Marx vom Kapitalismus war zwei hat Partei ergriffen.

Einerseits hat Marx, in der tiefsten Kritik des 19. Jahrhunderts der entmenschlichenden Aspekte dieses Systems, bemerkt, dass definierende Eigenschaften des Kapitalismus Entfremdung, Ausnutzung und das Wiederkehren, zyklische Depressionen einschließen, die zu Massenarbeitslosigkeit führen; andererseits wird Kapitalismus auch das charakterisiert er hat revolutioniert, industrialisierend und Qualitäten der Entwicklung, des Wachstums und progressivity" allgemein gültig machend (durch den Marx industrialisation vorgehabt hat, hat Urbanisierung, technischer Fortschritt, Produktivität und Wachstum, Vernunft und wissenschaftliche Revolution vergrößert), die für den Fortschritt verantwortlich sind. Marx hat gedacht, dass die kapitalistische Klasse einer der revolutionärsten in der Geschichte war, weil es ständig die Mittel der Produktion mehr verbessert hat als jede andere Klasse in der Geschichte, und für den Sturz des Feudalismus und seinen Übergang zum Kapitalismus verantwortlich war. Kapitalismus kann beträchtliches Wachstum stimulieren, weil der Kapitalist, und einen Ansporn dazu hat, kann Gewinne in neue Technologien und Kapitalausrüstung wiederinvestieren.

Gemäß Marx nutzen Kapitalisten den Unterschied zwischen dem Arbeitsmarkt und dem Markt für beliebige Ware aus, die der Kapitalist erzeugen kann. Marx hat bemerkt, dass in praktisch jedem erfolgreichen Industrieeingang Einheitskosten niedriger sind als Produktionseinheitspreise. Marx hat den Unterschied "Überschusswert" genannt und hat behauptet, dass dieser Überschusswert seine Quelle in der Überschussarbeit, dem Unterschied dazwischen hatte, was es kostet, um Arbeiter zu bewahren, und was sie erzeugen können. Die Doppelansicht von Marx vom Kapitalismus kann in seiner Beschreibung der Kapitalisten gesehen werden: Er verweist zu ihnen betreffs Vampire das Blut des saugenden Arbeiters, aber zur gleichen Zeit bemerkt er, dass Zeichnung des Gewinns "keineswegs eine Ungerechtigkeit" ist, und dass Kapitalisten einfach gegen das System nicht gehen können. Das wahre Problem liegt mit der "krebsbefallenen Zelle" des Kapitals, verstanden nicht als Eigentum oder Ausrüstung, aber die Beziehungen zwischen Arbeitern und Eigentümern - das Wirtschaftssystem im Allgemeinen.

Zur gleichen Zeit hat Marx betont, dass Kapitalismus nicht stabil, und für periodische Krisen anfällig war. Er hat vorgeschlagen, dass mit der Zeit Kapitalisten immer mehr in neue Technologien, und immer weniger in die Arbeit investieren würden. Seitdem Marx geglaubt hat, dass von der Arbeit verwendeter Überschusswert die Quelle von Gewinnen ist, hat er beschlossen, dass die Rate des Gewinns fallen würde, gerade als die Wirtschaft gewachsen ist. Marx hat geglaubt, dass immer strengere Krisen diesen Zyklus des Wachstums, Zusammenbruchs und mehr Wachstums interpunktieren würden. Außerdem hat er geglaubt, dass auf lange Sicht dieser Prozess notwendigerweise bereichern und die kapitalistische Klasse ermächtigen und das Proletariat arm machen würde. In der Abteilung eines Des Kommunistischen Manifests beschreibt Marx Feudalismus, Kapitalismus und die Rolle inneres soziales Widerspruch-Spiel im historischen Prozess:

Marx hat geglaubt, dass jene Strukturwidersprüche innerhalb des Kapitalismus sein Ende nötig machen, zum Sozialismus oder einer postkapitalistischen, kommunistischen Gesellschaft nachgebend:

Dank verschiedener Prozesse, die durch den Kapitalismus wie Urbanisierung beaufsichtigt sind, sollte die Arbeiterklasse, das Proletariat, in Zahlen wachsen und ein Klassenbewusstsein in der Zeit entwickeln begreifend, dass sie das System ändern müssen. Marx hat geglaubt, dass, wenn das Proletariat die Mittel der Produktion greifen sollte, sie soziale Beziehungen fördern würden, die jedem ebenso nützen, Ausnutzung der Klasse abschaffend, und ein System der für zyklische Krisen weniger verwundbaren Produktion einführen würden. Marx hat behauptet, dass Kapitalismus durch die organisierten Handlungen einer internationalen Arbeiterklasse enden wird:

In dieser neuen Gesellschaft würde die Selbstentfremdung enden, und Menschen würden frei sein zu handeln, ohne durch den Arbeitsmarkt gebunden zu werden. Es würde eine demokratische Gesellschaft sein, die komplette Bevölkerung befreiend. In solch einer utopischen Welt würde es auch wenig geben, wenn jedes Bedürfnis nach einem Staat, welche Absicht war, die Entfremdung geltend zu machen. Er hat theoretisiert, dass zwischen dem Kapitalismus und der Errichtung eines sozialistischen/kommunistischen Systems, einer Zwangsherrschaft des Proletariats — eine Periode, wo die Arbeiterklasse politische Macht hält und gewaltsam die Mittel der Produktion sozialisiert — bestehen würde. Wie er in seiner "Kritik des Gotha Programms geschrieben hat" "zwischen der kapitalistischen und kommunistischen Gesellschaft dort liegt die Periode der revolutionären Transformation von derjenigen in den anderen. Entsprechend dem ist auch ein politischer Übergangszeitraum, in dem der Staat nichts als die revolutionäre Zwangsherrschaft des Proletariats sein kann." Während er die Möglichkeit des friedlichen Übergangs in einigen Ländern mit starken demokratischen Institutionsstrukturen berücksichtigt hat (wie Großbritannien, die Vereinigten Staaten und die Niederlande), hat er vorgeschlagen, dass in anderen Ländern mit starken zentralisierten zustandorientierten Traditionen, wie Frankreich und Deutschland, der "Hebel unserer Revolution Kraft sein muss."

Persönliches Leben

Marx hat Jenny von Westphalen 1843 geheiratet. Zusammen hatte sieben Kinder, aber teilweise infolge der schlechten Lebensbedingungen wurden sie gezwungen, darin zu leben, während in London nur drei zum Erwachsensein überlebt haben. Die Kinder waren: Jenny Caroline (M. Longuet; 1844-83); Jenny Laura (M. Lafargue; 1845-1911); Edgar (1847-1855); Henry Edward Guy ("Guido"; 1849-1850); Jenny Eveline Frances ("Franziska"; 1851-52); Jenny Julia Eleanor (1855-98) und ein mehr, wer gestorben ist, bevor er (des Julis 1857) genannt wird. Es gibt Behauptungen, dass Marx auch einen Sohn, Freddy, aus der Ehe durch seine Haushälterin, Helene Demuth gezeugt hat.

Marx hat oft Pseudonyme häufig verwendet, als er ein Haus oder Wohnung vermietet hat, um anscheinend es härter für die Behörden zu machen, ihn ausfindig zu machen. Während in Paris er das von 'Monsieur Ramboz' verwendet hat, während in London er seine Briefe als 'A. Williams Schluss gemacht hat. Seine Freunde haben ihn als 'Maure', infolge seines dunklen Teints und schwarzen lockigen Haars, etwas gekennzeichnet, was sie geglaubt haben, hat ihn den historischen Mauren des Nördlichen Afrikas ähneln lassen, während er seine Kinder dazu ermuntert hat, ihn 'Alten Einschnitt' und 'Charley' zu nennen. Er hat auch Spitznamen und Pseudonyme auf seinen Freunden und Familie ebenso geschenkt, sich auf Friedrich Engels so 'Allgemein', seine Haushälterin Helene beziehend, wie 'Lenchen' oder 'Nym', während eine seiner Töchter, Jennychens, 'Qui Qui, Kaiser Chinas' genannt geworden ist und war ein anderer, Laura, als 'Kakadou' oder 'Hottentot' bekannt.

Vermächtnis

Einfluss

Marx wird als einer der einflussreichsten Denker in der Geschichte weit gedacht, der einen bedeutenden Einfluss sowohl auf die Weltpolitik als auch auf den intellektuellen Gedanken gehabt hat, und in einer 1999-BBC eine Wahl der "Spitzendenker des Millenniums" gewählt wurde. Robert C. Tucker schreibt Marx das tiefe Beeinflussen von Ideen über die Geschichte, Gesellschaft, Volkswirtschaft, Kultur, Politik und die Natur der sozialen Untersuchung zu. Der Biograf von Marx Francis Wheen denkt, dass die "Geschichte des zwanzigsten Jahrhunderts" "das Vermächtnis von Marx" ist, während Philosoph Peter Singer glaubt, dass der Einfluss von Marx im Vergleich zu diesem der Gründer der zwei Hauptweltreligionen, Jesus Christus und Muhammads sein kann. Singer bemerkt, dass "die Ideen von Marx moderne Soziologie verursacht haben, die Studie der Geschichte umgestaltet haben, und tief Philosophie, Literatur und die Künste betroffen haben." Paul Ricœur nennt Marx einen der Master der "Schule des Verdachts", neben Friedrich Nietzsche und Sigmund Freud. Philip Stokes sagt, dass die Ideen von Marx zu ihm geführt haben, "der Liebling sowohl von europäischen als auch von amerikanischen Intellektuellen herauf bis die 1960er Jahre" werdend. Marx hat Disziplinen wie Archäologie, Anthropologie, Mediastudien, Staatswissenschaft, Theater, Geschichte, soziologische Theorie, kulturelle Studien, Ausbildung, Volkswirtschaft, Erdkunde, literarische Kritik, Ästhetik, kritische Psychologie und Philosophie beeinflusst.

Im Juli 2005 haben 27.9 % von Zuhörern in einem BBC-Radio 4 Reihen In Unserer Zeitwahl Marx als ihr Lieblingsdenker ausgewählt.

Die Gründe für den weit verbreiteten Einfluss von Marx kreisen um seine Moralnachricht; ein "moralisch Ermächtigen der Sprache der Kritik" gegen die dominierende kapitalistische Gesellschaft. Kein anderer Körper der Arbeit war für die modernen Zeiten, und zur gleichen Zeit so wichtig, über das Bedürfnis nach der Änderung so freimütig. Im politischen Bereich haben die Ideen von Marx zur Errichtung von Regierungen geführt, die Marxistischen Gedanken verwenden, um Kapitalismus durch den Kommunismus oder Sozialismus zu ersetzen (oder es mit dem Marktsozialismus zu vermehren), über viel von der Welt, während sein intellektueller Gedanke die akademische Studie der Geisteswissenschaften und der Künste schwer beeinflusst hat.

Marxismus

Anhänger von Marx haben sich auf seine Arbeit gestützt, um vorzuschlagen, dass großartige, zusammenhaltende theoretische Meinungen "Marxismus" synchronisiert haben. Dieser Körper von Arbeiten hat bedeutenden Einfluss auf sowohl politische als auch wissenschaftliche Szenen gehabt. Der Marxistische Revolutionär Che Guevara hat seine eigene Bitte an den Marxismus summiert, indem er festgestellt hat, dass "das Verdienst von Marx ist, dass er plötzlich eine qualitative Änderung in der Geschichte des sozialen Gedankens erzeugt. Er interpretiert Geschichte, versteht sein dynamisches, sagt die Zukunft voraus, aber zusätzlich zum Voraussagen davon drückt er ein revolutionäres Konzept aus: Die Welt muss nicht nur interpretiert werden, sie muss umgestaltet werden."

Dennoch haben Marxisten oft unter sich darüber debattiert, wie man die Schriften von Marx interpretiert, und wie man seine Konzepte auf ihre zeitgenössischen Ereignisse und Bedingungen anwendet. Das Vermächtnis des Gedankens von Marx ist bitter gekämpft zwischen zahlreichen Tendenzen geworden, die jeder selbst als die genauesten Dolmetscher von Marx, einschließlich (aber nicht beschränkt auf) Leninismus, Stalinismus, Trotskyism, Maoismus, Luxemburgism und für politische Willens- und Handlungsfreiheit stehender Marxismus sieht. Im akademischen Marxismus haben sich verschiedene Ströme ebenso häufig unter dem Einfluss anderer Ansichten entwickelt, auf Strukturalist-Marxismus, historischen Marxismus, phänomenologischen Marxismus, Analytischen Marxismus und Hegelian Marxismus hinauslaufend.

Außerdem gibt es eine Unterscheidung zwischen "dem Marxismus" und, "was Marx geglaubt hat"; zum Beispiel, kurz bevor er 1883 gestorben ist, hat Marx einen Brief dem Führer der französischen Arbeiter Jules Guesde, und seinem eigenen Schwiegersohn Paul Lafargue geschrieben, sie des "revolutionären Ausdrucks-mongering" und des Mangels am Glauben an die Arbeiterklasse anklagend. Nach der französischen in eine reformistische und revolutionäre Partei gespaltenen Partei haben einige Guesde (Führer der Letzteren) angeklagt, Ordnungen von Marx zu nehmen; Marx hat sich Lafargue geäußert, "wenn das Marxismus ist, dann bin ich nicht ein Marxist" (in einem Brief an Engels, Marx hat später Guesde angeklagt, ein "Bakuninist" zu sein).

Gründer der Sozialwissenschaft

Marx wird normalerweise, zusammen mit Émile Durkheim und Max Weber als einer der drei Hauptarchitekten der modernen Sozialwissenschaft zitiert. Im Gegensatz zu Philosophen hat Marx Theorien angeboten, die häufig mit der wissenschaftlichen Methode geprüft werden konnten. Sowohl Marx als auch Auguste Comte beginnen, wissenschaftlich gerechtfertigte Ideologien im Gefolge europäischen secularisation und neuer Entwicklungen in den Philosophien der Geschichte und Wissenschaft zu entwickeln. Während Marx, in der Tradition von Hegelian arbeitend, Comtean soziologischer Positivismus zurückgewiesen hat, im Versuchen, eine Wissenschaft der Gesellschaft zu entwickeln, ist er dennoch gekommen, um als ein Gründer der Soziologie erkannt zu werden, weil das Wort breitere Bedeutung gewonnen hat. In der modernen soziologischen Theorie wird Marxistische Soziologie als eine der klassischen Hauptperspektiven erkannt. Für Isaiah Berlin kann Marx als der "wahre Vater" der modernen Soziologie betrachtet werden, "insofern als jeder den Titel fordern kann."

Debatte über Vorhersagen und Theorien

Während viele Marxistische Konzepte noch für die moderne Sozialwissenschaft, einige spezifische Vorhersagen wichtig sind, wie man gezeigt hat, ist gemachter Marx unwahrscheinlich gewesen. Marx wird häufig dafür kritisiert, eine Welle von sozialistischen Revolutionen zu erwarten, in den am höchsten industrialisierten Ländern entstehend, Kapitalismus zu stürzen. Jedoch haben andere, zur Begegnung von Marx mit dem Ende des Russen des 19. Jahrhunderts populism und Marx und der Einleitung von Engels zur zweiten russischen Ausgabe des Manifests der kommunistischen Partei (1882) hinweisend, behauptet, dass Marx eine wachsende Überzeugung in seinen späten Schriften gezeigt hat, dass Revolution tatsächlich zuerst in Russland erscheinen konnte. Marx hat den schließlichen Fall des Kapitalismus vorausgesagt, um durch den Sozialismus noch ersetzt zu werden, da das Ende des Zustandsozialismus des 20. Jahrhunderts im Rückzug ist, weil die Sowjetunion, und die Volksrepublik zu einer Marktwirtschaft ausgewechselten Chinas zusammengebrochen ist. Zusätzlich ist sein Argument, dass Gewinne nur durch die Überschussarbeit erzeugt werden, durch die Gegenforderung herausgefordert worden, dass Gewinne auch aus Investitionen im menschlichen Kapital und der Technologie kommen. Marx hat richtig vorausgesagt, dass mit der Zeit Ungleichheit wachsen würde, aber er hat auch geglaubt, dass das bedeuten würde, Verarmung der wachsenden Arbeiter-Klasse anzubauen, die zunehmend von den Kapitalisten ausgenutzt ist. Der Letztere hat sich auch erfüllt; als in der entwickelten Welt, durch liberale Reformen, haben Gewerkschaften viele Zugeständnisse gewonnen, die Situation der Arbeiter verbessernd (etwas, was Marx kaum gedacht hat); in den bevölkerteren Teilen der Welt wie Afrika, Indien und China setzen die Bevölkerungen fort zu wachsen, und die ganze Industrie bewegt sich dorthin, wenn es sich in den letzten zwei Jahrzehnten nicht bereits eingerichtet hat. Weltarmut hat zugenommen, seitdem sich das Ende des 19. Jahrhunderts besonders denkend, dass die reichsten reicher sind als jemals, aber die Armen sind an demselben Niveau und dem Prozentsatz geblieben, in den letzten 30 Jahren erhoben hat. (Gelehrte haben debattiert, ob die Anmerkungen von Marx über das Proletariat im Zusammenhang der Arbeiterklasse analysiert werden können). Zusätzlich zu spezifischen Vorhersagen, die in den Theorien von Marx wie seine Arbeitstheorie des Werts sicher sind, sind auch kritisiert worden.

Jedoch, im Gefolge der Wirtschaftskrise von 2008, griechischer Regierungsschuldkrise und europäischer souveräner Schuldkrise haben einige Denker wie Terry Eagleton, David Harvey und David McNally erneuerten Impuls der Debatte darüber gegeben, ob Marx Recht hatte, dass Kapitalismus von Natur aus zur Krise neigt (den Marx als die "Widersprüche des Kapitals" besprochen hat).

Totalitarismus

Während Marxistischer Gedanke verwendet werden kann, um marginalisierte und enteignete Leute zu ermächtigen, ist er auch verwendet worden, um Regierungen abzustützen, die Gewalt verwertet haben, um diejenigen zu entfernen, die als das Behindern der Revolution gesehen sind. In einigen Beispielen sind seine äußersten Absichten als Rechtfertigung für das Ende verwendet worden rechtfertigt die Mittel-Logik. Außerdem, gegen seine Absicht, sind seine Ideen verwendet worden, um Dogmatismus und Intoleranz zu fördern. Polnischer Historiker Andrzej Walicki hat bemerkt, dass die Theorie von Marx und Engels die "Theorie der Freiheit" war, aber eine Theorie, die, auf dem Höhepunkt seines Einflusses, verwendet wurde, um den totalitären sozialistischen Staat der Sowjetunion zu legitimieren. Dieser Missbrauch des Gedankens von Marx wird vielleicht am klarsten im Stalinistischen Marxismus veranschaulicht, der von Kritikern als die "weit verbreitetste und erfolgreiche Form der Massenindoktrination... meisterhaft Zu-Stande-Bringen im sich verwandelnden Marxismus in die offizielle Ideologie eines durchweg totalitären Staates beschrieben ist." Die Meinungsverschiedenheit wird weiter angetrieben, weil einige Linkstheoretiker versucht haben, Marxismus von jeder Verbindung bis das sowjetische Regime zu beschirmen. Letzt hat der übermäßige Fokus auf dem Marxistischen Gedanken im ehemaligen Ostblock, häufig Sozialwissenschaft-Argumente von der Außenseite der Marxistischen Perspektive verbietend, zu einem Rückstoß gegen den Marxismus nach den Revolutionen von 1989 geführt. In einem Beispiel haben Verweisungen auf Marx drastisch in der polnischen Soziologie nach dem Fall der revolutionären sozialistischen Regierungen abgenommen, und zwei Hauptforschungseinrichtungen, die die Marxistische Annäherung an die Soziologie verteidigt haben, wurden geschlossen.

Ausgewählte Bibliografie

• Das philosophische Manifest der historischen Juraschule (1842)
• Kritik der Philosophie von Hegel des Rechts, 1843
• Auf der jüdischen Frage, 1843
• Zeichen auf der Mühle von James, 1844
• Wirtschaftliche und Philosophische Manuskripte von 1844, 1844
• Die Heilige Familie, 1845
• Thesen auf Feuerbach, 1845
• Die deutsche Ideologie, 1845
• Die Armut der Philosophie, 1847
• Lohnarbeit und Kapital, 1847
• Manifest der kommunistischen Partei, 1848
• Der Achtzehnte Brumaire von Louis Napoleon, 1852
• Grundrisse, 1857
• Ein Beitrag zur Kritik der Politischen Wirtschaft, 1859
• Schriften auf dem amerikanischen Bürgerkrieg, 1861
• Theorien des Überschusswerts, der 3 Volumina, der 1862
• Wert, Preis und Gewinn, 1865
• Kapital, Band I (Das Kapital), 1867
• Der Bürgerkrieg in Frankreich, 1871
• Kritik des Gotha Programms, 1875
• Zeichen auf Wagner, 1883
• Kapital, Band II (postum veröffentlicht von Engels), 1885
• Kapital, Band III (postum veröffentlicht von Engels), 1894

Siehe auch

• Haus von Karl Marx
• Gedächtnisbibliothek von Marx
• Die Methode von Marx
• Die Notizbücher von Marx auf der Geschichte der Technologie
• Marxische Klassentheorie
• Mathematische Manuskripte von Karl Marx
• Sozialisten von Pre-Marx
• Karl Marx im Film
• Marx umgeladener

Kommentare

Bibliografie

Akademische und populäre Bücher

Weiterführende Literatur

• Althusser, Louis. Für Marx. London: Rückseite, 2005.
• Althusser, Louis und Balibar, Étienne. Das Lesen des Kapitals. London: Rückseite, 2009.
• Avineri, Shlomo. Der Soziale und Politische Gedanke an Karl Marx (Universität von Cambridge Presse, 1968) internationale Standardbuchnummer 0-521-09619-7
• Axelos, Kostas. Entfremdung, Praxis und Techne im Gedanken an Karl Marx (übersetzt von Ronald Bruzina, Universität der Presse von Texas, 1976).
• Barnett, Vincent. Marx (Routledge, 2009)
• Berlin, Isaiah. Karl Marx: Sein Leben und Umgebung (Presse der Universität Oxford, 1963) internationale Standardbuchnummer 0-19-520052-7
• Blackledge, Paul. Nachdenken über die Marxistische Theorie der Geschichte (Universität von Manchester Presse, 2006)
• Bottomore, Tom, Hrsg. Ein Wörterbuch des Marxistischen Gedankens. Oxford: Blackwell, 1998.
• Callinicos, Alex. Die Revolutionären Ideen von Karl Marx (Lesezeichen, 1983)
• Hackmesser, Verwüsten. Kapital Politisch (AK Presse, 2000) lesend
• G. A. Cohen. Die Theorie von Karl Marx der Geschichte: Eine Verteidigung (Universität von Princeton Presse, 1978) internationale Standardbuchnummer 0-691-07068-7
• Kohlenarbeiter, Andrew. Marx (Oneworld, 2004)
• Tuchhändler, Hal, die Theorie von Karl Marx der Revolution (4 Volumina) Monatsrezensionspresse
• Duncan, Ronald und Wilson, Colin. (Redakteure) Marx Widerlegt, (Bad, das Vereinigte Königreich, 1987) internationale Standardbuchnummer 0 906798 71 X
• Fein, Ben. Das Kapital von Marx. 5. Hrsg. London: Pluto, 2010.
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• Rothbard, Murray. Eine österreichische Perspektive auf der Geschichte des Wirtschaftlichen Gedanke-Bands II: Klassische Volkswirtschaft (Edward Elgar Publishing Ltd., 1995) internationale Standardbuchnummer 0 945466 48 X
• Rubel, Maximilien. Marx Ohne Mythos: Eine Chronologische Studie seines Lebens und Arbeit (Blackwell, 1975) internationale Standardbuchnummer 0-631-15780-8
• Saad-Filho, Alfredo. Der Wert von Marx: Politische Wirtschaft für den Zeitgenössischen Kapitalismus. London: Routledge, 2002.
• Schmidt, Alfred. Das Konzept der Natur in Marx. London: NLB, 1971.
• Seigel, Jerrold. Das Schicksal von Marx: die Gestalt eines Lebens (Universität von Princeton Presse, 1978) internationale Standardbuchnummer 0-271-00935-7
• Sekinel, Thomas T. Das Dialektische vom Kapital. Eine Studie der Inneren Logik des Kapitalismus, 2 Volumina (einleitende Ausgabe), Tokio 1986; internationale Standardbuchnummer 978-4-924750-44-9 (vol. 1), internationale Standardbuchnummer 4-924750-34-4 (vol. 2)
• Strathern, Paul. "Marx in 90 Minuten", (Ivan R. Dee, 2001)
• Thomas, Paul. Karl Marx und die Anarchisten. London: Routledge & Kegan Paul, 1980.
• Spaziergänger, Frank Thomas. 'Karl Marx: eine Bibliografische und Politische Lebensbeschreibung. (bj.publications), 2009.
• Wendling, Amy. Karl Marx auf der Technologie und Entfremdung (Palgrave Macmillan, 2009)
• Wheen, Francis. Karl Marx: Ein Leben, (der Vierte Stand, 1999), internationale Standardbuchnummer 1-85702-637-3
• Wheen, Francis. Der Das Kapital von Marx, (Atlantische Bücher, 2006) internationale Standardbuchnummer 1-84354-400-8

Links

Bibliografie und Online-Texte

• Arbeiten von Karl Marx an Zeno.org
• Karl Marx an Libcom.org
• Marxists.org, Einstiegsseite des Marxist-Internetarchivs
• Arbeiten von Karl Marx im Audioformat von LibriVox

Artikel und Einträge

• Tote Labour Party: Marx und Lenin Reconsidered durch Paul Craig Roberts
• Hegel, Marx, Engels und die Ursprünge des Marxismus, durch David North
• Im Lob von Marx Terry Eagleton synopsising sein, Warum Marx chronicle.com am 10. April 2011 Recht hatte.
• Karl Marx: Bekam er es ganz recht? durch Philip Collins, The Times, am 21. Oktober 2008
• Karl Marx, Ernest Mandel
• Karl Marx und Iroquois durch Franklin Rosemont
• Liberalismus, Marxismus und der Staat, durch Ralph Raico
• Marx, Mao und Mathematik: die Politik von infinitesimals, durch Joseph Dauben
• Marx war richtiger
• Marxismus und Ethik vom internationalen Sozialismus Paul Blackledge (2008)
• Marxmyths.org Verschiedene Aufsätze auf Missdeutungen von Marx
• Bildnisse von Karl Marx (Internationales Institut für die soziale Geschichte)
• Paul Dorn, die Pariser Kommune und Marx' Theorie der Revolution
• Die Sieben Ersten Gründe, warum Marx durch Green Verlassener Wöchentlicher Recht

• Warum Marx der Mann des Moments ist