Immanuel Kant (am 22. April 1724 - am 12. Februar 1804) war ein deutscher Philosoph von Königsberg (heute Kaliningrad Russlands), Forschung, das Konferieren und Schreiben auf der Philosophie und Anthropologie am Ende der Erläuterung des 18. Jahrhunderts.

Zurzeit gab es Haupterfolge und Fortschritte in den Wissenschaften (zum Beispiel, Isaac Newton, Carl Friedrich Gauss und Robert Boyle), Grund und Logik verwendend. Das hat in der scharfen Unähnlichkeit zur Skepsis gestanden, und fehlen Sie der Abmachung oder des Fortschritts in der Empiriker-Philosophie.

Das Anderthalbliterflasche-Opus von Kant, die Kritik des Reinen Grunds (Kritik der reinen Vernunft, 1781), gerichtet, um Grund mit der Erfahrung zu vereinigen, sich außer zu bewegen, was er genommen hat, um Misserfolge der traditionellen Philosophie und Metaphysik zu sein. Er hat gehofft, ein Alter der Spekulation zu beenden, wo Gegenstände außerhalb der Erfahrung verwendet wurden, um zu unterstützen, was er als sinnlose Theorien gesehen hat, während er der Skepsis von Denkern wie Descartes, Berkeley und Hume entgegengesetzt hat.

Er hat festgesetzt:

Kant hat eine 'kopernikanische Revolution' rückwärts vorgeschlagen, dass sagend:

Kant hat andere wichtige Arbeiten an Ethik, Religion, Gesetz, Ästhetik, Astronomie und Geschichte veröffentlicht. Diese haben die Kritik des Praktischen Grunds eingeschlossen (Kritik der praktischen Vernunft, 1788) und die Metaphysik von Sitten (Sterben Sie Metaphysik der Sitten, 1797), der sich mit Ethik befasst hat. Und die Kritik des Urteils (Kritik der Urteilskraft, 1790), der auf die Ästhetik und Teleologie schaut. Er hat zum Ziel gehabt, Streite zwischen empirischen und rationalistischen Annäherungen aufzulösen. Der erstere hat behauptet, dass alle Kenntnisse durch Erfahrung durchkommen; die Letzteren haben diesen Grund aufrechterhalten, und angeborene Ideen waren vorherig. Kant hat behauptet, dass Erfahrung rein subjektiv ist, ohne zuerst durch den reinen Grund bearbeitet zu werden. Er hat auch gesagt, dass mit dem Grund ohne zu gelten es, um zu erfahren, nur zu theoretischen Trugbildern führen wird. Die freie und richtige Übung des Grunds durch die Person war sowohl ein Thema der Erläuterung, als auch der Annäherungen von Kant an die verschiedenen Probleme der Philosophie.

Seine Ideen haben viele Denker in Deutschland während seiner Lebenszeit beeinflusst. Er hat gesetzt und hat Philosophie außer der Debatte zwischen den Rationalisten und Empirikern bewegt. Die Philosophen Fichte, Schelling, Hegel und Schopenhauer haben amendiert und haben das kantische System entwickelt, so verschiedene Formen des deutschen Idealismus verursachend. Er wird als eine Hauptzahl in der Geschichte und Entwicklung der Philosophie gesehen. Das deutsche und europäische Denken ist fortgeschritten nach seiner Zeit, und begeistert sein Einfluss noch philosophische Arbeit heute.

Lebensbeschreibung

Immanuel Kant ist 1724 in Königsberg, der Hauptstadt Preußens damals, heute der Stadt Kaliningrad im russischen exclave der Kaliningrad Oblast geboren gewesen. Er war von neun Kindern (vier von ihnen erreichtes Erwachsensein) viert. Getaufter 'Emanuel', er hat seinen Namen in 'Immanuel' nach dem Lernen des Neuhebräisch geändert. In seinem kompletten Leben ist er nie mehr als zehn Meilen von Königsberg gereist. Sein Vater, Johann Georg Kant (1682-1746), war ein deutscher harnessmaker von Memel, in der Zeit Preußens der grösste Teil nordöstlichen Stadt (jetzt Klaipėda, Litauen). Seine Mutter, Regina Dorothea Reuter (1697-1737), ist in Nürnberg geboren gewesen. Der Großvater väterlicherseits von Kant war von Schottland nach dem Östlichen Preußen emigriert, und sein Vater hat noch ihren Familiennamen "Zunftsprache" buchstabiert. In seiner Jugend war Kant ein Festkörper, obgleich unsensationell, Student. Er wurde in einem Pietist-Haushalt erzogen, der intensive religiöse Hingabe, persönliche Demut und eine wörtliche Interpretation der Bibel betont hat. Folglich hat Kant einen strengen educationstrict, strafend erhalten, und disciplinarythat hat lateinische und religiöse Instruktion über die Mathematik und Wissenschaft bevorzugt. Die allgemeinen Mythen bezüglich des persönlichen Manierismus von Kant werden aufgezählt, erklärt, und in der Einführung von Goldthwait in seine Übersetzung von Beobachtungen auf dem Gefühl des Schönen und Erhabenen widerlegt. Es wird häufig gemeint, dass Kant ein sehr strenges und voraussagbares Leben gelebt hat, zur oft wiederholten Geschichte führend, dass Nachbarn ihre Uhren durch seine täglichen Spaziergänge setzen würden. Er hat sich nie verheiratet, aber ist nicht geschienen, an einem lohnenden sozialen Leben Mangel zu haben - er war ein populärer Lehrer und ein bescheiden erfolgreicher Autor sogar vor dem Starten auf seinen philosophischen Hauptarbeiten.

Der junge Gelehrte

Kant hat eine große Begabung gezeigt, um in einem frühen Alter zu studieren. Er wurde zuerst an Collegium Fredericianum gesandt und hat sich dann an der Universität von Königsberg eingeschrieben (wo er seine komplette Karriere ausgeben würde) 1740, im Alter von 16 Jahren. Er hat die Philosophie von Leibniz und Wolff unter Martin Knutzen, einem Rationalisten studiert, der auch mit Entwicklungen in der britischen Philosophie und Wissenschaft vertraut war, und wer Kant in die neue mathematische Physik von Newton vorgestellt hat. Knutzen hat Kant von der Theorie der vorfeststehenden Harmonie abgeraten, die er als "das Kissen für die faule Meinung" betrachtet hat. Er hat auch dem jungen Gelehrten vom Idealismus abgeraten, der von den meisten Philosophen im 18. Jahrhundert negativ betrachtet wurde. (Die Theorie des transzendentalen Idealismus, dass sich Kant in der Kritik des Reinen Grunds entwickelt hat, ist nicht traditioneller Idealismus, d. h. die Idee, dass Wirklichkeit rein geistig ist. Tatsächlich hat Kant Argumente gegen den traditionellen Idealismus im zweiten Teil der Kritik des Reinen Grunds erzeugt.) Der Schlag seines Vaters und nachfolgender Tod 1746 haben seine Studien unterbrochen. Kant ist ein privater Privatlehrer in der kleineren Stadtumgebung Königsberg geworden, aber hat seine wissenschaftliche Forschung fortgesetzt. 1747 hat die Veröffentlichung seiner ersten philosophischen Arbeit, Gedanken auf der Wahren Bewertung von Lebenden Kräften gesehen.

Frühe Arbeit

Kant ist für seine transzendentale Idealist-Philosophie am besten bekannt, dass Zeit und Raum nicht materiell echt ist, aber bloß die ideale a priori Bedingung unserer inneren Intuition. Aber er hat in anderen Gebieten ebenso gearbeitet. Er hat eine wichtige astronomische Entdeckung, nämlich eine Entdeckung über die Natur der Folge der Erde gemacht, für die er den Berliner Akademie-Preis 1754 gewonnen hat. Noch wichtiger, von diesem Kant hat beschlossen, dass Zeit nicht ein Ding ist, das an sich von der Erfahrung, den Gegenständen, der Bewegung, und der Änderung, aber eher einem unvermeidlichen Fachwerk des Menschenverstandes das Vorbedingungen mögliche Erfahrung bestimmt ist.

Gemäß Herrn Kelvin:

Gemäß Thomas Huxley:

In der Allgemeinen Geschichte der Natur und Theorie des Himmels (Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels) (1755) hat Kant die Hypothese von Nebular angelegt, in der er abgeleitet hat, dass sich das Sonnensystem von einer großen Wolke von Benzin, einem Nebelfleck geformt hat. Er hat so versucht, die Ordnung des Sonnensystems, gesehen vorher von Newton zu erklären, der als vom Anfang durch den Gott wird auferlegt. Kant hat auch richtig abgeleitet, dass die Milchstraße eine große Platte von Sternen war, die er auch gebildet von einer (viel größeren) spinnenden Wolke von Benzin theoretisiert hat. Er hat weiter die Möglichkeit vorgeschlagen, dass andere Nebelflecke auch ähnlich große und entfernte Platten von Sternen sein könnten. Diese Postulate haben neue Horizonte für die Astronomie geöffnet: für das erste Mal Verlängern-Astronomie außer dem Sonnensystem zu galaktischen und extragalactic Bereichen.

Von diesem Punkt auf hat sich Kant zunehmend zu philosophischen Problemen gedreht, obwohl er fortgesetzt hat, über die Wissenschaften überall in seinem Leben zu schreiben. Am Anfang der 1760er Jahre hat Kant eine Reihe von wichtigen Arbeiten in der Philosophie erzeugt. Die Falsche Subtilität der Vier Syllogistischen Abbildungen, einer Arbeit in der Logik, wurde 1762 veröffentlicht. Noch zwei Arbeiten sind im nächsten Jahr erschienen: Versuch, das Konzept Negativer Umfänge in die Philosophie und Das Einzige Mögliche Argument zur Unterstutzung einer Demonstration der Existenz des Gottes Einzuführen. 1764 hat Kant Beobachtungen auf dem Gefühl des Schönen und Erhabenen geschrieben und war dann Moses Mendelssohn in einer Berliner Akademie-Preis-Konkurrenz mit seiner Untersuchung Bezüglich der Klarheit der Grundsätze der Natürlichen Theologie und Moral (häufig gekennzeichnet als "Der Preis-Aufsatz") zweit. 1770, im Alter von 45 Jahren, wurde Kant schließlich zu Professor der Logik und Metaphysik an der Universität von Königsberg ernannt. Kant hat seine Eröffnungsdoktorarbeit zum Schutze von dieser Ernennung geschrieben. Diese Arbeit hat das Erscheinen von mehreren Hauptthemen seiner reifen Arbeit, einschließlich der Unterscheidung zwischen den Fakultäten des intellektuellen Gedankens und der vernünftigen Empfänglichkeit gesehen. Diese Unterscheidung nicht zu beobachten, würde bedeuten, den Fehler von subreption zu begehen, und, wie er im letzten Kapitel der Doktorarbeit sagt, nur in der Aufhebung dieses Fehlers wird Metaphysik gedeihen.

Das Problem, das Kant geärgert hat, war dazu zentral, welche Gelehrte des zwanzigsten Jahrhunderts "die Philosophie der Meinung genannt haben." Die Blüte der Naturwissenschaften hatte zu einem Verstehen dessen geführt, wie Daten das Gehirn erreichen. Sonnenlicht kann auf einen entfernten Gegenstand fallen, woraufhin Licht von verschiedenen Teilen des Gegenstands in einem Weg widerspiegelt wird, der die Oberflächeneigenschaften (Farbe, Textur, usw.) kartografisch darstellt des Gegenstands. Das Licht erreicht das Auge eines menschlichen Beobachters, führt die Hornhaut durch, wird durch die Linse auf die Netzhaut eingestellt, wo es ein Image bildet, das dem ähnlich ist, das durch das Licht gebildet ist, das ein Nadelloch in eine Kamera obscura durchführt. Die Retinal-Zellen senden als nächstes Impulse durch den Sehnerv, und danach bilden sie im Gehirn der Seheigenschaften des entfernten Gegenstands kartografisch darzustellen. Innen-kartografisch darzustellen, ist nicht das Außending, das und unser Glaube kartografisch wird darstellt, dass es eine bedeutungsvolle Beziehung zwischen dem Außengegenstand gibt und im Gehirn kartografisch darzustellen, von einer Kette des Denkens abhängt, das nicht völlig niedergelegt wird. Aber die Unklarheit, die durch diese Rücksichten, die Unklarheiten aufgeweckt ist, die durch optische Täuschungen, misperceptions, Wahnvorstellungen usw. erhoben sind, ist nicht das Ende der Probleme.

Kant hat gesehen, dass die Meinung als ein leerer Behälter nicht fungieren konnte, der einfach Daten von außen erhält. Etwas musste Ordnung den eingehenden Daten geben. Images von Außengegenständen müssen in derselben Folge behalten werden, in der sie erhalten wurden. Diese Einrichtung kommt durch die Intuition der Meinung der Zeit vor. Dieselben Rücksichten gelten für die Funktion der Meinung, Raum einzusetzen, um mappings von visuellen und fühlbaren Signalen zu bestellen, die über die bereits beschriebenen Ketten der physischen Verursachung ankommen.

Es wird häufig gemeint, dass Kant ein verstorbener Entwickler war, dass er nur ein wichtiger Philosoph seine Mitte der 50er Jahre nach der Zurückweisung seiner früheren Ansichten geworden ist. Während es wahr ist, dass Kant seine größten Arbeiten relativ spät im Leben geschrieben hat, gibt es eine Tendenz, den Wert seiner früheren Arbeiten zu unterschätzen. Neue Gelehrsamkeit von Kant hat mehr Aufmerksamkeit auf diese "vorkritischen" Schriften gewidmet und hat einen Grad der Kontinuität mit seiner reifen Arbeit anerkannt.

Das stille Jahrzehnt

Im Alter von 46 Jahren war Kant ein feststehender Gelehrter und ein immer einflussreicherer Philosoph. Viel wurde seiner erwartet. In der Ähnlichkeit mit seinem Ex-Studenten und Freund Markus Herz hat Kant zugegeben, dass, in der Eröffnungsdoktorarbeit, er gescheitert hatte, für die Beziehung und Verbindung zwischen unseren vernünftigen und intellektuellen Fakultäten verantwortlich zu sein — musste er erklären, wie wir Sinneskenntnisse mit vernünftigen Kenntnissen, diese verbinden, verwandte, aber sehr verschiedene Prozesse seiend. Er hat auch David Hume das Erwachen von ihm vom "dogmatischen Schlummer" (um 1771) zugeschrieben. Hume hatte festgestellt, dass Erfahrung nur aus Folgen von Gefühlen, Images oder Tönen besteht. Ideen wie 'Ursache', Güte oder Gegenstände waren in der Erfahrung nicht offensichtlich, also warum glauben wir an die Wirklichkeit von diesen? Kant hat gefunden, dass Grund diese Skepsis entfernen konnte, und er zum Beheben dieser Probleme gesetzt hat. Er hat keine Arbeit in der Philosophie seit den nächsten elf Jahren veröffentlicht.

Obwohl zärtlich, der Gesellschaft und des Gespräches mit anderen hat Kant sich isoliert. Er ist den Versuchen von Freunden widerstanden, ihm aus seiner Isolierung zu bringen. 1778, als Antwort auf eines dieser Angebote von einem ehemaligen Schüler, hat Kant geschrieben:

Als Kant aus seinem Schweigen 1781 erschienen ist, war das Ergebnis die Kritik des Reinen Grunds. Obwohl jetzt gleichförmig anerkannt, als eine der größten Arbeiten in der Geschichte der Philosophie wurde diese Kritik laut seiner anfänglichen Veröffentlichung größtenteils ignoriert. Das Buch, war mehr als 800 Seiten in der ursprünglichen deutschen Ausgabe, und geschrieben darin lang, was einige als einen spiraligen Stil gedacht haben. Es hat wenige Rezensionen erhalten, und diese haben keine Bedeutung zur Arbeit gewährt. Seine Dichte hat es gemacht, wie Johann Gottfried Herder in einem Brief an Johann Georg Hamann, eine "zähe Nuss gesagt hat, um," verdunkelt durch "dieses ganze schwere Mariengarn" zu krachen. Sein Empfang hat in der steifen Unähnlichkeit zum Lob gestanden, das Kant für frühere Arbeiten wie sein "Preis-Aufsatz" und andere kürzere Arbeiten erhalten hatte, die der ersten Kritik vorangehen. Diese gut erhaltenen und lesbaren Flächen schließen ein auf dem Erdbeben in Lissabon ein, das so populär war, dass es durch die Seite verkauft wurde. Vor der Änderung im in der ersten Kritik dokumentierten Kurs haben sich seine Bücher gut verkauft, und als er Beobachtungen auf dem Gefühl des Schönen und Erhabenen 1764 veröffentlicht hat, war er ein populärer Autor von einem Zeichen geworden. Kant war über den Empfang der ersten Kritik enttäuscht. Das Bedürfnis anerkennend, die ursprüngliche Abhandlung zu klären, hat Kant Prolegomena jeder Zukünftigen Metaphysik 1783 als eine Zusammenfassung seiner Hauptansichten geschrieben. Er hat auch seinen Freund, Johann Schultz dazu ermuntert, einen kurzen Kommentar zur Kritik des Reinen Grunds zu veröffentlichen.

Der Ruf von Kant hat sich allmählich im Laufe der 1780er Jahre erhoben, die durch eine Reihe von wichtigen Arbeiten befeuert sind: Der 1784-Aufsatz, "Antworten auf die Frage: Was ist Erläuterung?" ; Der Grundstein von 1785 der Metaphysik von Sitten (seine erste Arbeit an der moralischen Philosophie); und, von 1786, Metaphysische Fundamente der Naturwissenschaft. Aber die Berühmtheit von Kant ist schließlich von einer unerwarteten Quelle angekommen. 1786 hat Karl Reinhold begonnen, eine Reihe von öffentlichen Briefen auf der kantischen Philosophie zu veröffentlichen. In diesen Briefen hat Reinhold die Philosophie von Kant als eine Antwort auf die intellektuelle Hauptmeinungsverschiedenheit des Zeitalters eingerahmt: der Pantheismus-Streit. Friedrich Jacobi hatte kürzlich Verstorbener G. E. Lessing (ein ausgezeichneter Dramatiker und philosophischer Essayist) Spinozism angeklagt. Solch eine Anklage, die mit dem Atheismus gleichbedeutend ist, wurde vom Freund von Lessing Moses Mendelssohn kräftig bestritten, und ein bitterer öffentlicher Streit ist unter Partisanen entstanden. Die Meinungsverschiedenheit hat allmählich in eine allgemeine Debatte über die Werte der Erläuterung und den Wert des Grunds selbst eskaliert. Reinhold hat in seinen Briefen aufrechterhalten, dass die Kritik von Kant des Reinen Grunds diesen Streit durch das Verteidigen der Autorität und Grenzen des Grunds setzen konnte. Die Briefe von Reinhold wurden weit gelesen und Kant der berühmteste Philosoph seines Zeitalters gemacht.

Reife Arbeit

Kant hat eine zweite Ausgabe der Kritik des Reinen Grunds (Kritik der reinen Vernunft) 1787 veröffentlicht, schwer die ersten Teile des Buches revidierend. Der grösste Teil seiner nachfolgenden Arbeit hat sich auf andere Gebiete der Philosophie konzentriert. Er hat fortgesetzt, seine moralische Philosophie, namentlich in der Kritik von 1788 des Praktischen Grunds (bekannt als die zweite Kritik) und die Metaphysik von 1797 von Sitten zu entwickeln. Die 1790-Kritik des Urteils (die dritte Kritik) hat das kantische System auf die Ästhetik und Teleologie angewandt.

1792 hat sich der Versuch von Kant, das Zweite von den vier Stücken der Religion innerhalb der Grenzen des Bloßen Grunds, in der Zeitschrift Berlinische Monatsschrift zu veröffentlichen, mit der Opposition von der Zensur-Kommission des Königs getroffen, die dass dasselbe Jahr im Zusammenhang von 1789 französischer Revolution gegründet worden war. Kant hat dann veranlasst, alle vier Stücke veröffentlicht als ein Buch, Routenplanung es durch die Philosophie-Abteilung an der Universität von Jena zu haben, um das Bedürfnis nach der theologischen Zensur zu vermeiden. Kant hat einen jetzt berühmten Verweis vom König für diese Handlung der Gehorsamsverweigerung bekommen. Als er dennoch eine zweite Ausgabe 1794 veröffentlicht hat, war der Zensor so zornig, dass er für eine königliche Ordnung Vorkehrungen getroffen hat, die verlangt hat, dass Kant nie veröffentlicht oder sogar öffentlich über die Religion gesprochen hat. Kant hat dann seine Antwort auf den Verweis des Königs veröffentlicht und hat sich in der Einleitung Des Konflikts der Fakultäten gerechtfertigt.

Er hat auch mehrere halbpopuläre Aufsätze auf Geschichte, Religion, Politik und anderen Themen geschrieben. Diese Arbeiten wurden von den Zeitgenossen von Kant gut erhalten und sein herausragender Status in der Philosophie des achtzehnten Jahrhunderts bestätigt. Es gab mehrere Zeitschriften gewidmet allein dem Verteidigen und der Verleumdung der kantischen Philosophie. Aber trotz seines Erfolgs bewegten sich philosophische Tendenzen in einer anderen Richtung. Viele der wichtigsten Apostel von Kant (einschließlich Reinholds, Beck und Fichte) haben die kantische Position in immer radikalere Formen des Idealismus umgestaltet. Die progressiven Stufen der Revision der Lehren von Kant haben das Erscheinen des deutschen Idealismus gekennzeichnet. Kant hat diesen Entwicklungen entgegengesetzt und hat öffentlich Fichte in einem offenen Brief 1799 verurteilt. Es war einer seiner Schlußakte, die eine Haltung zu philosophischen Fragen erklären. 1800 hat ein Student von Kant, Gottlob Benjamin Jäsche, ein Handbuch der Logik für Lehrer genannt Logik veröffentlicht, den er auf das Verlangen von Kant vorbereitet hatte. Jäsche hat den Logik vorbereitet, der eine Kopie eines Lehrbuches in der Logik durch Georg Freidrich Meier genannt Auszug aus der Vernunftlehre verwendet, in dem Kant reichliche Zeichen und Anmerkungen geschrieben hatte. Wie man betrachtet hat, ist der Logik von grundsätzlicher Wichtigkeit zur Philosophie von Kant und dem Verstehen davon gewesen. Der große Logiker des neunzehnten Jahrhunderts Charles Sanders Peirce hat in einer unvollständigen Rezension der englischen Übersetzung von Thomas Kingsmill Abbott der Einführung in den Logik bemerkt, dass "sich die ganze Philosophie von Kant auf seine Logik dreht." Außerdem Robert Schirokauer Hartman und Wolfgang Schwarz, hat in der Einführung der Übersetzer in ihre englische Übersetzung des Logiks geschrieben, "Seine Wichtigkeit liegt nicht nur in seiner Bedeutung für die Kritik des Reinen Grunds, dessen zweiter Teil eine Neuformulierung von grundsätzlichen Doktrinen der Logik, aber in seiner Position innerhalb der Arbeit des ganzen Kants ist." Die Gesundheit von Kant, lange schwach, hat eine Wende zum Schlechteren genommen, und er ist an Königsberg am 12. Februar 1804 gestorben, "Genug" ("Genug") vor dem Ablaufen aussprechend. Seine unfertige Endarbeit, das fragmentarische Opus Postumum, war, wie sein Titel, veröffentlicht postum darauf hinweist.

Philosophie

Im Aufsatz von Kant "Das Antworten auf die Frage: Was ist Erläuterung?",

Kant hat die Erläuterung als ein Alter definiert, das durch die lateinische Devise Sapere aude gestaltet ist ("Wagen", Zu wissen). Kant hat behauptet, dass man autonom frei vom Diktieren der Außenautorität denken sollte. Seine Arbeit hat viele der Unterschiede zwischen den Rationalist- und Empiriker-Traditionen des 18. Jahrhunderts beigelegt. Er hatte einen entscheidenden Einfluss auf die Romantischen und deutschen Idealist-Philosophien des 19. Jahrhunderts. Seine Arbeit ist auch ein Startpunkt für viele Philosophen des 20. Jahrhunderts gewesen.

Kant hat behauptet, dass, wegen der Beschränkungen der Beweisführung ohne unwiderlegbare Beweise, keiner wirklich wissen konnte, ob es einen Gott und ein Leben nach dem Tod gibt oder nicht. Wegen der Moral und als ein Boden aus dem Grund hat Kant behauptet, Leute werden im Glauben im Gott gerechtfertigt, wenn auch sie die Anwesenheit des Gottes empirisch nie wissen konnten. Er hat erklärt:

Der Sinn einer erleuchteten Annäherung und der kritischen Methode hat verlangt, dass, "Wenn man nicht beweisen kann, dass ein Ding ist, er versuchen kann zu beweisen, dass es nicht ist. Und wenn er schafft, keinen zu tun (wie es häufig vorkommt), kann er noch fragen, ob es in seinem Interesse ist, ein oder die anderen der Alternativen hypothetisch, vom theoretischen oder dem praktischen Gesichtspunkt zu akzeptieren. Folglich ist die Frage nicht mehr betreffs, ob fortwährender Frieden ein echtes Ding oder nicht ein echtes Ding, oder betreffs ist, ob wir uns nicht vormachen können, wenn wir die ehemalige Alternative annehmen, aber wir müssen der Annahme dessen folgen, dass es echt ist." Die Voraussetzung des Gottes, der Seele und der Freiheit war dann eine praktische Sorge für die "Moral allein, setzt ein System ein, aber Glück tut nicht, wenn es im genauen Verhältnis zur Moral nicht verteilt wird. Das ist jedoch in einer verständlichen Welt nur unter einem klugen Autor und Herrscher möglich. Grund zwingt uns dazu, solch ein Lineal zusammen mit dem Leben in solch einer Welt einzulassen, die wir als zukünftiges Leben betrachten müssen, oder alle moralischen Gesetze als müßige Träume betrachtet werden sollen...."

Kant hat behauptet, eine "kopernikanische Revolution" in der Philosophie geschaffen zu haben. Das hat zwei miteinander verbundene Fundamente seiner "kritischen Philosophie" eingeschlossen:

• die Erkenntnistheorie des Transzendentalen Idealismus und
• die moralische Philosophie der Autonomie des praktischen Grunds.

Diese Lehren haben das aktive, vernünftige menschliche Thema am Zentrum der kognitiven und moralischen Welten gelegt. Kant hat behauptet, dass die vernünftige Ordnung der Welt, wie bekannt, durch die Wissenschaft nicht nur die zufällige Anhäufung von Sinneswahrnehmungen war.

Begriffsvereinigung und Integration werden durch die Meinung durch Konzepte oder die "Kategorien des Verstehens" ausgeführt, auf der Perceptual-Sammelleitung innerhalb der Zeit und Raums funktionierend. Die Letzteren sind nicht Konzepte, aber sind Formen des Feingefühls, die a priori notwendige Bedingungen für jede mögliche Erfahrung sind. So ist die objektive Ordnung der Natur und der kausalen Notwendigkeit, die innerhalb seiner funktioniert, nach den Prozessen der Meinung, dem Produkt der regelbasierenden Tätigkeit abhängig, die Kant "Synthese" genannt hat. Es gibt viel Diskussion unter Gelehrten von Kant auf der richtigen Interpretation dieses Gedankenfadens.

Die 'Zwei-Welten-'-Interpretation betrachtet die Position von Kant als eine Behauptung der erkenntnistheoretischen Beschränkung, dass wir nicht im Stande sind, die Grenzen unserer eigenen Meinung zu überschreiten, meinend, dass wir auf das "Ding an sich" nicht zugreifen können. Kant spricht jedoch auch vom Ding an sich oder transzendentalen Gegenstand als ein Produkt (Mensch), der versteht, weil es versucht, Gegenstände in der Abstraktion von den Bedingungen des Feingefühls zu empfangen. Im Anschluss an diesen Gedankenfaden haben einige Dolmetscher behauptet, dass das Ding an sich kein getrenntes ontologisches Gebiet, aber einfach eine Weise vertritt zu denken, dass Gegenstände mittels des Verstehens alonethis als die Zwei-Aspekte-Ansicht bekannt sind.

Der Begriff des "Dings an sich" wurde sehr von denjenigen besprochen, die nach Kant gekommen sind. Es wurde behauptet, dass da das "Ding an sich" unerkennbar war, konnte seine Existenz nicht einfach angenommen werden. Anstatt auf eine Rechnung willkürlich umzuschalten, die in irgendetwas Angenommenem unbegründet war, um das "echte" zu sein, wie die deutschen Idealisten getan hat, ist eine andere Gruppe entstanden, um zu fragen, wie unser (vermutlich zuverlässig) Rechnungen eines zusammenhängenden und Regel erwartenden Weltalls wirklich niedergelegt wurden. Diese neue Art der Philosophie ist bekannt als Phänomenologie geworden, und sein Gründer war Edmund Husserl.

Hinsichtlich der Moral hat Kant behauptet, dass die Quelle der guten Lügen nicht in irgendetwas außerhalb des menschlichen Themas, entweder in der Natur oder gegeben bei Gott, aber eher nur die Bereitwilligkeit selbst ist. Eine Bereitwilligkeit ist diejenige, die von der Aufgabe in Übereinstimmung mit dem universalen moralischen Gesetz handelt, das der autonome Mensch frei selbst gibt. Dieses Gesetz nötigt, humanityunderstood als vernünftige Agentur, und vertreten durch sich sowie othersas ein Ende an sich aber nicht (bloß) als Mittel zu anderen Enden zu behandeln, die die Person halten könnte. Das macht praktisches Selbstnachdenken nötig, in dem wir unsere Gründe allgemein gültig machen.

Diese Ideen haben größtenteils eingerahmt oder die ganze nachfolgende philosophische Diskussion und Analyse beeinflusst. Die Details der Rechnung von Kant haben unmittelbare und anhaltende Meinungsverschiedenheit erzeugt. Dennoch wird sein thesesthat die Meinung selbst leistet notwendigerweise einen bestimmenden Beitrag zu seinen Kenntnissen, dass dieser Beitrag transzendental aber nicht psychologisch ist, dass Philosophie mit selbstkritischer Tätigkeit, diese Moral verbunden ist, in der menschlichen Freiheit eingewurzelt, und dass, autonom zu handeln, ist, gemäß der vernünftigen Moral principleshave zu handeln, hatten alle eine anhaltende Wirkung auf die nachfolgende Philosophie.

Theorie der Wahrnehmung

Kant definiert seine Theorie der Wahrnehmung in seiner einflussreichen 1781-Arbeit Die Kritik des Reinen Grunds, der häufig als das bedeutendste Volumen der Metaphysik und Erkenntnistheorie in der modernen Philosophie zitiert worden ist. Kant behauptet, dass unser Verstehen der Außenwelt seine Fundamente nicht bloß in der Erfahrung, aber sowohl in der Erfahrung als auch in den a priori Konzepten hatte, so eine Nichtempiriker-Kritik der rationalistischen Philosophie anbietend, die was er und andere ist, die als seine "kopernikanische Revolution" gekennzeichnet sind.

Erstens, die Unterscheidung von Kant zwischen analytischen und synthetischen Vorschlägen:

1. Analytischer Vorschlag: Ein Vorschlag, dessen Prädikat-Konzept in seinem unterworfenen Konzept enthalten wird; z.B "Sind alle Junggesellen unverheiratet," oder, "Nehmen alle Körper Raum auf."
2. Synthetischer Vorschlag: Ein Vorschlag, dessen Prädikat-Konzept in seinem unterworfenen Konzept nicht enthalten wird; z.B "Sind alle Junggesellen glücklich," oder, "Haben alle Körper Gewicht."

Analytische Vorschläge sind durch die Natur der Bedeutung der am Satz beteiligten Wörter wahr — wir verlangen, dass keine weiteren Kenntnisse als ein Griff der Sprache diesen Vorschlag verstehen. Andererseits sind synthetische Behauptungen diejenigen, die uns etwas über die Welt erzählen. Die Wahrheit oder Lüge von synthetischen Behauptungen sind auf etwas außerhalb ihres Sprachinhalts zurückzuführen. In diesem Beispiel ist Gewicht nicht ein notwendiges Prädikat des Körpers; bis uns die Last des Körpers erzählt wird, wissen wir nicht, dass es Gewicht hat. In diesem Fall ist die Erfahrung des Körpers erforderlich, bevor seine Last klar wird. Vor der ersten Kritik von Kant haben Empiriker (vgl Hume) und Rationalisten (vgl Leibniz) angenommen, dass alle synthetischen Behauptungen Erfahrung verlangt haben, um bekannt zu sein.

Kant kämpft jedoch darum: Er behauptet, dass elementare Mathematik, wie Arithmetik, a priori, darin synthetisch ist, stellen seine Behauptungen neue Kenntnisse zur Verfügung, aber Kenntnisse, die aus Erfahrung nicht abgeleitet werden. Das wird ein Teil seines gesamten Arguments für den transzendentalen Idealismus. D. h. er behauptet, dass die Möglichkeit der Erfahrung von bestimmten notwendigen Bedingungen abhängt — den er a priori Formen nennt — und dass diese Bedingungen Struktur und der Welt der Erfahrung für wahr halten. Auf diese Weise bestehen seine Hauptansprüche in "Transzendental Ästhetisch" darin, dass mathematic Urteile a priori und außerdem synthetisch sind, dass Zeit und Raum aus Erfahrung nicht abgeleitet wird, aber eher seine Vorbedingungen ist.

Sobald wir die Konzepte der Hinzufügung, Subtraktion oder der Funktionen der grundlegenden Arithmetik ergriffen haben, brauchen wir keine empirische Erfahrung zu wissen, dass 100 + 100 = 200, und auf diese Weise es scheinen würde, dass Arithmetik tatsächlich analytisch ist. Jedoch, dass es analytisch ist, kann so widerlegt werden: Wenn die Zahlen fünf und sieben in der Berechnung 5 + 7 = 12 untersucht werden, gibt es nichts, um in ihnen gefunden zu werden, durch die die Nummer 12 abgeleitet werden kann. Solcher ist es, dass "5 + 7" und "die Würfel-Wurzel 1,728" oder "12" nicht analytisch ist, weil ihre Verweisung dasselbe ist, aber ihr Sinn ist nicht — dass das mathematic Urteil "5 + 7 = 12" uns etwas Neues über die Welt erzählt. Es, ist und unleugbar a priori selbstverständlich, aber zur gleichen Zeit ist es synthetisch. Und so Kant beweist, dass ein Vorschlag synthetisch und a priori bekannt sein kann.

Kant behauptet, dass Erfahrung sowohl nach der Wahrnehmung von Außengegenständen als auch nach den a priori Kenntnissen basiert. Die Außenwelt, er schreibt, stellt jene Dinge zur Verfügung, die wir fühlen. Es ist unsere Meinung aber, die diese Information über die Welt bearbeitet und ihm Ordnung gibt, uns erlaubend, es umzufassen. Unsere Meinung liefert die Bedingungen der Zeit und Raums, Gegenstände zu erfahren. Gemäß der "transzendentalen Einheit von apperception" werden die Konzepte der Meinung (das Verstehen) und die Wahrnehmungen oder Intuitionen, die Information von Phänomenen (Feingefühl) speichern, durch das Verständnis synthetisiert. Ohne die Konzepte sind Intuitionen undefinierbar; ohne die Intuitionen sind Konzepte — so die berühmte Behauptung sinnlos, "Gedanken ohne Inhalt sind leer, sind Intuitionen ohne Konzepte blind."

Kategorien der Fakultät des Verstehens

Im Studieren der Arbeit von Kant muss man begreifen, dass es eine Unterscheidung zwischen "dem Verstehen" als das Gesamtkonzept (in Deutsch, das Verstehen) und dem "Verstehen" als eine Fakultät des Menschenverstandes (in Deutsch, der Verstand, "das Intellekt") gibt. In viel englischer Sprachgelehrsamkeit wird das Wort "das Verstehen" in beiden Sinnen verwendet.

Kant hat es für offensichtlich gehalten, dass wir einige objektive Kenntnisse der Welt, solcher als, sagen wir, Newtonische Physik haben. Aber diese Kenntnisse verlassen sich auf synthetische, a priori Naturgesetze, wie Kausalität und Substanz. Das Problem besteht dann darin, wie das möglich ist. Die Lösung von Kant war zu schließen, dass das Thema Gesetze liefern muss, die Erfahrung von Gegenständen möglich machen, und dass diese Gesetze die synthetischen, a priori Naturgesetze sind, die wir wissen können, dass alle Gegenstände vor dem Erfahren von ihnen unterworfen sind. So, um alle diese Gesetze abzuleiten, hat Kant Erfahrung im Allgemeinen untersucht, darin analysierend, was durch die Meinung davon geliefert wird, was durch die gegebenen Intuitionen geliefert wird. Das, das gerade expliziert worden ist, wird die transzendentale Verminderung allgemein genannt.

Zunächst muss die Unterscheidung von Kant zwischen den a posteriori seienden abhängigen und besonderen Kenntnissen und dem a priori, das universale und notwendige Kenntnisse ist, beachtet werden. Weil, wenn wir bloß zwei Intuitionen zusammen in einem Wahrnehmen-Thema verbinden, die Kenntnisse immer subjektiv sein werden, weil sie a posteriori abgeleitet werden, wenn, was gewünscht wird, für die Kenntnisse ist, um, d. h. für die zwei Intuitionen objektiv zu sein, um sich auf den Gegenstand zu beziehen und gut davon notwendigerweise allgemein für jeden an jederzeit zu halten, nicht nur unterwirft das Wahrnehmen in seiner aktuellen Bedingung. Was noch ist zu objektiven Kenntnissen außer dem a priori, das heißt, universale und notwendige Kenntnisse gleichwertig? Nichts anderes, und folglich vor Kenntnissen kann objektiv sein, sie müssen unter einer a priori Kategorie des Verstehens vereinigt werden.

Sagen Sie zum Beispiel, dass ein Thema sagt, "Scheint die Sonne auf dem Stein; der Stein wächst warm", der alles ist, was er in der Wahrnehmung wahrnimmt. Sein Urteil ist abhängig und hält keine Notwendigkeit. Aber wenn er sagt, "Veranlasst der Sonnenschein den Stein sich zu erwärmen" ordnet er die Wahrnehmung unter der Kategorie der Kausalität unter, die in der Wahrnehmung nicht gefunden wird, und notwendigerweise den Konzeptsonnenschein mit der Konzepthitze synthetisiert, ein notwendigerweise allgemein wahres Urteil erzeugend.

Um die Kategorien ausführlicher zu erklären, sind sie die Vorbedingungen des Aufbaus von Gegenständen in der Meinung. Tatsächlich, sogar an die Sonne und den Stein zu denken, setzt die Kategorie der Existenz, d. h. Substanz voraus. Weil die Kategorien die zufälligen Daten der Sinnessammelleitung in verständliche Gegenstände synthetisieren. Das bedeutet, dass die Kategorien auch die abstraktesten Dinge sind, die man von jedem Gegenstand überhaupt sagen kann, und folglich man ein a priori Erkennen der Gesamtheit aller Gegenstände der Erfahrung haben kann, wenn man sie alle verzeichnen kann. Um so zu tun, formuliert Kant einen anderen transzendentalen Abzug.

Urteile, sind für Kant, die Vorbedingungen jedes Gedankens. Mann denkt über Urteile, so müssen alle möglichen Urteile verzeichnet werden und die Wahrnehmungen innerhalb ihrer beiseite gelegt verbunden, um es möglich zu machen, die Momente zu untersuchen, wenn das Verstehen mit dem Konstruieren von Urteilen beschäftigt ist. Weil die Kategorien zu diesen Momenten gleichwertig sind, darin sind sie Konzepte von Intuitionen im Allgemeinen, so weit sie durch diese Momente allgemein und notwendigerweise bestimmt werden. So, indem man alle Momente verzeichnet, kann man von ihnen aller der Kategorien ableiten.

Man kann jetzt fragen: Wie viel mögliche Urteile dort sind? Kant hat geglaubt, dass alle möglichen Vorschläge innerhalb von Aristoteles syllogistischer Logik zu allen möglichen Urteilen gleichwertig sind, und dass alle logischen Maschinenbediener innerhalb der Vorschläge zu den Momenten des Verstehens innerhalb von Urteilen gleichwertig sind. So hat er Aristoteles System in vier Gruppen drei verzeichnet: Menge (universal, besonder, einzigartig), Qualität (bejahend, negativ, unendlich), Beziehung (kategorisch, hypothetisch, abtrennend) und Modalität (problematisch, assertoric, apodeictic). Der Parallelismus mit den Kategorien von Kant ist offensichtlich: Menge (Einheit, Mehrzahl, Gesamtheit), Qualität (Wirklichkeit, Ablehnung, Beschränkung), Beziehung (Substanz, Ursache, Gemeinschaft) und Modalität (Möglichkeit, Existenz, Notwendigkeit).

Die grundsätzlichen Bausteine der Erfahrung, d. h. objektive Kenntnisse, sind jetzt im Platz. Zuerst gibt es das Feingefühl, das die Meinung mit Intuitionen liefert, und dann es das Verstehen gibt, das Urteile dieser Intuitionen erzeugt und sie unter Kategorien unterordnen kann. Diese Kategorien erheben die Intuitionen aus dem aktuellen Staat des Themas des Bewusstseins und legen sie innerhalb des Bewusstseins im Allgemeinen, allgemein notwendige Kenntnisse erzeugend. Weil die Kategorien jedem vernünftigen Wesen angeboren sind, so hat jede Intuition innerhalb einer Kategorie in einer Meinung gedacht, wird notwendigerweise untergeordnet und identisch in jeder Meinung verstanden. Mit anderen Worten filtern wir, was wir sehen und hören.

Diagramm

Kant ist in ein Problem mit seiner Theorie geraten, dass die Meinung eine Rolle im Produzieren objektiver Kenntnisse spielt. Intuitionen und Kategorien sind so völlig ungleich wie können sie aufeinander wirken? Die Lösung von Kant ist das Diagramm: A priori Grundsätze, durch die die transzendentale Einbildungskraft Konzepte mit Intuitionen im Laufe der Zeit verbindet. Alle Grundsätze werden zeitlich gebunden, weil, wenn ein Konzept rein a priori ist, weil die Kategorien sind, dann müssen sie sich um alle Zeiten bewerben. Folglich gibt es Grundsätze wie Substanz ist, dass, der im Laufe der Zeit und der Ursache andauert, immer vor der Wirkung sein muss.

Moralische Philosophie

Kant hat seine moralische Philosophie in drei Arbeiten entwickelt: Grundstein von Metaphysic von Sitten (1785), Kritik des Praktischen Grunds (1788), und Metaphysik von Sitten (1797).

Im Grundstein schließt die Methode von Kant das Versuchen ein, unsere täglichen, offensichtlichen, vernünftigen Kenntnisse der Moral in philosophische Kenntnisse umzuwandeln. Die letzten zwei Arbeiten sind einer Methode gefolgt, "praktischen Grund" zu verwenden, der nur auf Dinge basiert, über die Grund uns erzählen kann, und irgendwelche Grundsätze von der Erfahrung nicht ableitend, um zu Schlüssen zu gelangen, die im Stande sind, auf die Welt der Erfahrung (im zweiten Teil Des Metaphysic von Sitten) angewandt zu werden.

Kant ist für seine Theorie bekannt, dass es eine einzelne moralische Verpflichtung gibt, die er die "Kategorische Befehlsform" genannt hat, und aus dem Konzept der Aufgabe abgeleitet wird. Kant definiert die Anforderungen des moralischen Gesetzes als "kategorische Befehlsformen". Kategorische Befehlsformen sind Grundsätze, die wirklich gültig sind; sie sind in und sich gut; ihnen muss insgesamt, und durch alle, Situationen und Verhältnisse gefolgt werden, wenn unser Verhalten ist, das moralische Gesetz zu beobachten. Es ist von der Kategorischen Befehlsform, dass alle anderen moralischen Verpflichtungen erzeugt werden, und durch den alle moralischen Verpflichtungen geprüft werden können. Kant hat auch festgestellt, dass die moralischen Mittel und Enden auf die kategorische Befehlsform angewandt werden können, dass vernünftige Wesen bestimmte "Enden" mit den passenden "Mitteln" verfolgen können. Enden, die auf physischen Bedürfnissen basieren oder wollen, werden immer bloß hypothetische Befehlsformen geben. Die kategorische Befehlsform kann jedoch nur auf etwas basieren, was ein "Ende an sich" ist. D. h. ein Ende, das ein Mittel nur zu sich und nicht zu einem anderen Bedürfnis, Wunsch oder Zweck ist. Er hat geglaubt, dass das moralische Gesetz ein Grundsatz des Grunds selbst ist, und auf abhängigen Tatsachen über die Welt, solcher als nicht basiert, was uns glücklich machen würde, aber nach dem moralischen Gesetz zu handeln, das kein anderes Motiv hat als "Würdigkeit, glücklich zu sein". Entsprechend hat er geglaubt, dass moralische Verpflichtung nur für vernünftige Agenten gilt.

Eine kategorische Befehlsform ist eine vorbehaltlose Verpflichtung; d. h. es hat die Kraft einer Verpflichtung unabhängig von unserem Willen, oder Wünsche (Stellen Sie dem mit der hypothetischen Befehlsform gegenüber) im Grundstein von Metaphysic von Sitten (1785) Kant hat drei Formulierungen der kategorischen Befehlsform aufgezählt, die er geglaubt hat, um grob gleichwertig zu sein.

Kant hat dass geglaubt, wenn eine Handlung mit dem Motiv der Aufgabe nicht getan wird, dann ist es ohne moralischen Wert. Er hat gedacht, dass jede Handlung reine Absicht dahinter haben sollte; sonst war es sinnlos. Er hat nicht notwendigerweise geglaubt, dass das Endresultat der wichtigste Aspekt einer Handlung war, aber dass, wie sich die Person gefühlt hat, während sie die Handlung ausgeführt hat, die Zeit war, in der Wert auf das Ergebnis gesetzt wurde.

Im Grundstein von Metaphysic von Sitten hat Kant auch die "Gegennützlichkeitsidee postuliert, dass es einen Unterschied zwischen Einstellungen und Werten gibt, und dass Rücksichten von individuellen Rechten Berechnungen des gesamten Dienstprogrammes mildern,", ein Konzept, das ein Axiom in der Volkswirtschaft ist:

Ein Ausdruck, der von Kant angesetzt ist, der verwendet wird, um die Gegennützlichkeitsnatur seiner moralischen Philosophie zusammenzufassen, ist Gerichtsbeschluss justitia, pereat mundus, ("Lassen Justiz getan werden, obwohl die Welt" zugrunde geht), den er lose als "Gelassene Justiz übersetzt zu regieren, selbst wenn alle Schlingel in der Welt davon zugrunde gehen sollten". Das erscheint seinen 1795 Fortwährender Frieden , Anhang 1.

Die erste Formulierung

Die erste Formulierung (Formel des Universalen Gesetzes) der moralischen Befehlsform "verlangt, dass die Sprichwörter gewählt werden, als ob sie als universale Naturgesetze halten sollten". Diese Formulierung hat im Prinzip als sein höchstes Gesetz die Prinzipien "Handeln immer gemäß diesem Sprichwort, dessen Allgemeinheit weil ein Gesetz Sie können zur gleichen Zeit, wird" und "nur Bedingung sein, unter der ein Wille in Konflikt mit sich [....]" nie eintreten kann

Eine Interpretation der ersten Formulierung wird "universalizability Test" genannt. Ein Sprichwort von Reagenz, gemäß Kant, ist sein "subjektiver Grundsatz von menschlichen Handlungen": D. h., was der Agent glaubt, ist sein Grund zu handeln. Der Universalisability-Test hat fünf Schritte:

1. Finden Sie das Sprichwort des Agenten (d. h., eine Handlung paarweise angeordnet mit seiner Motivation). Nehmen Sie zum Beispiel die Behauptung "Ich werde für den persönlichen Vorteil lügen". Das Lügen ist die Handlung; die Motivation soll eine Art Wunsch erfüllen. Paarweise angeordnet zusammen bilden sie das Sprichwort.
2. Stellen Sie sich eine mögliche Welt vor, in der jeder in einer ähnlichen Position zum wirklichen Agenten diesem Sprichwort gefolgt ist. Ohne Ausnahme von jemandes selbst. Das ist in der Größenordnung von Ihnen, um Leute zu demselben Grundsatz zu halten, der sich erforderlich ist.
3. Entscheiden Sie, ob irgendwelche Widersprüche oder Unvernunft in der möglichen Welt infolge des folgenden das Sprichwort entstehen.
4. Wenn ein Widerspruch oder Unvernunft entstehen, wird dem Folgen diesem Sprichwort in der echten Welt nicht erlaubt.
5. Wenn es keinen Widerspruch gibt, dann ist das Folgen diesem Sprichwort erlaubt, und ist manchmal erforderlich.

(Für eine moderne Parallele, sieh die hypothetische Situation von John Rawls, die ursprüngliche Position.)

Die zweite Formulierung

Die zweite Formulierung (oder Formel des Endes an sich) meint, dass "das vernünftige Wesen, als durch seine Natur ein Ende und so als ein Ende an sich, in jedem Sprichwort als die Bedingung dienen muss, die alle bloß relativen und willkürlichen Enden einschränkt". Der Grundsatz diktiert, dass Sie" [ein] ct bezüglich jedes vernünftigen, der (entweder Sie oder ein anderer) ist, so dass es ein Ende an sich in Ihrem Sprichwort ist", bedeutend, dass das vernünftige Wesen "die Basis aller Sprichwörter der Handlung" ist und, "nie als ein bloßes Mittel, aber als die höchste Begrenzungsbedingung im Gebrauch aller Mittel, d. h. als ein Ende zur gleichen Zeit behandelt werden müssen".

Die dritte Formulierung

Die dritte Formulierung (Formel der Autonomie) ist eine Synthese der ersten zwei und ist die Basis für den "ganzen Entschluss von allen Sprichwörtern". Es sagt, "dass alle Sprichwörter, die von der autonomen Gesetzgebung stammen, mit einem möglichen Bereich von Enden als mit einem Bereich der Natur harmonisieren sollten". Im Prinzip, "Handeln so, als ob Ihre Sprichwörter zur gleichen Zeit als das universale Gesetz (aller vernünftigen Wesen) dienen sollten", bedeutend, dass wir so handeln sollten, an den wir selbst als "ein Mitglied im universalen Bereich von Enden" denken können, universale Gesetze durch unsere Sprichwörter (d. h. ein Code des Verhaltens), in einem "möglichen Bereich von Enden" durch Gesetze bewirkend. Niemand kann sich über dem universalen Gesetz erheben, deshalb ist es jemandes Aufgabe, dem Sprichwort (Ern) zu folgen.

Idee vom Gott

Kant hat die praktische Notwendigkeit für einen Glauben an den Gott in seiner Kritik des Praktischen Grunds festgesetzt. Als eine Idee vom reinen Grund, "haben wir den geringsten Boden nicht, um auf eine absolute Weise... den Gegenstand dieser Idee anzunehmen", aber fügen hinzu, dass die Idee vom Gott von der Beziehung des Glücks mit der Moral als das "Ideal des höchsten Nutzens" nicht getrennt werden kann. Das Fundament dieser Verbindung ist eine verständliche moralische Welt, und "ist aus dem praktischen Gesichtspunkt notwendig"; vergleichen Sie Voltaire: "Wenn Gott nicht bestände, würde es notwendig sein, ihn zu erfinden." In der Jäsche Logik (1800) hat er geschrieben, dass "Man objektive Wirklichkeit für keine theoretische Idee zur Verfügung stellen, oder es abgesehen von der Idee von der Freiheit beweisen kann, weil das die Bedingung des moralischen Gesetzes ist, dessen Wirklichkeit ein Axiom ist. Die Wirklichkeit der Idee vom Gott kann nur mittels dieser Idee, und folglich nur mit einem praktischen Zweck bewiesen werden, d. h. um als ob (als ob) zu handeln, gibt es einen Gott, und folglich nur für diesen Zweck" (9:93, trans. J. Michael Young, Vorträge auf der Logik, p. 590-91).

Zusammen mit dieser Idee über den Grund und Gott haben sich Plätze von Kant Religion und Natur, d. h. die Idee von der Religion überlegt, die natürlich oder naturalistisch ist. Kant hat Grund als natürlich gesehen, und weil ein Teil des Christentums auf dem Grund und der Moral basiert, weil Kant darauf hinweist, dass das in den Bibeln größer ist, ist es unvermeidlich, dass Christentum 'natürlich' ist. Jedoch ist es im Sinn nicht 'naturalistisch', dass die Religion wirklich übernatürlichen oder transzendenten Glauben einschließt. Beiseite davon ist ein Stichpunkt, dass Kant gesehen hat, dass die Bibel als eine Quelle der natürlichen Moral ganz gleich gesehen werden sollte, ob es eine Wahrheit hinter dem übernatürlichen Faktor gibt, bedeutend, dass es nicht notwendig ist zu wissen, ob der übernatürliche Teil des Christentums jede Wahrheit hat, um zu bleiben bei und den moralischen christlichen Kerncode zu verwenden.

Kant artikuliert im Buch Vier einige seiner stärksten Kritiken der Organisation und Methoden des Christentums, die fördern, was er als eine Religion des nachgemachten Dienstes dem Gott sieht. Unter den Hauptzielen seiner Kritik sind Außenritual, Aberglaube und eine hierarchische Kirchordnung. Er sieht alle von diesen als Anstrengungen, sich angenehm dem Gott auf Weisen außer der gewissenhaften Anhänglichkeit am Grundsatz der moralischen Angemessenheit in der Wahl von jemandes Handlungen zu machen. Die Strenge der Kritiken von Kant auf diesen Sachen, zusammen mit seiner Verwerfung der Möglichkeit von theoretischen Beweisen für die Existenz des Gottes und seine philosophische Umdeutung von einigen grundlegenden christlichen Doktrinen, hat die Grundlage für Interpretationen geschaffen, die Kant als völlig feindlich gegen die Religion im Allgemeinen und das Christentum insbesondere (z.B, Walsh 1967) sehen.

Kant hatte Aussetzung vom Islam ebenso und hat über die Rolle des Grunds darin nachgedacht.

Idee von der Freiheit

In der Kritik des Reinen Grunds unterscheidet Kant zwischen der transzendentalen Idee von der Freiheit, die weil ein psychologisches Konzept "hauptsächlich empirisch" ist und auf "die Frage verweist, ob wir eine Macht zulassen müssen, spontan eine Reihe von aufeinander folgenden Dingen oder Staaten" als ein echter notwendiger Boden hinsichtlich der Kausalität und das praktische Konzept der Freiheit als die Unabhängigkeit unseres Willens vom "Zwang" oder "necessitation durch sinnliche Impulse" zu beginnen. Kant findet es eine Quelle der Schwierigkeit, dass das praktische Konzept der Freiheit auf der transzendentalen Idee von der Freiheit gegründet wird, aber wegen praktischer Interessen verwendet die praktische Bedeutung, "keine Rechnung... seiner transzendentalen Bedeutung" nehmend, über, den er fühlt, wurde in der Dritten Antinomie richtig "verfügt", und weil ein Element in Frage der Freiheit des Willens für die Philosophie "ein echtes Hindernis" ist, das spekulativen Grund "in Verlegenheit gebracht hat".

Kant nennt praktisch "alles, was durch die Freiheit möglich ist", und die reinen praktischen Gesetze, die durch sinnliche Bedingungen nie gegeben werden, aber analog mit dem universalen Gesetz der Kausalität gehalten werden, moralische Gesetze sind. Grund kann uns nur die "pragmatischen Gesetze der freien Handlung durch die Sinne" geben, aber reine praktische Gesetze, die durch den Grund a priori gegeben sind, diktieren, "was getan werden sollte".

Ästhetische Philosophie

Kant bespricht die subjektive Natur von ästhetischen Qualitäten und Erfahrungen in Beobachtungen auf dem Gefühl des Schönen und Erhabenen, (1764). Der Beitrag von Kant zur ästhetischen Theorie wird in der Kritik des Urteils (1790) entwickelt, wo er die Möglichkeit und den logischen Status von "Urteilen des Geschmacks untersucht." In der "Kritik des Ästhetischen Urteils," die erste Hauptabteilung der Kritik des Urteils, hat Kant den Begriff "ästhetischer" gewissermaßen d. h. gemäß dem Gelehrten von Kant W.H. Walsh, seinem modernen Sinn gebraucht. Davor, in der Kritik des Reinen Grunds, hatte Kant, um zu bemerken, dass die wesentlichen Unterschiede zwischen Urteilen des Geschmacks, moralischen Urteilen, und wissenschaftlichen Urteilen, den Gebrauch des Begriffes "ästhetischer" als "Kennzeichnung der Kritik des Geschmacks," aufgegeben haben bemerkend, dass Urteile des Geschmacks durch "Gesetze a priori" nie "geleitet" werden konnten. Nach A. G. Baumgarten, der Aesthetica (1750-58) geschrieben hat, war Kant einer der ersten Philosophen, um ästhetische Theorie in ein vereinigtes und umfassendes philosophisches System zu entwickeln und zu integrieren, Ideen verwertend, die eine integrierte Rolle überall in seiner Philosophie gespielt haben.

Im Kapitel, das "Des Schönen" der Kritik des Urteils analytisch ist, stellt Kant fest, dass Schönheit nicht ein Eigentum einer Gestaltungsarbeit oder Naturerscheinung ist, aber stattdessen ein Bewusstsein des Vergnügens ist, das dem 'freien Spiel' der Einbildungskraft und des Verstehens beiwohnt. Wenn auch es scheint, dass wir Grund verwenden zu entscheiden, dass, der schön ist, das Urteil nicht ein kognitives Urteil ist, "und folglich nicht logisch, aber" (§ 1) ästhetisch ist. Ein reines Urteil des Geschmacks ist tatsächlich subjektiv, insofern als es sich auf die emotionale Antwort des Themas bezieht und auf nichts als die Wertschätzung für einen Gegenstand selbst basiert: Es ist ein unvoreingenommenes Vergnügen, und wir finden, dass reine Urteile des Geschmacks, d. h. Urteile der Schönheit, Anspruch auf die universale Gültigkeit (§§20-22) legen. Es ist wichtig zu bemerken, dass diese universale Gültigkeit aus keinem bestimmten Konzept der Schönheit, aber vom gesunden Menschenverstand [Quelle abgeleitet wird?] . Kant hat auch geglaubt, dass ein Urteil des Geschmacks mit einem moralischen Urteil beschäftigte Eigenschaften teilt: Beide sind unvoreingenommen, und wir halten sie, universal zu sein. Im Kapitel, das "Des Erhabenen" Kants analytisch ist, identifiziert das erhabene als eine ästhetische Qualität, die, wie Schönheit, subjektiv ist, aber verschieden von der Schönheit bezieht sich auf eine unbestimmte Beziehung zwischen den Fakultäten der Einbildungskraft und des Grunds, und teilt den Charakter von moralischen Urteilen im Gebrauch des Grunds. Das Gefühl des erhabenen, das selbst offiziell in zwei verschiedene Weisen (das mathematische und das dynamische erhabene) geteilt ist, beschreibt zwei subjektive Momente, von denen beide die Beziehung der Fakultät der Einbildungskraft betreffen vernünftig zu urteilen. Einige Kommentatoren behaupten jedoch, dass die kritische Philosophie von Kant eine dritte Art des erhabenen, die erhabene Moral enthält, der die ästhetische Antwort auf das moralische Gesetz oder eine Darstellung davon und eine Entwicklung des in der Theorie von Kant von 1764 erhabenen "Edelmannes" ist. Das mathematische erhabene ist im Misserfolg der Einbildungskraft gelegen, natürliche Gegenstände umzufassen, die grenzenlos und formlos scheinen, oder die "absolut groß" (§ 23-25) scheinen. Dieser fantasievolle Misserfolg wird dann durch das Vergnügen wiedererlangt, das in der Behauptung des Grunds des Konzepts der Unendlichkeit genommen ist. In dieser Bewegung bewährt sich die Fakultät des Grunds höher als unser fehlbares vernünftiges selbst (§§ 25-26). Im dynamischen erhabenen gibt es den Sinn der Vernichtung des vernünftigen selbst, weil die Einbildungskraft versucht, eine riesengroße Kraft umzufassen. Diese Macht der Natur droht uns, aber durch den Widerstand des Grunds zu solcher vernünftiger Vernichtung fühlt das Thema ein Vergnügen und einen Sinn der menschlichen moralischen Begabung. Diese Anerkennung des moralischen Gefühls durch die Aussetzung vom erhabenen hilft, moralischen Charakter zu entwickeln.

Kant hatte die Unterscheidung zwischen einem Gegenstand der Kunst als ein materielles Wertthema der Vereinbarung der Gesellschaft und der transzendentalen Bedingung des Urteils des Geschmacks als ein "raffinierter" Wert in den Vorschlägen seiner Idee von Einer Universalen Geschichte (1784) entwickelt. In den Vierten und Fünften Thesen dieser Arbeit hat er die ganze Kunst als die "Früchte der Ungeselligkeit" wegen des "Antagonismus von Männern in der Gesellschaft" identifiziert, und in der Siebenten These hat behauptet, dass, während solches materielles Eigentum für einen zivilisierten Staat nur bezeichnend ist, das Ideal der Moral und der universalization des raffinierten Werts durch die Verbesserung der Meinung des Mannes "der Kultur gehören".

Politische Philosophie

Im Fortwährenden Frieden: Ein Philosophischer Skizze-Kant hat mehrere Bedingungen verzeichnet, die er notwendig gedacht hat, um Kriege zu beenden und einen anhaltenden Frieden zu schaffen. Sie haben eine Welt von grundgesetzlichen Republiken eingeschlossen. Seine klassische republikanische Theorie wurde in der Wissenschaft des Rechts', der erste Teil der Metaphysik von Sitten (1797) erweitert.

"Das politische Unterrichten von Kant kann in einem Ausdruck zusammengefasst werden: republikanische internationale und Regierungsorganisation. In mehr charakteristisch kantischen Begriffen ist es Doktrin des Staates, der auf dem Gesetz (Rechtsstaat) und des ewigen Friedens gestützt ist. Tatsächlich, in jeder dieser Formulierungen, drücken beide Begriffe dieselbe Idee aus: das der gesetzlichen Verfassung oder des "Friedens durch das Gesetz."... Genommen einfach allein weist die politische Philosophie von Kant, im Wesentlichen eine gesetzliche Doktrin seiend, definitionsgemäß die Opposition zwischen der moralischen Ausbildung und dem Spiel von Leidenschaften als abwechselnde Fundamente für das soziale Leben zurück. Der Staat wird als die Vereinigung von Männern nach dem Gesetz definiert. Der richtig so genannte Staat wird durch Gesetze eingesetzt, die ein Kloster notwendig sind, weil sie von sehr dem Konzept des Gesetzes fließen. Ein Regime kann durch keine anderen Kriterien beurteilt werden noch irgendwelche anderen Funktionen zugeteilt werden, als diejenigen, die zur gesetzlichen Ordnung als solcher richtig sind."

Er hat "Demokratie entgegengesetzt ", die in seiner Zeit direkte Demokratie bedeutet hat, glaubend, dass Mehrheitsregierung eine Bedrohung für die individuelle Freiheit dargestellt hat. Er hat festgesetzt,"... ist Demokratie, richtig, notwendigerweise eine Zwangsherrschaft sprechend, weil sie eine Exekutivmacht gründet, in der 'alle' für oder sogar gegen denjenigen entscheiden, der nicht zustimmt; d. h. 'alle,', die nicht ganz alle sind, entscheiden, und das ein Widerspruch des allgemeinen Willens mit sich und mit der Freiheit ist." Als die meisten Schriftsteller zurzeit hat er drei Formen von Regierung d. h. Demokratie, Aristokratie und Monarchie mit der Mischregierung als die idealste Form davon unterschieden.

Anthropologie

Kant hat über die Anthropologie seit mehr als 25 Jahren gelesen. Seine Anthropologie aus einem Pragmatischen Gesichtspunkt wurde 1798 veröffentlicht. (Das war das Thema der Doktorarbeit von Michel Foucault.) die Vorträge von Kant auf der Anthropologie wurden zum ersten Mal 1997 in Deutsch veröffentlicht. Der erstere wurde ins Englisch übersetzt und durch die Texte von Cambridge in der Geschichte der Philosophie-Reihe 2006 veröffentlicht.

Einfluss

Der Einfluss von Kant auf das Westliche Denken ist tief gewesen. Außer seinem Einfluss auf spezifische Denker hat Kant das Fachwerk geändert, innerhalb dessen philosophische Untersuchung ausgeführt worden ist. Er hat eine Paradigma-Verschiebung vollbracht: Sehr wenig Philosophie wird jetzt als eine Erweiterung, oder im Stil der vorkantischen Philosophie ausgeführt. Diese Verschiebung besteht in mehreren nah zusammenhängenden Neuerungen, die axiomatisch, in der Philosophie selbst und in den Sozialwissenschaften und Geisteswissenschaften allgemein geworden sind:

• Die "kopernikanische Revolution von Kant", die die Rolle des menschlichen Themas oder knower am Zentrum der Untersuchung in unsere Kenntnisse, solch gelegt hat, dass es unmöglich ist, über Dinge zu philosophieren, wie sie unabhängig von uns oder davon sind, wie sie für uns sind;
• seine Erfindung der kritischen Philosophie, die vom Begriff des im Stande Seins ist, mögliche innewohnende Grenzen zu unserer Fähigkeit zu entdecken und systematisch zu erforschen, durch das philosophische Denken zu wissen;
• seine Entwicklung des Konzepts von "Bedingungen der Möglichkeit" als in seinem Begriff "der Bedingungen der möglichen Erfahrung", die ist, dass Dinge, Kenntnisse und Formen des Bewusstseins auf vorherigen Bedingungen ruhen, die sie möglich machen, so dass man versteht oder sie weiß, müssen wir zuerst diese Bedingungen verstehen;
• seine Theorie, dass objektive Erfahrung aktiv eingesetzt oder durch die Wirkung des Menschenverstandes gebaut wird;
• sein Begriff der moralischen Autonomie als zentral der Menschheit;
• seine Behauptung des Grundsatzes, dass Menschen als Enden aber nicht als Mittel behandelt werden sollten.

Einige oder alle diese kantischen Ideen können in Schulen des Gedankens gesehen werden, der so von einander verschieden ist wie deutscher Idealismus, Marxismus, Positivismus, Phänomenologie, Existenzphilosophie, kritische Theorie, Sprachphilosophie, Strukturalismus, Poststrukturalismus und deconstructionism.

Historischer Einfluss

Während seines eigenen Lebens gab es viel kritische seinem Gedanken geschenkte Aufmerksamkeit. Er hatte wirklich einen positiven Einfluss auf Reinhold, Fichte, Schelling, Hegel und Novalis während der 1780er Jahre und der 1790er Jahre. Die Schule, bekannt als deutscher Idealismus zu denken, hat sich von seinen Schriften entwickelt. Die deutschen Idealisten Fichte und Schelling haben zum Beispiel versucht, traditionelle "metaphysisch" geladete Begriffe wie "das Absolute," "Gott," zu bringen oder ins Spielraum des kritischen Gedankens von Kant "Seiend". Auf diese Weise haben die deutschen Idealisten versucht, die Ansicht von Kant umzukehren, dass wir das nicht wissen können, das wir nicht beobachten können.

Hegel war einer seiner ersten Hauptkritiker. Als Antwort worauf er als die abstrakte und formelle Rechnung von Kant gesehen hat, hat Hegel ein Ethos verursacht hat sich auf das "Moralleben" der Gemeinschaft konzentriert. Aber der Begriff von Hegel des "Morallebens" wird gemeint, um unterzuordnen, anstatt, kantische Ethik, zu ersetzen. Und Hegel kann als das Versuchen gesehen werden, die Idee von Kant von der Freiheit als das Übertreffen begrenzter "Wünsche" mittels des Grunds zu verteidigen. So, im Gegensatz zu späteren Kritikern wie Nietzsche oder Russell, teilt Hegel einige der grundlegendsten Sorgen von Kant.

Das Denken von Kant auf der Religion wurde in Großbritannien verwendet, um den Niedergang im religiösen Glauben im neunzehnten Jahrhundert herauszufordern. Britische katholische Schriftsteller, namentlich G. K. Chesterton und Hilaire Belloc, sind dieser Annäherung gefolgt. Ronald Englefield hat diese Bewegung und den Gebrauch von Kant der Sprache diskutiert. Sieh, dass der Artikel von Ronald Englefield, der in Kritiken von Englefield von Kant nachgedruckt ist, in den Realist-Ansichten vom neuen Positivismus damals üblich war.

Arthur Schopenhauer war stark unter Einfluss des transzendentalen Idealismus von Kant. Er, wie G. E. Schulze, Jacobi und Fichte vor ihm, war gegenüber der Theorie von Kant des Dings an sich kritisch. Dinge in sich, sie haben gestritten, sind weder die Ursache dessen, was wir beobachten noch sie völlig außer unserem Zugang sind. Seit der ersten Kritik des Reinen Grunds sind Philosophen gegenüber der Theorie von Kant des Dings an sich kritisch gewesen. Viele haben gestritten, wenn solch ein Ding außer der Erfahrung dann besteht, kann man nicht das postulieren es betrifft uns kausal, da das das Ausdehnen der Kategorie 'Kausalität' außer dem Bereich der Erfahrung zur Folge haben würde. Weil eine Rezension dieses Problems und der relevanten Literatur Das Ding an sich und das Problem der Zuneigung in der verbesserten Auflage des Transzendentalen Idealismus von Kant von Henry Allison sieht. Weil Schopenhauer Dinge in sich außerhalb des nichtvernünftigen Willens nicht bestehen. Die Welt, weil Schopenhauer es haben würde, ist die Bemühung und der größtenteils unbewusste Wille.

Mit dem Erfolg und breiten Einfluss der Schriften von Hegel hat der Einfluss von Kant begonnen abzunehmen, obwohl es in Deutschland eine Bewegung gab, die einer Rückkehr Kant in den 1860er Jahren zugejubelt hat, mit der Veröffentlichung von Kant beginnend, sterben und Epigonen 1865 durch Otto Liebmann. Seine Devise war "Zurück Kant", und eine Nachprüfung seiner Ideen hat begonnen (Sieh Neo-Kantianism). Während der Umdrehung des 20. Jahrhunderts gab es ein wichtiges Wiederaufleben der theoretischen Philosophie von Kant, die als die Marburg Schule bekannt ist, die in der Arbeit von Hermann Cohen, Paul Natorp, Ernst Cassirer und anti-Neo-Kantian Nicolai Hartmann vertreten ist.

Der Begriff von Kant "der Kritik" oder Kritik ist ziemlich einflussreich gewesen. Die Frühen deutschen Romantiker, besonders Friedrich Schlegel in Athenaeum seinen "Bruchstücken", haben die selbstreflexive Vorstellung von Kant der Kritik in ihrer Romantischen Theorie der Dichtung verwendet. Auch in der Ästhetik verwendet Clement Greenberg, in seinem klassischen Aufsatz "Modernist-Malerei", kantische Kritik, was Greenberg als "immanente Kritik" kennzeichnet, um die Ziele der Abstrakten Malerei, eine Bewegung zu rechtfertigen, die Greenberg als bewusst des Schlüssels limitiaton — Flachheit gesehen hat — der das Medium aus der Malerei zusammensetzt. Französischer Philosoph Michel Foucault war auch außerordentlich unter Einfluss des Begriffs von Kant "der Kritik" und hat mehrere Stücke über Kant für ein Umdenken der Erläuterung als eine Form des "kritischen Gedankens" geschrieben. Er ist gegangen, so weit man seine eigene Philosophie als eine "kritische Geschichte der Modernität klassifiziert, die in Kant eingewurzelt ist".

Kant hat geglaubt, dass mathematische Wahrheiten Formen von synthetischen a priori Kenntnissen waren, was bedeutet, dass sie notwendig und, noch bekannte durch die Intuition universal sind. Die häufig kurzen Bemerkungen von Kant über die Mathematik haben die mathematische Schule bekannt als intuitionism, eine Bewegung in der Philosophie der Mathematik beeinflusst, die dem Formalismus von Hilbert und dem logicism von Frege und Bertrand Russell entgegengesetzt ist.

Einfluss auf moderne Denker

Mit seinem Fortwährenden Frieden, wie man betrachtet, hat Kant viele der Ideen ahnen lassen, die gekommen sind, um die demokratische Friedenstheorie, eine der Hauptmeinungsverschiedenheiten in der Staatswissenschaft zu bilden.

Die kantische Paradigma-Verschiebung in der Philosophie und Metaphysik ist gestützt worden. Einige britische und amerikanische Philosophen verfolgen ihre intellektuellen Ursprünge Hume: Jedoch hat Kant Hume als das Erwachen von ihm von seinem 'dogmatischen Schlummer' und seiner Arbeit artikuliert anerkannt und hat geklärt, dass die Probleme auf durch Hume geschaut haben. (Sieh Die stille Jahrzehnt-Abteilung, oben).

Prominente neue Kantians schließen den britischen Philosophen P. F. Strawson, die amerikanischen Philosophen Wilfrid Sellars und Christine Korsgaard ein.

Wegen des Einflusses von Strawson und Sellars, unter anderen, hat es ein erneuertes Interesse an der Ansicht von Kant von der Meinung gegeben. Zentral zu vielen Debatten in der Philosophie der Psychologie und Erkenntnistheorie ist die Vorstellung von Kant der Einheit des Bewusstseins.

Die Arbeit von Kant an der Mathematik und den synthetischen a priori Kenntnissen wird auch vom theoretischen Physiker Albert Einstein als ein früher Einfluss auf seine intellektuelle Entwicklung zitiert.

Jürgen Habermas und John Rawls sind zwei bedeutende politische und moralische Philosophen, deren Arbeit stark unter Einfluss der moralischen Philosophie von Kant ist. Sie haben jeder gegen Relativismus argumentiert, die kantische Ansicht unterstützend, dass Allgemeinheit für jede lebensfähige moralische Philosophie notwendig ist.

Der Einfluss von Kant hat sich auch bis zu die sozialen und Verhaltenswissenschaften, als in der Soziologie von Max Weber, der Psychologie von Jean Piaget und der Linguistik von Noam Chomsky ausgestreckt. Wegen der Gründlichkeit der kantischen Paradigma-Verschiebung streckt sich sein Einfluss bis zu Denker aus, die sich weder spezifisch auf seine Arbeit beziehen noch seine Fachsprache verwenden.

Grabstätte und Bildsäule

Die Grabstätte von Kant ist heute in einem Mausoleum, das an die Nordostecke der Königsberg Kathedrale darin angrenzt, was jetzt als Kaliningrad, Russland bekannt ist. Das Mausoleum wurde vom Architekten Friedrich Lahrs gebaut und wurde 1924 rechtzeitig für die Zweihundertjahrfeier der Geburt von Kant beendet. Ursprünglich wurde Kant innerhalb der Kathedrale begraben, aber 1880 sein bleibt wurden draußen bewegt und in eine neogotische Kapelle gelegt, die an die Nordostecke der Kathedrale angrenzt. Im Laufe der Jahre ist die Kapelle verfallen geworden, bevor sie abgerissen wurde, um Weg für das Mausoleum zu machen, auf das auf demselben Punkt gebaut wurde, wo es heute ist.

Die Grabstätte und sein Mausoleum sind einige der wenigen Kunsterzeugnisse von deutschen von den Sowjets bewahrten Zeiten, nachdem sie überwunden haben und die Stadt angefügt haben. Heute bringen viele Jungverheirate Blumen zum Mausoleum.

Eine Replik der Bildsäule von Kant, der in deutschen Zeiten vor der Hauptuniversität des Gebäudes von Königsberg gestanden hat, wurde durch eine deutsche Entität am Anfang der 1990er Jahre geschenkt und in denselben Boden gelegt.

Nach der Ausweisung der deutschen Bevölkerung von Königsberg am Ende des Zweiten Weltkriegs wurde die historische Universität von Königsberg, wo Kant unterrichtet hat, durch die Kaliningrad russisch sprechende "Staatliche Universität" ersetzt, die den Campus und die überlebenden Gebäude der historischen deutschen Universität aufgenommen hat. 2005 war diese russisch sprechende Universität umbenannte Staatliche Universität von Immanuel Kant Russlands zu Ehren von Kant. Die Namensänderung wurde bei einer Zeremonie bekannt gegeben, die von Präsidenten Vladimir Putin aus Russland und Kanzler Gerhard Schröder aus Deutschland beigewohnt ist, und die Universität hat weiter eine Gesellschaft von Kant gebildet, die der Studie von Kantianism gewidmet ist.

Liste von Arbeiten

• (1746) Gedanken auf der Wahren Bewertung von Lebenskräften (Gedanken von der wahren Schätzung der lebendigen Kräfte)
• (1755) Eine Neue Erklärung der Ersten Grundsätze von Metaphysischen Kenntnissen (Neue Erhellung der ersten Grundsätze metaphysischer Erkenntnisse; Doktorthese: Principiorum primorum cognitionis metaphysicae nova dilucidatio)
• (1755) Universale Naturgeschichte und Theorie des Himmels (Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels)
• (1756) Monadologia Physica
• (1762) Die Falsche Subtilität der Vier Syllogistischen Abbildungen (Sterben falsche Spitzfindigkeit der vier syllogistischen Figuren)
• (1763) Das Einzige Mögliche Argument zur Unterstutzung einer Demonstration der Existenz des Gottes (Der einzig mögliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins Gottes)
• (1763) Versuch, das Konzept Negativer Umfänge in die Philosophie Einzuführen (Bastelraum von Versuch Begriff der negativen Größen darin sterben Weltweisheit einzuführen)
• (1764) Beobachtungen auf dem Gefühl des Schönen und Erhabenen (Beobachtungen über das Gefühl des Schönen und Erhabenen)
• (1764) Der Aufsatz auf der Krankheit des Kopfs (sterben Über Krankheit des Kopfes)
• (1764) Die Untersuchung Bezüglich der Klarheit der Grundsätze der Natürlichen Theologie und Moral (der Preis-Aufsatz) (sterben Untersuchungen über Deutlichkeit der Grundsätze der natürlichen Theologie und der Moral)
• (1766) Träume eines Geisterhellsehers (Auf Emmanuel Swedenborg) (Träume eines Geistersehers)
• (1770) Eröffnungsdoktorarbeit (De mundi sensibilis atque intelligibilis forma und principiis)
• (1775) Auf den Verschiedenen Rassen des Mannes (sterben Über verschiedenen Rassen der Menschen)
• (1781) Erstausgabe der Kritik des Reinen Grunds (Kritik der reinen Vernunft)
• (1783) "Prolegomena zu jeder Zukünftigen Metaphysik" (Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphysik)
• (1784) "Eine Antwort auf die Frage: Was Ist Erläuterung?" (Beantwortung der Frage: War ist Aufklärung?)
• (1784) "Idee für eine Universale Geschichte mit einem Zweck von Cosmopolitan" (Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbürgerlicher Absicht)
• (1785) Grundstein der Metaphysik von Sitten (Grundlegung zur Metaphysik der Sitten)
• (1786) Metaphysische Fundamente der Naturwissenschaft (Metaphysische Anfangsgründe der Naturwissenschaft)
• (1786) Mutmaßlicher Anfang der menschlichen Geschichte
• (1787) Die zweite Ausgabe der Kritik des Reinen Grunds (Kritik der reinen Vernunft)
• (1788) Kritik des Praktischen Grunds (Kritik der praktischen Vernunft)
• (1790) Kritik des Urteils (Kritik der Urteilskraft)
• (1790) Die Wissenschaft des Rechts
• (1793) Die Religion innerhalb der Grenzen des Grunds Allein (Sterben Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft)
• (1793) Auf dem Alten hat Gesehen: Das kann in der Theorie richtig sein, aber sie wird in der Praxis nicht arbeiten (Bastelraum von Über Gemeinspruch: Illustrierte von Das in der Theorie richtig sein taugt aber nicht sterben für Praxis)
• (1795) Fortwährender Frieden (Zum ewigen Frieden)
• (1797) Metaphysik von Sitten (Metaphysik der Sitten)
• (1798) Anthropologie aus einem Pragmatischen Gesichtspunkt (Anthropologie in pragmatischer Hinsicht)
• (1798) Der Streit von Fakultäten (Der Streit der Fakultäten)
• (1800) Logik (Logik)
• (1803) Auf der Unterrichtsmethode (Über Pädagogik)
• (1804) Opus Postumum
• (1817) Vorträge auf der Philosophischen Theologie (Immanuel Kants Vorlesungen sterben über philosophische Religionslehre, der von K. H. L. Pölitz editiert ist). [Die englische Ausgabe von A. W. Wood & G. M. Clark (Cornell, 1978) basiert auf Pölitz' die zweite Ausgabe, 1830 dieser Vorträge.]

Siehe auch

• Aenesidemus (Buch)
• Russische staatliche Universität von Kant
• Liste von liberalen Theoretikern
• Auf der Vision und den Farben
• Politische Philosophie von Immanuel Kant
• Rechtsstaat
• Regel gemäß dem höheren Gesetz

Kritik

• Die Kritik von Schopenhauer der kantischen Philosophie
• Die Kritik von Schopenhauer des Grundsteins von Kant von Metaphysic von Sitten
• Die Kritik von Schopenhauer der Diagramme von Kant

Kommentare

Verweisungen und weiterführende Literatur

Jeder Vorschlag der weiterführenden Literatur auf Kant muss Erkenntnis der Tatsache nehmen, dass seine Arbeit Philosophie wie keine andere Zahl nach ihm beherrscht hat. Dennoch können mehrere Wegweiser ausgemacht werden. In Deutschland sind der wichtigste zeitgenössische Dolmetscher von Kant und die Bewegung des deutschen Idealismus, den er begonnen hat, Dieter Henrich, der etwas in Englisch verfügbare Arbeit hat. P.F. Strawson "Die Grenzen des Sinns" (1969) hat eine bedeutende Rolle in der Bestimmung des zeitgenössischen Empfangs von Kant in England und Amerika gespielt. Neuere Dolmetscher des Zeichens in der englisch sprechenden Welt schließen Lewis White Beck, Jonathan Bennett, Henry Allison, Paul Guyer, Christine Korsgaard, Stephen Palmquist, Robert B. Pippin, Roger Scruton, Rudolf Makkreel und Béatrice Longuenesse ein.

Allgemeine Einführungen in seinen Gedanken

• Scruton, Roger. Kant: eine Sehr Kurze Einführung. Presse der Universität Oxford, 2001. Internationale Standardbuchnummer 0192801996 (stellt eine kurze Rechnung seines Lebens und eine klare Einführung in die drei Hauptkritiken zur Verfügung)
• Breit, C. D. Kant: eine Einführung. Universität von Cambridge Presse, 1978. Internationale Standardbuchnummer 0-521-21755-5, internationale Standardbuchnummer 0-521-29265-4
• Gardner, Sebastian. Kant und die Kritik des Reinen Grunds. Routledge, 1999. Internationale Standardbuchnummer 0 415 11909 X
• Martin, Gottfried. Die Metaphysik von Kant und Theorie der Wissenschaft. Presse des belaubten Waldes, 1955 internationale Standardbuchnummer 978-0-8371-7154-8 (hellt die grundsätzlichsten Konzepte von Kant in ihrem historischen Zusammenhang auf)
• Perez, Daniel Omar. Kant e o problema da significação. Curitiba: Editora Champagnat, 2008. Internationale Standardbuchnummer 9788572921879 (portugiesische)
• Palmquist, Stephen. Das System von Kant von Perspektiven: eine architektonische Interpretation der Kritischen Philosophie. Lanham, Maryland: Universitätspresse Amerikas, 1993. Internationale Standardbuchnummer 0-8191-8927-8 (für die Verfügbarkeit sieh Verbindung)
• Seung, T. K. 2007. Kant: ein Führer für das Verdutzte. London: Kontinuum. Internationale Standardbuchnummer 0-8264-8580-4
• Uleman, Jennifer. Eine Einführung in die Moralische Philosophie von Kant. Universität von Cambridge Presse, 2010. Internationale Standardbuchnummer 978-0-521-13644-0
• Satyananda Giri. Kant. Durham, Connecticut: Strategische Verlagsgruppe, 2010. Internationale Standardbuchnummer 978-1-60911-686-6

Lebensbeschreibung und historischer Zusammenhang

• Wink, Lewis White. Frühe deutsche Philosophie: Kant und seine Vorgänger. Universität von Harvard Presse, 1969. (ein Überblick über den intellektuellen Hintergrund von Kant)
• Beiser, Frederick C. Das Schicksal des Grunds: Deutsche Philosophie von Kant zu Fichte. Universität von Harvard Presse, 1987.
• Beiser, Frederick C. German Idealism: der Kampf gegen den Subjektivismus, 1781-1801. Universität von Harvard Presse, 2002
• Cassirer, Ernst. Das Leben und Gedanke von Kant. Übersetzung von Kants Leben und Lehre. Trans. Jame S. Haden, intr. Stephan Körner. Neuer Hafen, Connecticut: Yale Universität Presse, 1981.
• Kammerherr, Houston Stewart. Studie von Immanuel Kanta und ein Vergleich mit Goethe, Leonardo da Vinci, Bruno, Plato und Descartes, der autorisierten Übersetzung aus dem Deutschen durch Herrn Redesdale, mit seiner 'Einführung', Dem Bodley-Kopf, London, 1914, (2 Volumina).
• Gulyga, Arsenij. Immanuel Kant: Sein Leben und Gedanke. Trans. Marijan Despaltović. Boston: Birkhäuser, 1987.
• Johnson, G.R. (Hrsg.).. Kant auf Swedenborg. Träume eines Geisterhellsehers und Anderer Schriften. Swedenborg Fundament, 2002. (neue Übersetzung und Analyse, viele ergänzende Texte)
• Kuehn, Manfred. Kant: eine Lebensbeschreibung. Universität von Cambridge Presse, 2001. Internationale Standardbuchnummer 0-521-49704-3. (jetzt die Standardlebensbeschreibung von Kant in Englisch)
• Lehner, Ulrich L., Kants Vorsehungskonzept auf Dem. Hintergrund der deutschen Schulphilosophie und-theologie (Leiden: 2007) (das Konzept von Kant der Vorsehung und seines Hintergrunds in der deutschen Schulphilosophie und Theologie)
• Pinkard, Frottiertuch. Deutsche Philosophie, 1760-1860: das Vermächtnis des Idealismus. Cambridge, 2002.
• Sassen, Brigitte (Hrsg.).. Die frühen Kritiker von Kant: die Empiriker-Kritik der Theoretischen Philosophie, Cambridges, 2000.

Sammlungen von Aufsätzen

• Guyer, Paul. Hrsg. Der Begleiter von Cambridge Kant. Universität von Cambridge Presse, 1992. Internationale Standardbuchnummer 0-521-36587-2, internationale Standardbuchnummer 0-521-36768-9. Die ausgezeichnete Sammlung von Papieren, die die meisten Gebiete des Gedankens von Kant bedeckt
• Förster, Hrsg. von Eckart "die Transzendentalen Abzüge von Kant: Die Drei 'Kritiken' und das 'Opus Postumum.'" Stanford: Universität von Stanford Presse, 1989. Schließt einen wichtigen Aufsatz von Dieter Henrich' ein
• Cohen, Ted und Hrsg.-Aufsätze von Paul Guyer in der Ästhetik von Kant. Chicago: Universität der Chikagoer Presse, 1982. Aufsätze auf der Kritik von Kant des Urteils
• Firestone, Chris L. und Stephen Palmquist (Hrsg.).. Kant und die Neue Philosophie der Religion. Indiana Universität Presse, 2006. Internationale Standardbuchnummer 0-253-21800-4
• Mohanty, J.N. und Robert W. Shahan. Hrsg.-Aufsätze auf der Kritik von Kant des Reinen Grunds. Normanne: Universität der Oklahoma Presse, 1982. Internationale Standardbuchnummer 0-8061-1782-6
• Phillips, Dewi u. a. Kant und Kierkegaard auf der Religion. Palgrave Macmillian, 2000, internationale Standardbuchnummer 0-312-23234-9 Sammlung von Aufsätzen über die kantische Religion und seinen Einfluss auf Kierkegaardian und zeitgenössische Philosophie der Religion.
• Verhandlungen der Internationalen Kongresse von Kant. Mehrere Kongresse haben editiert von verschiedenen Herausgebern (numeriert).

Theoretische Philosophie

• Allison, Henry. Der transzendentale Idealismus von Kant. Neuer Hafen: Yale Universität Presse, 1983, 2004. Internationale Standardbuchnummer 0-300-03629-9, internationale Standardbuchnummer 0-300-03002-9. (eine sehr einflussreiche Verteidigung des Idealismus von Kant, kürzlich revidiert)
• Ameriks, Karl. Die Theorie von Kant der Meinung: Eine Analyse von Paralogisms des Reinen Grunds. Oxford: Clarendon Press, 1982. (eine der ersten ausführlichen Studien des Dialektischen in Englisch)
• Banham, Gary. Die transzendentale Einbildungskraft von Kant London und New York: Palgrave Macmillan, 2006.
• Deleuze, Gilles. Die kritische Philosophie von Kant. Trans. Hugh Tomlinson und Barbara Habberjam. Universität der Presse von Minnesota, 1984. Internationale Standardbuchnummer 0-8166-1341-9, internationale Standardbuchnummer 0-8166-1436-9
• Dottarelli, Luciano. Kant e la metafisica kommt scienza, Roma: Erre Emme, 1995. Internationale Standardbuchnummer 88-85378-75-7 (italienische)
• Farias, Vanderlei de Oliveira. Kants Realismus und der Aussenweltskeptizismus. OLMS. Hildesheim, Zürich, New York. 2006. (Deutscher)
• Gramm, Moltke S. Die Transzendentale Umdrehung: Das Fundament des Idealismus von Kant. Gainesville: Universitätspressen Floridas, 1984. Internationale Standardbuchnummer 0-8130-0787-9
• Greenberg, Robert. Die Theorie von Kant von A priori Kenntnissen. Staatliche Presse von Penn, 2001 internationale Standardbuchnummer 0-271-02083-0
• Guyer, Paul. Kant und die Ansprüche von Kenntnissen. Cambridge: Universität von Cambridge Presse, 1987. (moderne Verteidigung der Ansicht, dass die theoretische Philosophie von Kant ein "Patchwork" von schlecht passenden Argumenten ist)
• Heidegger, Martin. Kant und das Problem der Metaphysik. Trans. Richard Taft. Bloomington: Indiana Universität Presse, 1997. Internationale Standardbuchnummer 0-253-21067-4
• Henrich, Dieter. Die Einheit des Grunds: Aufsätze auf der Philosophie von Kant. Hrsg. mit der Einführung durch Richard L. Velkley; trans. Jeffrey Edwards u. a. Universität von Harvard Presse, 1994. Internationale Standardbuchnummer 0-674-92905-5
• Kemp Smith, Normanne. Ein Kommentar zur 'Kritik von Kant des Reinen Grunds. London: Macmillan, 1930. (etwas datierter aber einflussreicher Kommentar zur ersten Kritik, kürzlich nachgedruckt)
• Kitcher, Patricia. Die transzendentale Psychologie von Kant. New York: Presse der Universität Oxford, 1990.
• Longuenesse, Béatrice. Kant und die Kapazität zu urteilen. Universität von Princeton Presse, 1998. Internationale Standardbuchnummer 0-691-04348-5. (behauptet, dass der Begriff des Urteils den Schlüssel zum Verstehen des gesamten Arguments der ersten Kritik zur Verfügung stellt)
• Melnick, Arthur. Die Analogien von Kant der Erfahrung. Chicago: Universität der Chikagoer Presse, 1973. (wichtige Studie der Analogien von Kant, einschließlich seiner Verteidigung des Grundsatzes der Kausalität)
• Paton, der Metaphysic von H. J. Kant der Erfahrung: ein Kommentar zur Ersten Hälfte des Kritik der reinen Vernunft. Zwei Volumina. London: Macmillan, 1936. (eExtensive Studie der theoretischen Philosophie von Kant)
• Pippinapfel, Robert B. Die Theorie von Kant der Form: ein Aufsatz auf der Kritik des Reinen Grunds. Neuer Hafen: Yale Universität Presse, 1982. (einflussreiche Überprüfung des formellen Charakters der Arbeit von Kant)
• Sala, Giovanni. Kant, Lonergan und der christliche Glaube (Nordhausen: Bautz, 2005), Hrsg. durch Ulrich L. Lehner und Ronald K. Tacelli
• Schopenhauer, Arthur. Sterben Sie Einfassung als Wille und Vorstellung. Erster Band. Anhang. Kritik der Kantischen Philosophie. F. A. Brockhaus, Leipzig 1859 (In Englisch: Arthur Schopenhauer, New York: Presse von Dover, Band I, Anhang, "Kritik der kantischen Philosophie", internationale Standardbuchnummer 0-486-21761-2)
• Seung, die Transzendentale Logik von T. K. Kant. Neuer Hafen: Yale Universität Presse, 1969.
• Sgarbi, Marco. La Kritik der reinen Vernunft nel contesto della tradizione logica aristotelica, Hildesheim, Olms 2010
• Strawson, P.F. Die Grenzen des Sinns: ein Aufsatz auf der Kritik von Kant des Reinen Grunds. Routledge, 1989. (Arbeit, die das Interesse von zeitgenössischen analytischen Philosophen in Kant wiederbelebt hat)
• Wolff, Robert Paul. Die Theorie von Kant der Geistestätigkeit: ein Kommentar zur Transzendentalen Analytischen von der Kritik des Reinen Grunds. Cambridge, Massachusetts: Universität von Harvard Presse, 1963. (ausführlich berichteter und einflussreicher Kommentar zum ersten Teil der Kritik des Reinen Grunds)
• Yovel, Yirmiahu. Kant und die Philosophie der Geschichte. Princeton: Universität von Princeton Presse, 1980. (Rezension)

Praktische Philosophie

• Allison, Henry, die Theorie von Kant der Freiheit Universität von Cambridge Presse 1990.
• Banham, Gary. Die praktische Philosophie von Kant: Von der Kritik bis Doktrin Palgrave Macmillan, 2003.
• Koorsgaard, Christine M Die Quellen der Normativity Universität von Cambridge Presse, 1996.
• Michalson, Gordon E. Fallen Freedom: Kant auf der Radikalen Schlechten und Moralischen Regeneration. Universität von Cambridge Presse, 1990.
• Michalson, Gordon E. Kant und das Problem des Gottes. Herausgeber von Blackwell, 1999.
• Paton, H. J. Die Kategorische Befehlsform; eine Studie in der moralischen Philosophie-Universität von Kant der Presse von Pennsylvanien 1971.
• Rawls, John. Vorträge auf der Geschichte der Moralischen Philosophie. Cambridge, 2000.
• Seung, die Platonische Revolution von T.K. Kant in der Moralischen und Politischen Philosophie. Johns Hopkins, 1994.
• Wolff, Robert Paul. Die Autonomie des Grunds: Ein Kommentar zum Grundstein von Kant von Metaphysic von Sitten. New York: HarperCollins, 1974. Internationale Standardbuchnummer 0-06-131792-6.
• Holz, Allen. Der Moralgedanke von Kant New York: Universität von Cambridge Presse: 1999.

Ästhetik

• Allison, Henry. Die Theorie von Kant des Geschmacks: Ein Lesen der Kritik des Ästhetischen Urteils. Cambridge, das Vereinigte Königreich: Universität von Cambridge Presse, 2001.
• Banham, Gary. Kant und die Enden der Ästhetik. London und New York: Presse von Macmillan, 2000.
• Clewis, Robert. Das kantische Erhabene und die Enthüllung der Freiheit. Cambridge, das Vereinigte Königreich: Universität von Cambridge Presse, 2009.
• Crawford, Donald. Die ästhetische Theorie von Kant. Wisconsin, 1974.
• Guyer, Paul. Kant und die Ansprüche des Geschmacks. Cambridge, Massachusetts und London, 1979.
• Hammermeister, Kai. Die deutsche Ästhetische Tradition. Universität von Cambridge Presse, 2002.
• Zugang von Immanuel Kant in Kelly, Michael (Herausgeber) (1998) Enzyklopädie der Ästhetik. New York, Oxford, Presse der Universität Oxford.
• Makkreel, Rudolf, Einbildungskraft und Interpretation in Kant. Chicago, 1990.
• McCloskey, Mary. Ästhetischer Kant. SUNY, 1987.
• Schaper, Eva. Studien in der Ästhetik von Kant. Edinburgh, 1979.
• Zammito, John H. Die Entstehung von Kant. Chicago und London: Chikagoer Universität Presse, 1992.
• Zupancic, Alenka. Ethik des Echten: Kant und Lacan. Rückseite, 2000.

Philosophie der Religion

• Palmquist, Stephen. Die kritische Religion von Kant: Volumen Zwei des Systems von Kant von Perspektiven. Ashgate, 2000. Internationale Standardbuchnummer 0 7546 1333 X
• Perez, Daniel Omar. "Religión, Política y Medicina en Kant: El Conflicto de las Proposiciones". Cinta de Moebio. Revista de Epistemologia de Ciencias Sociales, v. 28, p. 91-103, 2007. Uchile.cl (Spanisch)

Andere Arbeit

• Weiß, Mark D. Kantische Ethik und Volkswirtschaft: Autonomie, Dignität und Charakter. Universität von Stanford Presse, 2011. Internationale Standardbuchnummer 978-0-8047-6894-8. (Nachgeprüft in Der Montrealer Rezension)
• Tapferer, Lee. Ein Ding Dieser Welt: eine Geschichte des Kontinentalantirealismus. Nordwestliche Universitätspresse: 2007. Internationale Standardbuchnummer 978-0-8101-2380-9 (Bedeckt diese Studie Kant und seinen Beitrag zur Geschichte des Kontinentalantirealismus)
• Caygill, Howard. Ein Wörterbuch von Kant. Oxford, das Vereinigte Königreich; Cambridge, Massachusetts, die Vereinigten Staaten: Verweisung von Blackwell, 1995. Internationale Standardbuchnummer 0-631-17534-2, internationale Standardbuchnummer 0-631-17535-0
• Derrida, Jacques. Mochlos; oder, Der Konflikt der Fakultäten. Universität von Columbia, 1980.
• Mosser, Kurt. Notwendigkeit und Möglichkeit; die Logische Strategie der Kritik von Kant des Reinen Grunds. Katholische Universität der Presse von Amerika, 2008. Internationale Standardbuchnummer 978-0-8132-1532-7
• Perez, D. O. Os significados dos conceitos de hospitalidade em Kant e ein problemática tut estrangeiro. Wiederaussicht Philosophica (Chile), v. 31, p. 43-53, 2007. Também em Konvergencias, 2007, nro. 15. UCV.cl, Konvergencias.net
• Perez, D. O. Ein loucura como questão semântica:uma interpretação kantiana. Trans/Form/Ação, São Paulo, 32 (1): 95-117, 2009. Scielo.br

Zeitgenössische Philosophie mit einem kantischen Einfluss

• Herman, Barbara. Die Praxis des Moralischen Urteils. Universität von Harvard Presse, 1993.
• Korsgaard, Christine. Das Schaffen des Königreichs von Enden. Cambridge; New York, New York, die Vereinigten Staaten: Universität von Cambridge Presse, 1996. Internationale Standardbuchnummer 0-521-49644-6, internationale Standardbuchnummer 0-521-49962-3 (pbk). (nicht ein Kommentar, aber eine Verteidigung einer weit gehend kantischen Annäherung an Ethik)
• McDowell, John. Meinung und Welt. Universität von Harvard Presse, 1994. Internationale Standardbuchnummer 0-674-57609-8. (bietet eine kantische Lösung eines Dilemmas in der zeitgenössischen Erkenntnistheorie bezüglich der Beziehung zwischen Meinung und Welt an)
• Parfit, Derek. Worauf Sachen (2 vols). New York: Presse der Universität Oxford, 2011. Internationale Standardbuchnummer der internationalen Standardbuchnummer 9780199265923
• Mehr rosa, Steven. Das Zeug des Gedankens. Wikinger-Presse, 2007. Internationale Standardbuchnummer 978-0-670-06327-7. (Kapitel 4 "Das Kleben von der Luft" bespricht das Vorgefühl von Kant der modernen Erkenntnistheorie)
• Holz, Allen. Der Moralgedanke von Kant. Cambridge; New York, New York, die Vereinigten Staaten: Universität von Cambridge Presse, 1999. Internationale Standardbuchnummer 0 521 64836 X. (umfassende, eingehende Studie der Ethik von Kant, mit der Betonung auf der Formel der Menschheit als genaueste Formulierung der kategorischen Befehlsform)

Links

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• Die Kategorien von Kant als grammatischer reifications
• Die Moraltheorie von Kant kantische erklärte Ethik, hat gegolten und bewerteter
• Verbindungen von Kant & Ethics Extensive und Diskussionen von Lawrence Hinman an der Universität San Diegos
• Zeichen auf der Deontologie Ein günstig kurzer Überblick über die Deontologie von Kant
• Kant im Web auf der Website von Stephen Palmquist
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• Kant kann: Allen Wood klärt einen Pfad zu Kants komplizierten Philosophien
• Die Erkenntnistheorie von Kant und Metaphysik gemäß der friesischen Schule
• Deutsche Idealist-Fundamente der Soziologie von Durkheim und Teleologie von Kenntnissen
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• Routledge Enzyklopädie der Philosophie (14 Abteilungen auf Kant)
• Internationales Interview von Kant - 2004
• Lesbare Versionen von Prolegomena, Grundstein für Metaphysic von Sitten, Kritik des Reinen Grunds und Metaphysische Fundamente der Naturwissenschaft (Übersetzungen von J. Bennett)
• Die moralische Philosophie von Kant und die Frage des Vorkaufskrieges, Revue Sens Publikum
• Kant in der Klassenzimmer-Hintergrundinformation für die Vorträge von Kant
• Arbeiten: Text, Übereinstimmungen und Frequenz verzeichnen
• Die Todesmaske von Kant
• Die Enzyklopädie von Stanford der Philosophie hat mehrere Einträge auf Kant:
• Immanuel Kant
• Die philosophische Entwicklung von Kant
• Die Kritik von Kant der Metaphysik
• Die Theorie von Kant des Urteils
• Die Philosophie von Kant der Wissenschaft
• Die Ansicht von Kant von der Meinung und Bewusstsein selbst
• Die Ästhetik und Teleologie von Kant
• Die Philosophie von Kant der Religion
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