In der Philosophie ist Vernunft die Übung des Grunds. Es ist die Weise, auf die Leute Beschlüsse ableiten, wenn sie Dinge absichtlich denken. Es bezieht sich auf die Anpassung von jemandes Glauben mit jemandes Gründen, oder mit jemandes Handlungen mit jemandes Gründen für die Handlung zu glauben. Jedoch neigt der Begriff "Vernunft" dazu, verschieden in verschiedenen Disziplinen, einschließlich Spezialdiskussionen von Volkswirtschaft, Soziologie, Psychologie und Staatswissenschaft gebraucht zu werden. Eine vernünftige Entscheidung ist diejenige, die nicht nur geschlossen wird, aber auch optimal ist, für ein Ziel zu erreichen oder ein Problem zu beheben.

Die Bestimmung optimality für das vernünftige Verhalten verlangt eine quantitativ bestimmbare Formulierung des Problems und das Bilden von mehreren Schlüsselannahmen. Wenn die Absicht oder das Problem das Treffen einer Entscheidung, Vernunft-Faktoren darin einschließen, wie viel Information (z.B ganze oder unvollständige Kenntnisse) verfügbar ist. Insgesamt sind die Formulierung und Hintergrundannahmen das Modell, innerhalb dessen Vernunft gilt. Die Veranschaulichung der Relativität der Vernunft: Wenn man ein Modell akzeptiert, in dem das Nützen sich optimal ist, dann wird Vernunft mit dem Verhalten ausgeglichen, das zum Punkt selbstsüchtig ist, egoistisch zu sein; wohingegen, wenn man ein Modell akzeptiert, in dem das Nützen der Gruppe dann optimal ist, rein egoistisches Verhalten vernunftwidrig gehalten wird. Es ist so sinnlos, um Vernunft zu behaupten, ohne auch die Hintergrundmusterannahmen anzugeben, die beschreiben, wie das Problem eingerahmt und formuliert wird.

Theorien der Vernunft

Der deutsche Soziologe Max Weber hat eine Interpretation der Bürgerinitiative vorgeschlagen, die zwischen vier verschiedenen idealisierten Typen der Vernunft unterschieden hat. Das erste, das er Zweckrational oder zweckmäßige/instrumentale Vernunft genannt hat, ist mit den Erwartungen über das Verhalten anderer Menschen oder Gegenstände in der Umgebung verbunden. Dieser Erwartungsaufschlag als Mittel für einen besonderen Schauspieler, Enden, Enden zu erreichen, die bemerkter Weber "vernünftig gejagt und berechnet wurde." Der zweite Typ, Weber genannt Wertrational oder value/belief-oriented. Hier wird die Handlung übernommen, wonach man Gründe inner dem Schauspieler nennen könnte: Einige ethisches, ästhetisches, religiöses oder anderes Motiv, das dessen unabhängig ist, ob es zu Erfolg führen wird. Der dritte Typ war affectual, bestimmt von einem spezifischen Schauspieler, betreffen Gefühl oder Gefühl - dem Weber selbst gesagt hat, dass das eine Art Vernunft war, die auf der Grenzlinie dessen war, was er "bedeutungsvoll als orientiert betrachtet hat." Das vierte war traditionell, durch die tief verwurzelte Gewöhnung bestimmt. Weber hat betont, dass es sehr ungewöhnlich war, nur eine dieser Orientierungen zu finden: Kombinationen waren die Norm. Sein Gebrauch macht auch verständlich, dass er die ersten zwei als bedeutender gedacht hat als andere, und es zweifelhaft ist, dass das dritte und vierte Subtypen der ersten zwei sind.

Der Vorteil in dieser Interpretation besteht darin, dass sie eine wertgeladete Bewertung, sagen wir, vermeidet, dass bestimmte Arten des Glaubens vernunftwidrig sind. Statt dessen schlägt Weber vor, dass ein Boden oder Motiv - für den religiösen gegeben werden oder Gründe zum Beispiel betreffen können — der dem Kriterium der Erklärung oder Rechtfertigung entsprechen kann, selbst wenn es nicht eine Erklärung ist, die die Orientierung von Zweckrational der Mittel und Enden passt. Das Gegenteil ist deshalb auch wahr: Einige Erklärungen der Mittel-Enden werden diejenigen nicht befriedigen, deren Boden für die Handlung Wertrational ist.

Die Aufbauten von Weber der Vernunft sind sowohl von Habermasian (1984) Perspektive kritisiert worden (weil leer am sozialen Zusammenhang als auch unter - in Bezug auf die soziale Macht theoretisiert hat) und auch von einer feministischen Perspektive (Eagleton, 2003), wodurch die Vernunft-Konstruktionen von Weber, wie erfüllt, mit männlichen Werten angesehen und an der Wartung der männlichen Macht orientiert werden. Eine alternative Position auf der Vernunft (der sowohl begrenzte Vernunft (Simons als auch Hawkins, 1949), sowie der affective und die wertbasierten Argumente von Weber einschließt) kann in der Kritik von Etzioni (1988) gefunden werden, wer Gedanken auf der Beschlussfassung wiedereinrahmt, für eine Umkehrung der von Weber vorgebrachten Position zu argumentieren. Etzioni illustriert, wie das zweckmäßige/instrumentale Denken durch normative Rücksichten untergeordnet wird (Ideen darauf, wie sich Leute benehmen sollten), und affective Rücksichten (als ein Unterstützungssystem für die Entwicklung von menschlichen Beziehungen).

In der Psychologie des Denkens haben Psychologen und kognitive Wissenschaftler verschiedene Positionen auf der menschlichen Vernunft verteidigt. Eine prominente Ansicht, wegen Philip Johnson-Lairds und Ruth M.J. Byrne unter anderen besteht darin, dass Menschen im Prinzip vernünftig sind, aber sie irren sich in der Praxis, d. h. haben Menschen die Kompetenz, vernünftig zu sein, aber ihre Leistung wird durch verschiedene Faktoren beschränkt

Qualität der Vernunft

Ihm wird von einigen Philosophen geglaubt (namentlich A.C. Grayling), dass ein gutes Grundprinzip von Gefühlen, persönlichen Gefühlen oder jeder Art von Instinkten unabhängig sein muss. Wie man erwartet, ist jeder Prozess der Einschätzung oder Analyse, die vernünftig genannt werden kann, hoch objektiv, logisch und "mechanisch". Wenn diese minimalen Voraussetzungen nicht zufrieden sind, d. h. wenn eine Person, sogar ein bisschen, unter Einfluss persönlicher Gefühle, Gefühle, Instinkte oder kulturell spezifischer, moralischer Codes und Normen gewesen ist, dann kann die Analyse vernunftwidrig, wegen der Einspritzung der subjektiven Neigung genannt werden.

Es ist von der modernen Erkenntnistheorie und neuroscience offensichtlich, die Rolle des Gefühls in der geistigen Funktion studierend (einschließlich Themen im Intervall von Blitzen der wissenschaftlichen Scharfsinnigkeit zum Bilden zukünftiger Pläne), dass kein Mensch jemals dieses Kriterium befriedigt hat, außer vielleicht einer Person ohne affective Gefühle, zum Beispiel einer Person mit einem massiv beschädigten amygdala oder strengem psychopathy. So wird solch eine idealisierte Form der Vernunft am besten durch Computer und nicht Leute veranschaulicht. Jedoch können Gelehrte an die Idealisierung als ein Maßstab produktiv appellieren.

Theoretische und praktische Vernunft

Kant hatte theoretisch vom praktischen Grund unterschieden. Vernunft-Theoretiker Jesús Mosterín macht eine parallele Unterscheidung zwischen der theoretischen und praktischen Vernunft, obwohl, gemäß ihm, Grund und Vernunft nicht dasselbe sind: Grund würde eine psychologische Fakultät sein, wohingegen Vernunft eine Optimierungsstrategie ist. Menschen sind definitionsgemäß nicht vernünftig, aber sie können denken und sich vernünftig oder nicht je nachdem benehmen, ob sie sich ausführlich oder implizit, die Strategie der theoretischen und praktischen Vernunft zu den Gedanken wenden, die sie akzeptieren und zu den Handlungen, die sie durchführen. Theoretische Vernunft hat einen formellen Bestandteil, der zur logischen Konsistenz und einem materiellen Bestandteil abnimmt, der zur empirischen Unterstützung abnimmt, sich auf unsere angeborenen Mechanismen der Signaldetektion und Interpretation verlassend. Mosterín unterscheidet zwischen unwillkürlichem und implizitem Glauben, einerseits, und freiwilliger und ausführlicher Annahme, auf dem anderen. Wie man richtiger sagen kann, regelt theoretische Vernunft unsere Annahmen als unser Glaube. Praktische Vernunft ist die Strategie, um jemandes bestmögliches Leben zu leben, Ihre wichtigsten Ziele und Ihre eigenen Einstellungen in so weit möglich erreichend. Praktische Vernunft hat auch einen formellen Bestandteil, der zur Entscheidungstheorie von Bayesian und einem materiellen Bestandteil abnimmt, der in der menschlichen Natur (letzt, in unserem Genom) eingewurzelt ist.

Beispiele der zu verschiedenen Feldern angewandten Vernunft

Personen oder Organisationen werden vernünftig genannt, wenn sie optimale Entscheidungen in der Verfolgung ihrer Absichten treffen. Es ist in diesen Begriffen, dass man, zum Beispiel, einer vernünftigen Zuteilung von Mitteln, oder einer vernünftigen korporativen Strategie spricht. Für solche "Vernunft" werden die Absichten des Entscheidungsträgers als ein Teil des Modells genommen, und Thema der Kritik, ethisch oder sonst nicht gemacht.

Debatten entstehen in diesen vier Feldern über entweder Leuten, oder Organisationen sind "wirklich" vernünftig, sowie ob es Sinn hat, sie als solcher in formellen Modellen zu modellieren. Einige haben behauptet, dass eine Art begrenzte Vernunft mehr Sinn für solche Modelle hat.

Andere denken, dass jede Art der Vernunft entlang den Linien der vernünftigen auserlesenen Theorie ein nutzloses Konzept ist, um menschliches Verhalten zu verstehen; der Begriff homo economicus (Wirtschaftsmann: Der imaginäre Mann, der in Wirtschaftsmodellen wird annimmt, wer logisch entspricht, aber amoralisch ist), wurde größtenteils zu Ehren von dieser Ansicht ins Leben gerufen.

Künstliche Intelligenz

Innerhalb der künstlichen Intelligenz ist ein vernünftiger Agent derjenige, der sein erwartetes Dienstprogramm in Anbetracht seiner aktuellen Kenntnisse maximiert. Dienstprogramm ist die Nützlichkeit der Folgen seiner Handlungen. Die Dienstprogramm-Funktion wird vom Entwerfer willkürlich definiert, aber sollte eine Funktion der Leistung sein, die die direkt messbaren Folgen, wie das Gewinnen oder Verlieren des Geldes ist. Um einen sicheren Agenten zu machen, der defensiv spielt, wird eine nichtlineare Funktion der Leistung häufig gewünscht, so dass die Belohnung für das Gewinnen niedriger ist als die Strafe für das Verlieren. Ein Agent könnte innerhalb seines eigenen Problem-Gebiets vernünftig sein, aber Entdeckung der vernünftigen Entscheidung für willkürlich komplizierte Probleme ist nicht praktisch möglich. Die Vernunft des Menschen hat gedacht ist ein Schlüsselproblem in der Psychologie des Denkens.

Siehe auch

• Begrenzte Vernunft
• zusammenhängender
• Gegenintuitiver
• Evolution
• Flipism
• Homo economicus
• Individuelle Vernunft
• Intelligenz
• Unvernunft
• Gesetze des Gedankens
• Vollkommene Vernunft
• Grundsatz der Vernunft
• Vernünftige auserlesene Theorie
• Vernünftige gefühlsbetonte Verhaltenstherapie
• Vernünftige Preiskalkulation
• Rationalismus
• Vernunft und Macht
• erklären Sie rational
• Satisficing
• Supervernunft

Außenverbindungen und Verweisungen

• Was ist Vernunft?
• Grund und Vernunft, durch Richard Samuels, Stephen Stich, Luc Faucher auf dem breiten Feld des Grunds und der Vernunft aus beschreibenden, normativen und Auswertungsgesichtspunkten
• Enzyklopädie von Stanford des Philosophie-Zugangs auf Historicist Theorien der Vernunft
• Das gesetzliche Denken nach postmodernen Kritiken des Grunds, durch Peter Suber
• Spohn, W. (2002). Die Vielen Seiten der Theorie der Vernunft. Kroatische Zeitschrift der Philosophie 2: 247-262.
• Lucy Suchman (2007). Wiederkonfigurationen der menschlichen Maschine: Pläne und gelegene Handlung. Universität von Cambridge Presse.
• Cristina Bicchieri (1993). Vernunft und Koordination, New York: Universität von Cambridge drückt
• Cristina Bicchieri (2007). "Vernunft und Unbegrenztheit", in D. Ross und H. Kinkaid (Hrsg.). Das Handbuch der Philosophie der Volkswirtschaft, Der Präsenzbibliothek von Oxford der Philosophie, Presse der Universität Oxford, vol. 6, n.2.
• Anand, P (1993). Fundamente der vernünftigen Wahl unter der Gefahr, Oxford, Presse der Universität Oxford.
• Habermas, J. (1984) Die Theorie des Kommunikativen Handlungsbands 1; Grund und die Rationalisierung der Gesellschaft, Cambridges: Regierungsform-Presse.
• Mosterín, Jesús (2008). Lo mejor posible: Racionalidad y acción humana. Madrid: Alianza Leitartikel. 318 Internationale Seiten-Standardbuchnummer 978-84-206-8206-8.
• Nozick, Robert (1993). Die Natur der Vernunft. Princeton: Universität von Princeton Presse.
• Eagleton, M. (Hrsg.) (2003) ein kurzer Begleiter zur feministischen Theorie, Oxford: Blackwell, der veröffentlicht.
• Simons, H. und Hawkins, D. (1949), "Einige Bedingungen in der Gesamtwirtschaftlichen Stabilität", Econometrica, 1949.
• Johnson-Gutsherr, P.N. & Byrne, R.M.J. (1991). Abzug. Hillsdale: Erlbaum.
• Garcés M. (2009) Emotionale Theorie der Vernunft, "Unterhaltung = Gefühl" Werkstatt, C.C Benasque, Spanien -