Charles Sanders Peirce (wie "Geldbeutel";

Am 10. September 1839 - am 19. April 1914) war ein amerikanischer Philosoph, Logiker, Mathematiker und Wissenschaftler, der an 3 Platz von Phillips in Cambridge, Massachusetts geboren ist. Peirce wurde als ein Chemiker erzogen und als ein Wissenschaftler seit 30 Jahren angestellt. Heute wird er größtenteils für seine Beiträge zu Logik, Mathematik, Philosophie, wissenschaftlicher Methodik und Semiologie, und für seine Gründung des Pragmatismus geschätzt. 1934, der Philosoph Paul Weiss genannt Peirce "das ursprünglichste und die vielseitige von amerikanischen Philosophen und Amerikas größtem Logiker".

Ein Neuerer in Mathematik, Statistik, Philosophie, Forschungsmethodik und verschiedenen Wissenschaften, hat Peirce sich, in erster Linie, als einen Logiker betrachtet. Er hat Hauptbeiträge zur Logik geleistet, aber die Logik für ihn hat viel davon umfasst, was jetzt Erkenntnistheorie und Philosophie der Wissenschaft genannt wird. Er hat Logik als der formelle Zweig der Semiologie gesehen, deren er ein Gründer ist. Schon in 1886 hat er gesehen, dass logische Operationen durch elektrische umschaltende Stromkreise, dieselbe Idee ausgeführt werden konnten, wie einige verwendete Jahrzehnte später war, um Digitalcomputer zu erzeugen.

Leben

Charles Sanders Peirce war ein Sohn von Sarah Hunt Mills und Benjamin Peirce, selbst einem Professor der Astronomie und Mathematik an der Universität von Harvard, vielleicht der erste ernste Forschungsmathematiker in Amerika. Mit 12 hat Charles die Kopie seines älteren Bruders der Elemente von Richard Whately der Logik, dann der Englischsprachige Haupttext auf dem Thema gelesen. So hat seine lebenslängliche Faszination mit der Logik und dem Denken begonnen. Er hat fortgesetzt, den Bakkalaureus der philosophischen Fakultät und M.A. von Harvard zu verdienen; 1863 hat Lawrence Wissenschaftliche Schule ihn ein B.Sc. zuerkannt, der der erste Chemie-Grad von Harvard war; und sonst war seine akademische Aufzeichnung mittelmäßig. An Harvard hat er lebenslängliche Freundschaften mit Francis Ellingwood Abbot, Chauncey Wright und William James begonnen. Einer seiner Lehrer von Harvard, Charles William Eliots, hat eine ungünstige Meinung von Peirce gebildet. Diese Meinung hat sich schicksalhaft erwiesen, weil Eliot, während Präsident von Harvard 1869-1909 — eine Periode, fast das ganze Arbeitsleben von Peirce — umfassend, wiederholt die Beschäftigung von Harvard Peirce in jeder Kapazität untersagt hat.

Peirce hat unter seinem verstorbenen Teenageralter vorwärts von einer als "Gesichtsneuralgie dann bekannten Nervenbedingung" gelitten, die heute als trigeminal Neuralgie diagnostiziert würde. Brent sagt, dass, als in den Wehen seines Schmerzes "er zuerst fast, und dann fern, Kälte betäubt wurde, äußerst misstrauisch, ungeduldig der geringsten Überfahrt und des Themas gewaltsamen Ausbrüchen des Charakters niedergedrückt hat". Seine Folgen können zur sozialen Isolierung geführt haben, die die späteren Jahre seines Lebens so tragisch gemacht hat.

Frühe Beschäftigung

Zwischen 1859 und 1891 wurde Peirce in verschiedenen wissenschaftlichen Kapazitäten durch den USA-Küste-Überblick periodisch auftretend angestellt, wo er den Schutz seines hoch einflussreichen Vaters bis zum Tod des Letzteren 1880 genossen hat. Diese Beschäftigung hat Peirce davon befreit, am Bürgerkrieg teilnehmen zu müssen; es wäre für ihn sehr ungeschickt gewesen, um so zu tun, weil Bostoner Brahmane Peirces mit dem Bündnis sympathisiert hat. Am Überblick hat er hauptsächlich in der Erdmessung und gravimetry gearbeitet, den Gebrauch von Pendeln raffinierend, um kleine lokale Schwankungen im Ernst der Erde zu bestimmen. Er wurde zu einem Residentgefährten der amerikanischen Kunstakademie und Wissenschaften im Januar 1867 gewählt. Der Überblick hat ihn nach Europa fünfmal zuerst 1871 als ein Teil einer Gruppe gesandt, die gesandt ist, um eine Sonneneklipse zu beobachten; dort hat er Augustus De Morgan, William Stanley Jevons, und William Kingdon Clifford, britische Mathematiker und Logiker herausgefunden, deren Mentalität seinem eigenen geähnelt hat. Von 1869 bis 1872 wurde er als ein Helfer in der astronomischen Sternwarte von Harvard angestellt, wichtige Arbeit an der Bestimmung der Helligkeit von Sternen und der Gestalt der Milchstraße tuend. Am 20. April 1877 wurde er zu einem Mitglied der Nationalen Akademie von Wissenschaften gewählt. Auch 1877 hat er vorgehabt, den Meter als so viele Wellenlängen des Lichtes einer bestimmten Frequenz, der Art der von 1960 bis 1983 verwendeten Definition zu messen.

Während der 1880er Jahre hat die Teilnahmslosigkeit von Peirce gegenüber dem bürokratischen Detail gewachsen, während seine Überblick-Arbeitsqualität und Rechtzeitigkeit abgenommen haben. Peirce hat Jahre genommen, um Berichte zu schreiben, dass er in Monaten vollendet haben sollte. Inzwischen hat er Einträge, schließlich Tausende während 1883-1909, auf Philosophie, Logik, Wissenschaft und anderen Themen für das enzyklopädische Jahrhundertwörterbuch geschrieben. 1885 hat eine Untersuchung durch die Kommission von Allison Peirce entlastet, aber hat zur Entlassung von Oberaufseher Julius Hilgard und mehreren anderen Küste-Überblick-Angestellten für den Missbrauch des öffentlichen Kapitals geführt. 1891 hat Peirce vom Küste-Überblick auf das Verlangen von Oberaufseher Thomas Corwin Mendenhall zurückgetreten. Er hat nie wieder regelmäßige Beschäftigung gehalten.

Universität von Johns Hopkins

1879 wurde Peirce zu Vortragendem in der Logik an der neuen Universität von Johns Hopkins ernannt, die in mehreren Gebieten stark war, die ihn wie Philosophie interessiert haben (Royce und Dewey ihren PhDs an Hopkins getan hat), Psychologie (unterrichtet von G. Stanley Hall und durch Joseph Jastrow studiert hat, wer coauthored eine merkliche empirische Studie mit Peirce), und Mathematik (unterrichtet von J. J. Sylvester, der gekommen ist, um die Arbeit von Peirce an der Mathematik und Logik zu bewundern). hat Veröffentlichung von seinem gesehen, Arbeiten allein und Allan Marquand, Christine Ladd, Benjamin Ives Gilman und Oskar Howard Mitchell enthaltend. Sie waren unter seinen Studenten im Aufbaustudium. Diese nontenured Position hat sich erwiesen, die einzige akademische Ernennung jemals gehaltener Peirce zu sein.

Brent dokumentiert etwas Peirce nie verdächtigt nämlich, dass seine Anstrengungen, akademische Beschäftigung, Bewilligungen und wissenschaftliche Würde zu erhalten, von der versteckten Opposition eines amerikanischen Hauptwissenschaftlers des Tages, Simon Newcombs wiederholt vereitelt wurden. Die Anstrengungen von Peirce können auch durch eine schwierige Persönlichkeit behindert worden sein; Brent mutmaßt betreffs der weiteren psychologischen Schwierigkeit.

Das persönliche Leben von Peirce hat ihn auch behindert. Seine erste Frau, Harriet Melusina Fay ("Zina"), hat ihn 1875 verlassen. Er hat sich bald mit einer Frau, Juliette eingelassen, deren Mädchenname, gegeben verschiedenartig als Froissy und Pourtalai und Staatsbürgerschaft (hat sie Französisch gesprochen), unsicher bleibt, aber seine Scheidung von Zina ist endgültig nur 1883 geworden, woraufhin er Juliette geheiratet hat. In diesem Jahr hat Newcomb einem Treuhänder von Johns Hopkins darauf hingewiesen, dass Peirce, während ein Angestellter von Hopkins, gelebt hatte und mit einer Frau gereist war, mit der er nicht verheiratet gewesen ist; der folgende Skandal hat zu seiner Entlassung im Januar 1884 geführt. Im Laufe der Jahre hat Peirce akademische Beschäftigung an verschiedenen Universitäten ohne Erfolg gesucht. Er hatte keine Kinder durch jede Ehe.

Armut

1887 hat Peirce einen Teil seines Erbes von seinen Eltern ausgegeben, um vom ländlichen Land in der Nähe von Milford, Pennsylvanien zu kaufen, das nie eine Wirtschaftsrückkehr nachgegeben hat. Dort hat er einen 1854-Bauernhof zu seinem Design umbauen lassen. Der Peirces hat das Eigentum "Arisbe" genannt. Dort haben sie mit einigen Unterbrechungen für den Rest ihrer Leben, Charles gelebt, der produktiv, viel davon unveröffentlicht bis jetzt schreibt (sieh Arbeiten). Das Leben außer ihren Mitteln hat bald zu ernsten finanziellen und gesetzlichen Schwierigkeiten geführt. Er hat viele seiner letzten zwei Jahrzehnte ausgegeben, die unfähig sind, Hitze im Winter zu gewähren und auf altem vom lokalen Bäcker geschenktem Brot existierend. Unfähig, neues Schreibpapier zu gewähren, hat er über das Verso von alten Manuskripten geschrieben. Eine hervorragende Befugnis für den Angriff und die unbezahlten Schulden hat dazu geführt, dass er ein Flüchtling in New York City eine Zeit lang ist. Mehrere Menschen, einschließlich seines Bruders James Mills Peirce und seiner Nachbarn, Verwandter von Gifford Pinchot, haben seine Schulden gesetzt und haben seine Vermögenssteuern und Hypothek bezahlt.

Peirce hat etwas wissenschaftliche und Technikberatung getan und hat viel für die spärliche Bezahlung, hauptsächlich enzyklopädischen Lexikoneinträge und Rezensionen für Die Nation geschrieben (mit dessen Redakteur, Wendell Phillips Garrison, er freundlich geworden ist). Er hat Übersetzungen für die Smithsonian Einrichtung auf die Anregung seines Direktors Samuel Langley getan. Peirce hat auch wesentliche mathematische Berechnungen für die Forschung von Langley über den angetriebenen Flug getan. Hoffend, Geld zu machen, hat Peirce versucht zu erfinden. Er hat begonnen, aber hat mehrere Bücher nicht vollendet. 1888 hat Präsident Grover Cleveland ihn zur Feinprobe-Kommission ernannt.

Von 1890 auf hatte er einen Freund und Bewunderer in Richter Francis C. Russell aus Chicago, der Peirce in Redakteur Paul Carus und Eigentümer Edward C. Hegeler der den Weg bahnenden amerikanischen Philosophie-Zeitschrift Der Monist vorgestellt hat, der schließlich Artikel von Peirce, mindestens 14 Jahre alt veröffentlicht hat. Er hat viele Texte im Wörterbuch von James Mark Baldwin der Philosophie und Psychologie (1901-5) geschrieben; die Hälfte von denjenigen, die ihm kreditiert sind, scheint, wirklich von Christine Ladd-Franklin unter seiner Aufsicht geschrieben worden zu sein. Er hat sich 1902 für die kürzlich gebildete Einrichtung von Carnegie für eine Bewilligung gewandt, um ein systematisches Buch seines Lebenswerks zu schreiben. Die Anwendung war verloren; seine Nemesis Newcomb hat auf dem Exekutivausschuss der Einrichtung gedient, und sein Präsident war der Präsident von Johns Hopkins zur Zeit von Entlassung von Peirce gewesen.

Derjenige, der die meisten getan hat, um Peirce in diesen verzweifelten Zeiten zu helfen, war sein alter Freund William James, seinen Willen widmend (1897) Peirce Zu glauben, und Peirce Vorkehrungen treffend, bezahlt zu werden, um zwei Reihen von Vorträgen an oder in der Nähe von Harvard (1898 und 1903) zu geben. Am wichtigsten, jedes Jahr von 1907 bis zu James Tod 1910, hat James seinen Freunden in der Bostoner Intelligenz geschrieben, um um finanzielle Unterstützung für Peirce zu bitten; der Fonds hat sogar weitergemacht, nachdem James gestorben ist. Erwiderter Peirce, indem er James ältesten Sohn als sein Erbe benennt, sollte Juliette, er vorsterben. Es ist geglaubt worden, dass das auch war, warum Peirce "Santiago" ("St. James" in Spanisch) als ein zweiter Vorname verwendet hat, aber er ist im Druck schon in 1890 als Charles Santiago Peirce erschienen. (Sieh Charles Santiago Sanders Peirce für die Diskussion und Verweisungen).

Peirce ist mittellos in Milford, Pennsylvanien zwanzig Jahre vor seiner Witwe gestorben.

Empfang

Bertrand Russell (1959) hat geschrieben, "Außer Zweifeln [...] war er eine von den meisten ursprünglichen Meinungen des späteren neunzehnten Jahrhunderts, und sicher der größte amerikanische Denker jemals." (Erwähnt der Principia Mathematica von Russell Peirce nicht; die Arbeit von Peirce war bis später nicht weit bekannt.) Wurde A. N. Whitehead, während er einige von den unveröffentlichten Manuskripten von Peirce bald nach dem Erreichen von Harvard 1924 gelesen hat, dadurch geschlagen, wie Peirce sein eigenes "Prozess"-Denken vorausgesehen hatte. (Auf Peirce und Prozess-Metaphysik, sieh Lowe 1964.) Karl Popper hat Peirce als "einer der größten Philosophen aller Zeiten" angesehen. Und doch wurden die Ergebnisse von Peirce nicht sofort anerkannt. Seine eindrucksvollen Zeitgenossen William James und Josiah Royce haben ihn bewundert, und Cassius Jackson Keyser an Columbia und C. K. Ogden haben über Peirce mit der Rücksicht, aber zu keiner unmittelbaren Wirkung geschrieben.

Der erste Gelehrte, um Peirce seine überlegte Berufsaufmerksamkeit zu lenken, war der Student von Royce Morris Raphael Cohen, der Redakteur einer Anthologie der Schriften von Peirce betitelte Chance, Liebe und Logik (1923) und der Autor der ersten Bibliografie der gestreuten Schriften von Peirce. John Dewey hat unter Peirce an Johns Hopkins und von 1916 vorwärts studiert, die Schriften von Dewey erwähnen wiederholt Peirce mit der Achtung. Seine 1938-Logik: Die Theorie der Untersuchung ist viel unter Einfluss Peirces. Die Veröffentlichung der ersten sechs Volumina von Gesammelten Papieren (1931-35), das wichtigste Ereignis bis heute in Studien von Peirce und derjenigen, die Cohen möglich gemacht hat, indem er das erforderliche Kapital erhoben hat, hat keinen Erguss von sekundären Studien veranlasst. Die Redakteure jener Volumina, Charles Hartshorne und Paul Weiss, sind Fachmänner von Peirce nicht geworden. Frühe Grenzsteine der sekundären Literatur schließen die Monografien durch Buchler (1939), Feibleman (1946), und Goudge (1950), der 1941-Dr. ein die These durch Arthur W. Burks (wer fortgesetzt hat, Volumina 7 und 8), und die Studien zu editieren, die von Wiener und Young (1952) editiert sind. Die Gesellschaft von Charles S. Peirce wurde 1946 gegründet. Seine Transaktionen, eine akademische vierteljährliche Spezialisierung in Peirce, Pragmatismus, und amerikanischer Philosophie, sind seit 1965 erschienen.

1949, während sie archivalische Arbeit ohne Beziehung, den Historiker der Mathematik getan hat, ist Carolyn Eisele (1902-2000) auf einen eigenhändig unterschriebenen Brief von Peirce gestoßen. So hat ihre 40 Jahre der Forschung über Peirce der Mathematiker und Wissenschaftler begonnen, in Eisele (1976, 1979, 1985) kulminierend. 1960 der Philosoph und Historiker von Ideen beginnend, ist Max Fisch (1900-1995) als eine Autorität auf Peirce erschienen; Fisch (1986) schließt viele seiner relevanten Artikel einschließlich eines weiträumigen Überblicks ein (Fisch 1986: 422-48) des Einflusses des Gedankens von Peirce im Laufe 1983.

Peirce hat einen bedeutenden internationalen folgenden, gekennzeichnetes durch Universitätsforschungszentren gewonnen, die Studien von Peirce und Pragmatismus in Brasilien (CeneP/CIEP), Finnland (HPRC, einschließlich Commens), Deutschland (die Gruppe von Wirth, die Gruppe von Hoffman und Ottes und die Gruppe von Deuser und Härles), Frankreich (L'I.R.S.C.E) gewidmet sind. Spanien (GEP) und Italien (CSP). Seine Schriften sind in mehrere Sprachen, einschließlich Deutsch, Französisch, Finnisch, Spanisch, und schwedisch übersetzt worden. Seit 1950 hat es Französisch, Italienisch, Spanisch, Briten und brasilianischen Peirceans des Zeichens gegeben. Viele Jahre lang war die nordamerikanische Peirce am ergebenste Philosophie-Abteilung die Universität Torontos, Dank im guten Teil zur Führung von Thomas Goudge und David Savan. In den letzten Jahren haben sich amerikanische Gelehrte von Peirce an der Indiana Universität - Purdue Universität Indianapolis, nach Hause Peirce Edition Project (PEP) und der Staatlichen Universität von Pennsylvanien gesammelt.

Arbeiten

Der Ruf von Peirce ruht sich größtenteils auf mehreren akademischen Papieren aus, die in amerikanischen wissenschaftlichen und wissenschaftlichen Zeitschriften wie Verhandlungen der amerikanischen Kunstakademie und Wissenschaften, der Zeitschrift der Spekulativen Philosophie, Des Monist, der Populären Wissenschaft Monatlich, der amerikanischen Zeitschrift der Mathematik, der Lebenserinnerungen der Nationalen Akademie von Wissenschaften, Der Nation und anderer veröffentlicht sind. Sieh Artikel von Peirce, der in seiner Lebenszeit für eine umfassende Liste mit Verbindungen zu ihnen online veröffentlicht ist. Das einzige lebensgroße Buch (weder Extrakt noch Druckschrift), den Peirce authored und veröffentlicht in seiner Lebenszeit gesehen hat, war Photometrische Forschungen (1878), eine 181-seitige Monografie auf den Anwendungen von spectrographic Methoden zur Astronomie. Während an Johns Hopkins er Studien in der Logik (1883) editiert hat, Kapitel allein und seine Studenten im Aufbaustudium enthaltend. Außer Vorträgen während seiner Jahre (1879-1884) als Vortragender in der Logik an Johns Hopkins hat er mindestens neun Reihen von Vorträgen, viele jetzt veröffentlicht gegeben; sieh Vorträge durch Peirce.

Universität von Harvard hat von der Witwe von Peirce bald nach seinem Tod die Papiere vorgeherrscht, die in seiner Studie gefunden sind, aber hat sie bis 1964 nicht auf Mikrofilm aufgenommen. Nur nachdem Richard Robin (1967) diesen Nachlass katalogisiert hat, hat es getan werden klar, dass Peirce etwa 1650 unveröffentlichte Manuskripte verlassen hatte, sich auf mehr als 100,000 Seiten, größtenteils noch unveröffentlicht außer auf dem Mikrofilm belaufend. Auf den Wechselfällen von Papieren von Peirce, sieh Houser (1989). Wie verlautet bleiben die Papiere in der unbefriedigenden Bedingung.

Die erste veröffentlichte Anthologie der Artikel von Peirce war die einbändige Chance, Liebe und Logik: Philosophische Aufsätze, die von Morris Raphael Cohen, 1923 noch im Druck editiert sind. Andere einbändige Anthologien wurden 1940, 1957, 1958, 1972, 1994, und 2009 am meisten noch im Druck veröffentlicht. Die postumen Hauptausgaben der Arbeiten von Peirce in ihrem langen Treck, um sich, häufig Mehrvolumen und einige noch im Druck zu entzünden, haben eingeschlossen:

1931-58: Gesammelte Papiere von Charles Sanders Peirce (BEDIENUNGSFELD), 8 Volumina, schließen viele veröffentlichte Arbeiten, zusammen mit einer Auswahl an der vorher unveröffentlichten Arbeit und oberflächlichen Kenntnissen seiner Ähnlichkeit ein. Diese langfristige Standardausgabe, die von der Arbeit von Peirce von den 1860er Jahren bis 1913 gezogen ist, bleibt der umfassendste Überblick über seine fruchtbare Produktion von 1893 bis 1913. Es wird thematisch organisiert, aber Texte (einschließlich der Vortrag-Reihe) werden häufig über Volumina aufgeteilt, während Texte von verschiedenen Stufen in der Entwicklung von Peirce häufig verbunden werden, häufige Besuche in den Zeichen von Redakteuren verlangend. Editiert (1-6) durch Charles Hartshorne und Paul Weiss und (7-8) durch Arthur Burks, im Druck von Harvard und online über InteLex.

1975-87: Charles Sanders Peirce: Beiträge zur Nation, 4 Volumina, schließen die mehr als 300 Rezensionen von Peirce ein, und Artikel haben 1869-1908 in Der Nation veröffentlicht. Editiert von Kenneth Laine Ketner und James Edward Cook, vergriffen außer online über InteLex.

1976: Die Neuen Elemente der Mathematik durch Charles S. Peirce, 4 Volumina in 5, haben viele vorher unveröffentlichte Manuskripte von Peirce auf mathematischen Themen zusammen mit den wichtigen veröffentlichten mathematischen Artikeln von Peirce eingeschlossen. Editiert von Carolyn Eisele, vergriffen.

1977: Semiotic und Significs: Die Ähnlichkeit zwischen Dame von C. S. Peirce und Viktoria Welby (2. Ausgabe 2001), hat den kompletten Brief (1903-1912) von Peirce mit Viktoria, Dame Welby eingeschlossen. Die andere veröffentlichte Ähnlichkeit von Peirce wird auf die 14 Briefe größtenteils beschränkt, die in den Band 8 von Gesammelten Papieren, und etwas über 20 vor1890 Sachen eingeschlossen sind, eingeschlossen bis jetzt in die Schriften. Editiert von Charles S. Hardwick mit James Cook, vergriffen.

1982 - jetzt: Schriften von Charles S. Peirce, Einer Chronologischen Ausgabe (W), Bänden 1-6 & 8, geplanter 30. Der beschränkte Einschluss, und das fehlerhafte Redigieren und die Organisation, der Gesammelten Papiere haben Max Fisch und andere in den 1970er Jahren zum gefundenen Peirce Edition Project (PEP) geführt, dessen Mission ist, eine mehr ganze kritische chronologische Ausgabe vorzubereiten. Nur sieben Volumina sind bis heute erschienen, aber sie bedecken die Periode von 1859-1892, als Peirce viel von seiner am besten bekannten Arbeit ausgeführt hat. W 8 wurde im November 2010 veröffentlicht; und Arbeit setzt W 7, 9, und 11 fort. Im Druck von Indiana U. und (1-6) online über InteLex.

1985: Historische Perspektiven auf der Logik von Peirce der Wissenschaft: Eine Geschichte der Wissenschaft, 2 Volumina. Auspitz hat gesagt, "Das Ausmaß der Immersion von Peirce in der Wissenschaft seines Tages ist in seinen Rezensionen in der Nation [...] und in seinen Zeitungen, Bewilligungsanwendungen und den Broschüren von Herausgebern in der Geschichte und Praxis der Wissenschaft offensichtlich", sich neuerdings auf Historische Perspektiven beziehend. Editiert von Carolyn Eisele, vergriffen.

1992: Das Denken und die Logik von Dingen sammelt in einem Platz die 1898 Reihen von Peirce von von William James eingeladenen Vorträgen. Editiert von Kenneth Laine Ketner, mit dem Kommentar von Hilary Putnam, im Druck von Harvard.

1992-98: Essential Peirce (EP), 2 Volumina, ist ein wichtiger neuer Probierer der philosophischen Schriften von Peirce. Editiert (1) durch Nathan Hauser und Christian Kloesel und (2) durch PEP-Redakteure, im Druck von Indiana U.

1997: Der Pragmatismus als ein Grundsatz und Methode des Richtigen Denkens sammelt 1903 Harvard von Peirce "Vorträge auf dem Pragmatismus" in einer Studienausgabe einschließlich Entwürfe der Vortrag-Manuskripte von Peirce, die vorher in der gekürzten Form veröffentlicht worden waren; die Vorträge erscheinen jetzt auch in EP 2. Editiert von Patricia Ann Turisi, im Druck von SUNY.

2010: Philosophie der Mathematik: Ausgewählte Schriften sammeln wichtige Schriften durch Peirce auf dem Thema, viele nicht vorher im Druck. Editiert von Matthew E. Moore, im Druck von Indiana U.

Mathematik

Die wichtigste Arbeit von Peirce in der reinen Mathematik war in logischen und foundational Gebieten. Er hat auch an der geradlinigen Algebra, matrices, der verschiedenen Geometrie, der Topologie und den Schlagseite habenden Zahlen, den Zahlen von Bell, den Graphen, dem vierfarbigen Problem und der Natur der Kontinuität gearbeitet.

Er hat an der angewandten Mathematik in der Volkswirtschaft, der Technik und den Karte-Vorsprüngen (wie der Peirce quincuncial Vorsprung) gearbeitet, und war in der Wahrscheinlichkeit und Statistik besonders energisch.

Entdeckungen

Peirce hat mehrere bemerkenswerte Entdeckungen in der formalen Logik und foundational Mathematik fast gemacht, von denen alle gekommen sind, um nur geschätzt zu werden, lange nachdem er gestorben ist:

1860 hat er eine grundsätzliche Arithmetik für unendliche Zahlen, wenige Jahre vor jeder Arbeit von Georg Cantor vorgeschlagen (wer seine Doktorarbeit 1867 vollendet hat), und ohne Zugang bis (postumen) 1851 von Bernard Bolzano.

In 1880-81 hat er gezeigt, wie Algebra von Boolean über eine wiederholte genügend einzelne binäre Operation (logisch NOCH) getan werden konnte, Henry M. Sheffer um 33 Jahre voraussehend. (Siehe auch die Gesetze von De Morgan).

1881 hat er den axiomatization der Arithmetik der natürlichen Zahl, ein paar Jahre vor Richard Dedekind und Giuseppe Peano dargelegt. In derselben Zeitung hat Peirce, wenige Jahre vor Dedekind, der ersten rein grundsätzlichen Definition eines begrenzten Satzes im Sinn jetzt bekannt als "Dedekind-begrenzt" gegeben, und hat durch denselben Schlag eine wichtige formelle Definition eines unendlichen Satzes (Dedekind-unendlich) als ein Satz einbezogen, der in eine isomorphe Ähnlichkeit mit einer seiner richtigen Teilmengen gestellt werden kann.

1885 hat er zwischen der Quantifizierung der ersten Ordnung und zweiten Ordnung unterschieden. In derselben Zeitung hat er dargelegt, was als die erste (primitive) axiomatische Mengenlehre gelesen werden kann, Zermelo um ungefähr zwei Jahrzehnte (Brady 2000, Seiten 132-3) voraussehend.

1886 hat er gesehen, dass Berechnungen von Boolean über elektrische Schalter ausgeführt werden konnten, Claude Shannon um mehr als 50 Jahre voraussehend.

Vor den späteren 1890er Jahren dachte er existenzielle Graphen, eine diagrammatische Notation für die Prädikat-Rechnung aus. Gestützt auf ihnen sind die Begriffsgraphen von John F. Sowa und das diagrammatische Denken von Sun-Joo Shin.

Die neuen Elemente der Mathematik

Peirce hat Entwürfe für ein einleitendes Lehrbuch, mit dem Arbeitstitel Die Neuen Elemente der Mathematik geschrieben, die Mathematik von einer ursprünglichen Einstellung präsentiert hat. Jene Entwürfe und viele andere seiner vorher unveröffentlichten mathematischen Manuskripte sind schließlich in Den Neuen Elementen der Mathematik durch Charles S. Peirce (1976), editiert vom Mathematiker Carolyn Eisele geschienen.

Natur der Mathematik

Peirce ist mit Auguste Comte in der Bewertung der Mathematik als grundlegender übereingestimmt als Philosophie und die speziellen Wissenschaften (von der Natur und Meinung). Peirce hat Mathematik in drei Teilbereiche eingeteilt: (1) Mathematik der Logik, (2) getrennte Reihe, und (3) Pseudokontinua (weil hat er sie, einschließlich der reellen Zahlen genannt), und Kontinua. Unter Einfluss seines Vaters Benjamin hat Peirce behauptet, dass Mathematik rein hypothetische Gegenstände studiert und nicht nur die Wissenschaft der Menge ist, aber weit gehender die Wissenschaft ist, die notwendige Schlüsse zieht; diese Mathematik hilft Logik nicht umgekehrt; und diese Logik selbst ist ein Teil der Philosophie und ist die Wissenschaft über das Ziehen von Schlüssen notwendig und sonst.

Mathematik der Logik

• Auf einer Verbesserung in der Rechnung von Boole der Logik (1867)
• Beschreibung einer Notation für die Logik von Verwandten (1870)
• Auf der Algebra der Logik (1880)
• Eine Boolean Algebra mit einer Konstante (1880 FRAU)
• Auf der Logik der Nummer (1881)
• Bemerken Sie B: Die Logik von Verwandten (1883)
• Auf der Algebra der Logik: Ein Beitrag zur Philosophie der Notation (1884/1885)
• Die Logik von Verwandten (1897)
• Die einfachste Mathematik (1902 FRAU)
• Prolegomena Zu einer Entschuldigung Für Pragmaticism (1906, auf existenziellen Graphen)

, der mit seinem ersten Papier auf der "Logik von Verwandten" (1870) Beginnt, Peirce hat die Theorie von Beziehungen erweitert, dass Augustus De Morgan gerade kürzlich von seinem Schlummer von Aschenputtel erwacht war. Viel von der Mathematik von jetzt als selbstverständlich betrachteten Beziehungen wurde von Peirce "geliehen", nicht immer mit dem ganzen erwarteten Kredit; darauf und darauf, wie der junge Bertrand Russell, besonders seine Grundsätze von Mathematics und Principia Mathematica, Justiz von Peirce nicht getan hat, sieh Anellis (1995). 1918 hat der Logiker C. I. Lewis geschrieben, "Die Beiträge von C.S. Peirce zur symbolischen Logik sind zahlreicher und verschieden als diejenigen jedes anderen Schriftstellers — mindestens im neunzehnten Jahrhundert." 1940 beginnend, haben Alfred Tarski und seine Studenten Aspekte der größeren Vision von Peirce der Verwandtschaftslogik wieder entdeckt, die Perspektive der Verwandtschaftsalgebra entwickelnd.

Verwandtschaftslogik hat Anwendungen gewonnen. In der Mathematik hat es die abstrakte Analyse von E. H. Moore und die Gitter-Theorie von Garrett Birkhoff beeinflusst. In der Informatik wurde das Verwandtschaftsmodell für Datenbanken mit Ideen von Peircean in der Arbeit von Edgar F. Codd entwickelt, der ein Doktorstudent von Arthur W. Burks, einem Gelehrten von Peirce war. In der Volkswirtschaft wurde Verwandtschaftslogik von Frank P. Ramsey, John von Neumann und Paul Samuelson verwendet, um Einstellungen und Dienstprogramm und durch Kenneth J. zu studieren. Pfeil in der Sozialen Wahl und den Individuellen Werten, im Anschluss an die Vereinigung des Pfeils mit Tarski an der Stadthochschule New Yorks.

Auf Peirce und seinen Zeitgenossen Ernst Schröder und Gottlob Frege hat Hilary Putnam (1982) die Arbeit dieses Freges an der Logik von quantifiers dokumentiert hatte wenig Einfluss auf seine Zeitgenossen, obwohl es vier Jahre vor der Arbeit von Peirce und seinem Studenten Oskar Howard Mitchell veröffentlicht wurde. Putnam hat gefunden, dass Mathematiker und Logiker über die Logik von quantifiers durch die unabhängige Arbeit von Peirce und Mitchell, besonders durch Peirce "Auf der Algebra der Logik erfahren haben: Ein Beitrag zur Philosophie der Notation" (1885), veröffentlicht in der mathematischen amerikanischen Hauptzeitschrift des Tages und zitiert von Peano und Schröder, unter anderen, wer Frege ignoriert hat. Sie haben auch angenommen und haben die Notationen von Peirce, typografische Varianten von denjenigen modifiziert, die jetzt verwendet sind. Peirce war anscheinend von der Arbeit von Frege, trotz ihrer überlappenden Ergebnisse in der Logik, Philosophie der Sprache und den Fundamenten der Mathematik unwissend.

Die Arbeit von Peirce an der formalen Logik hatte Bewunderer außer Ernst Schröder:

• Philosophischer algebraist William Kingdon Clifford und Logiker William Ernest Johnson, beide Briten;
• Die polnische Schule der Logik und foundational Mathematik, einschließlich Alfred Tarskis;
• Arthur Prior, der gelobt hat und die logische Arbeit von Peirce in einer 1964-Zeitung und in der Formalen Logik studiert hat (auf der Seite 4 sagend, dass Peirce "vielleicht ein schärferes Auge für die Hauptsache hatte als jeder andere Logiker vorher oder seitdem.").

Eine Philosophie der Logik, die in seinen Kategorien niedergelegt ist und semiotisch ist, kann aus den Schriften von Peirce und zusammen mit der logischen Arbeit von Peirce mehr allgemein herausgezogen werden, wird ex-postuliert und in Hilary Putnam (1982) verteidigt; die Einführung in Nathan Houser u. a. (1997); und das Kapitel von Randall Dipert in Cheryl Misak (2004).

Kontinua

Kontinuität und synechism sind in der Philosophie von Peirce zentral. Er hat infinitesimals umarmt und hat lange an der Mathematik von Kontinua gearbeitet. Er hat lange gemeint, dass die reellen Zahlen ein Pseudokontinuum einsetzen; dass ein wahres Kontinuum der echte Gegenstand der Analyse-Lage (Topologie) ist; und dass ein wahres Kontinuum von Momenten zu weit geht — und innerhalb jedes Zeitabschnittes Zimmer für — jede Zahl von Aleph hat (jede unendliche Menge, wie er es genannt hat) Momente.

1908 hat Peirce geschrieben, dass er gefunden hat, dass ein wahres Kontinuum haben oder an solchem Zimmer Mangel haben könnte. Jérôme Havenel (2008): "Es ist am 26. Mai 1908, dass Peirce schließlich seine Idee dass in jedem Kontinuum aufgegeben hat, gibt es Zimmer für beliebige Sammlung jeder Menge. Zukünftig gibt es verschiedene Arten von Kontinua, die verschiedene Eigenschaften haben."

Wahrscheinlichkeit und Statistik

Peirce hat gemeint, dass Wissenschaft statistische Wahrscheinlichkeiten, nicht Gewissheiten erreicht, und dass Spontaneität (absolute Chance) echt ist (sieh Tychism auf seiner Ansicht). Die meisten seiner statistischen Schriften fördern die Frequenzinterpretation der Wahrscheinlichkeit (objektive Verhältnisse von Fällen), und viele seiner Schriften drücken Skepsis über aus (und kritisieren den Gebrauch) Wahrscheinlichkeit, wenn solche Modelle auf dem Ziel randomization nicht basieren. Obwohl Peirce größtenteils ein frequentist war, hat seine mögliche Weltsemantik die "Neigungs"-Wahrscheinlichkeitsrechnung vor Karl Popper eingeführt. Peirce (manchmal mit Joseph Jastrow) hat die Wahrscheinlichkeitsurteile von experimentellen Themen untersucht, "vielleicht das allererste" elicitation und die Bewertung von subjektiven Wahrscheinlichkeiten in der experimentellen Psychologie und (ist was gekommen, um genannt zu werden), Statistik von Bayesian.

Peirce war einer der Gründer der Statistik. Er hat moderne Statistik in "Illustrationen der Logik der Wissenschaft" formuliert (1877-8) und "Eine Theorie der Wahrscheinlichen Schlussfolgerung" (1883). Mit einem wiederholten Maßnahme-Design hat er geblendet eingeführt, hat Randomized-Experimente 1884 (Hacking 1990:205) (vor Ronald A. Fisher) kontrolliert. Er hat optimales Design für Experimente auf dem Ernst erfunden, in dem er "die Mittel korrigiert hat". Er hat Korrelation und Glanzschleifen verwendet. Peirce hat die Arbeit an outliers durch Benjamin Peirce, seinen Vater erweitert. Er hat Begriffe "Vertrauen" und "Wahrscheinlichkeit" (vor Jerzy Neyman und Fisher) eingeführt. (Sieh die historischen Bücher von Stephen Stigler und Ian Hacking 1990).

Philosophie

Peirce war ein Arbeitswissenschaftler seit 30 Jahren, und war wohl ein Berufsphilosoph nur während der fünf Jahre, denen er an Johns Hopkins Vorlesungen gehalten hat. Er hat Philosophie hauptsächlich erfahren, indem er, jeden Tag, einige Seiten der Kritik von Kant des Reinen Grunds, im ursprünglichen Deutschen, während ein Student von Harvard gelesen hat. Seine Schriften beziehen sich auf eine breite Reihe von Disziplinen, einschließlich der Mathematik, Logik, Philosophie, Statistik, Astronomie, Metrologie, Erdmessung, experimentellen Psychologie, Volkswirtschaft, Linguistik, und der Geschichte und Philosophie der Wissenschaft. Diese Arbeit hat erneuertes Interesse und Billigung, ein Wiederaufleben begeistert nicht nur durch seine Vorgefühle von neuen wissenschaftlichen Entwicklungen sondern auch durch seine Demonstration dessen genossen, wie Philosophie effektiv auf menschliche Probleme angewandt werden kann.

Die Philosophie von Peirce schließt ein (sieh unten in zusammenhängenden Abteilungen) ein durchdringendes Drei-Kategorien-System, Glaube, dass Wahrheit unveränderlich ist und von der wirklichen Meinung (fallibilism) sowohl unabhängig als auch (keine radikale Skepsis), Logik als formell semiotisch auf Zeichen, auf Argumenten, und auf den Wegen der Untersuchung — einschließlich des philosophischen Pragmatismus feststellbar ist (den er gegründet hat), kritische allgemeine-sensism und wissenschaftliche Methode — und, in der Metaphysik: Scholastischer Realismus, Glaube an Gott, Freiheit, und mindestens eine verdünnte Unsterblichkeit, objektiven Idealismus und Glauben an die Wirklichkeit der Kontinuität und der absoluten Chance, mechanischen Notwendigkeit und kreativen Liebe. In seiner Arbeit kann fallibilism und Pragmatismus scheinen, etwas wie Skepsis und Positivismus beziehungsweise in der Arbeit der anderen zu arbeiten. Jedoch, für Peirce, wird fallibilism durch eine Antiskepsis erwogen und ist eine Basis für den Glauben an die Wirklichkeit der absoluten Chance und von der Kontinuität, und Pragmatismus begeht denjenigen zum anti-nominalist Glauben an die Wirklichkeit des Generals (BEDIENUNGSFELD 5.453-7).

Für Peirce ist die Erste Philosophie, die er auch cenoscopy genannt hat, weniger grundlegend als Mathematik und grundlegender als die speziellen Wissenschaften (von der Natur und Meinung). Es studiert positive Phänomene im Allgemeinen, Phänomene, die für jede Person in jedem wachen Moment verfügbar sind, und setzt Fragen durch das Aufsuchen spezielle Erfahrungen nicht. Er hat solche Philosophie in (1) Phänomenologie geteilt (den er auch phaneroscopy oder categorics genannt hat), (2) normative Wissenschaften (Ästhetik, Ethik und Logik), und (3) Metaphysik; seine Ansichten auf ihnen werden in der Ordnung unten besprochen.

Theorie von Kategorien

Am 14. Mai 1867 hat der 27-jährige Peirce einen Vortrag betitelt "Auf einer Neuen Liste von Kategorien" zur amerikanischen Kunstakademie und den Wissenschaften gehalten, die es im nächsten Jahr veröffentlicht haben. Das Papier hat eine Theorie der Aussage entworfen, drei universale Kategorien einschließend, die Peirce als Antwort auf das Lesen von Aristoteles, Kant und Hegel, Kategorien entwickelt hat, die Peirce während seiner Arbeit für den Rest seines Lebens angewandt hat. Gelehrte von Peirce betrachten allgemein die "Neue Liste" als foundational oder das Brechen des Bodens für Peirce "architektonisch", sein Entwurf für eine pragmatische Philosophie. In den Kategorien wird man, konzentriert, das Muster wahrnehmen, dass man gebildet durch die drei Ränge der Klarheit in "" (1878-Papier foundational zum Pragmatismus), und in vielem anderem trichotomies in seiner Arbeit findet.

"Auf einer Neuen Liste von Kategorien" wird als ein kantischer Abzug geworfen; es ist kurz, aber dicht und schwierig zusammenzufassen. Der folgende Tisch wird davon und späteren Arbeiten kompiliert. 1893 hat Peirce den grössten Teil davon für ein weniger fortgeschrittenes Publikum neu formuliert.

Ästhetik und Ethik

Peirce hat umfassend in der Ästhetik und Ethik nicht geschrieben, aber ist vor 1902 gekommen, um zu meinen, dass Ästhetik, Ethik, und Logik, in dieser Ordnung, die normativen Wissenschaften umfasst. Er hat Ästhetik als die Studie des Nutzens (ergriffen als das bewundernswerte), und so der Enden charakterisiert, das ganze Verhalten regelnd, und hat gedacht.

Philosophie: Logik, oder semiotisch

Logik als philosophisch

Peirce hat Logik per se als eine Abteilung der Philosophie als eine normative Wissenschaft betrachtet, die auf der Ästhetik und Ethik, als gestützt ist, grundlegender als Metaphysik, und als "die Kunst, Methoden der Forschung auszudenken". Mehr allgemein, als Schlussfolgerung, "wird Logik im sozialen Grundsatz eingewurzelt", da hängt Schlussfolgerung von einer Einstellung ab, die gewissermaßen unbegrenzt ist. Peirce hat (ohne Sinn der Missbilligung) "Mathematik der Logik" viel von der Art des Dings genannt, das, in der aktuellen Forschung und den Anwendungen, einfach "Logik" genannt wird. Er war sowohl in (der philosophischen) Logik als auch in der Mathematik der Logik produktiv, die tief in seiner Arbeit verbunden und gedacht wurden.

Peirce hat behauptet, dass Logik semiotisch, die formelle Studie von Zeichen im weitesten Sinn formell ist, nicht nur unterzeichnet, dass künstlich, linguistisch, oder, sondern auch Zeichen symbolisch sind, die Anschein sind oder indexical wie Reaktionen sind. Peirce hat gemeint, dass "dieses ganze Weltall perfused mit Zeichen ist, wenn es exklusiv Zeichen", zusammen mit ihren zu folgernden und Vertretungsbeziehungen nicht zusammengesetzt wird. Er hat behauptet, dass da der ganze Gedanke Zeit in Anspruch nimmt, ist der ganze Gedanke in Zeichen und Zeichen-Prozessen ("semiosis") wie der Untersuchungsprozess. Er hat Logik geteilt in: (1) spekulative Grammatik oder stechiology, darauf, wie Zeichen bedeutungsvoll sein können und, in Bezug darauf, wie Arten von Zeichen dort sind, wie sie sich verbinden, und wie einige aufnehmen oder andere vereinigen; (2) logischer Kritiker oder Logik richtig, auf den Weisen der Schlussfolgerung; und (3) spekulative oder universale Redekunst, oder methodeutic, die philosophische Theorie der Untersuchung, einschließlich des Pragmatismus.

Voraussetzungen der Logik

In seinem "F.R.L". [Die erste Regel der Logik] (1899), Peirce stellt fest, dass das erste, und "in gewisser Hinsicht, das alleinig" besteht die Regel des Grunds darin, dass, um zu erfahren, man wünschen muss, es zu erfahren und zu wünschen, ohne zufrieden damit zu bleiben, was man dazu neigt zu denken. Also, die erste Regel ist, um sich zu fragen. Peirce geht zu einem kritischen Thema in Forschungsmethoden und dem Formen von Theorien weiter:

:... dort folgt einer Folgeerscheinung, die selbst es verdient, auf jede Wand der Stadt der Philosophie eingeschrieben zu werden:

Peirce trägt bei, diese Methode und Wirtschaft sind in der Forschung am besten, aber keine völlige Sünde wohnt im Versuchen jeder Theorie im Sinn inne, dass die Untersuchung über seine Probe-Adoption ungehindert und unentmutigt weitergehen kann, und dass "ein unverzeihliches Vergehen" eine philosophische Barrikade gegen den Fortschritt der Wahrheit, ein Vergehen ist, zu dem "metaphysicians in allen Altern sich das abhängigste gezeigt haben". Peirce in vielen Schriften meint, dass Logik Metaphysik (ontologisch, religiös, und physisch) vorangeht.

Peirce setzt fort, vier allgemeine Barrieren für die Untersuchung zu verzeichnen: (1) Behauptung der absoluten Gewissheit; (2) das Aufrechterhalten, dass etwas absolut unerkennbar ist; (3) das Aufrechterhalten, dass etwas weil absolut grundlegend oder äußerst absolut unerklärlich ist; (4) Holding, dass vollkommene Genauigkeit möglich, besonders die ist, die ungewöhnliche und anomale Phänomene ganz ausschließt. Absolute theoretische Gewissheit abzulehnen, ist das Herz von fallibilism, den Peirce in Verweigerungen entfaltet, einige der verzeichneten Barrieren aufzustellen. Peirce anderswohin streitet (1897), den die Voraussetzung der Logik von fallibilism ausführlich zur Ansicht führt, dass Chance und Kontinuität (tychism und synechism) sehr echt sind.

Die Erste Regel der Logik gehört den Voraussetzungen der Meinung im Unternehmen des Grunds und der Logik, der Voraussetzungen zum Beispiel, dass Wahrheit und das echte von Ihrigen oder meiner Meinung von ihnen nicht abhängen, aber wirklich von Vertretungsbeziehung abhängen und am bestimmten Ende in der Untersuchung genommen weit genug (sieh unten) bestehen. Er beschreibt solche Ideen wie, insgesamt, Hoffnungen, die, in besonderen Fällen, man ernstlich unfähig ist zu bezweifeln.

Vier Unfähigkeit

• Fragen bezüglich bestimmter Fakultäten, die für den Mann (1868) gefordert sind
• Einige Folgen von vier Unfähigkeit (1868)
• Boden der Gültigkeit der Gesetze der Logik: Weitere Folgen von vier Unfähigkeit (1869)

In drei Artikeln in 1868-69, Peirce hat bloße wörtliche oder hyperbolische Zweifel und die ersten oder äußersten Grundsätze zurückgewiesen und hat behauptet, dass wir haben (als er sie gezählt hat):

1. Keine Macht der Selbstbeobachtung. Alle Kenntnisse der inneren Welt kommen durch das hypothetische Denken aus bekannten Außentatsachen.
2. Keine Macht der Intuition (Erkennen ohne logischen Entschluss durch das vorherige Erkennen). Keine kognitive Bühne ist in einem Prozess absolut erst. Die ganze geistige Handlung hat die Form der Schlussfolgerung.
3. Keine Macht des Denkens ohne Zeichen. Ein Erkennen muss in einem nachfolgenden Erkennen interpretiert werden, um ein Erkennen überhaupt zu sein.
4. Keine Vorstellung absolut incognizable.

(Die obengenannte Bedeutung des Terminus "Intuition" ist fast Kant, hat Peirce gesagt. Es unterscheidet sich vom aktuellen loseren Sinn, der instinktiv oder irgendwie halbbewusste Schlussfolgerung umfasst.)

Peirce hat behauptet, dass jene Unfähigkeit die Wirklichkeit des Generals und vom dauernden, der Gültigkeit der Weisen des Denkens und der Unehrlichkeit von philosophischem Cartesianism (sieh unten) einbezieht.

Peirce hat die Vorstellung (gewöhnlich zugeschrieben Kant) vom unerkennbaren Ding an sich zurückgewiesen und hat später gesagt, dass, Vortäuschungen "abzuweisen", eine Vorbedingung für den Pragmatismus ist.

Logik als formell semiotisch

Peirce, hat durch seine weiträumigen Studien im Laufe der Jahrzehnte, formelle philosophische Weisen gesucht, die Prozesse des Gedankens zu artikulieren, und auch die Tätigkeit der Wissenschaft zu erklären. Diese unentwirrbar verfangenen Fragen einer Dynamik der Untersuchung, die in der Natur und Nahrung eingewurzelt ist, haben ihn dazu gebracht, sein semiotisches mit sehr verbreiterten Vorstellungen von Zeichen und Schlussfolgerung, und, als sein Höhepunkt, eine Theorie der Untersuchung für die Aufgabe zu entwickeln, zu sagen, 'wie Wissenschaft' und Planen-Forschungsmethoden arbeitet. Das würde Logik durch die mittelalterliche seit Jahrhunderten unterrichtete Definition sein: Kunst von Künsten, Wissenschaft von Wissenschaften, den Weg zu den Grundsätzen aller Methoden habend. Einflüsse strahlen von Punkten auf parallelen Linien der Untersuchung in Aristoteles Arbeit, in aus wie: die grundlegende Fachsprache der Psychologie in Auf der Seele; die Gründungsbeschreibung von Zeichen-Beziehungen in Auf der Interpretation; und die Unterscheidung der Schlussfolgerung in drei Weisen, die ins Englisch als Entführung, Abzug und Induktion, in der Vorherigen Analytik, sowie Schlussfolgerung analog (genannt von Aristoteles) allgemein übersetzt werden, den Peirce als das Beteiligen der anderen drei Weisen betrachtet hat.

Peirce hat begonnen, über den semiotischen in den 1860er Jahren um die Zeit zu schreiben, als er sein System von drei Kategorien ausgedacht hat. Er hat es sowohl semiotisch als auch semeiotic genannt. Beide sind im einzigartigen und Mehrzahl-aktuell. Er hat es auf der Vorstellung einer triadischen Zeichen-Beziehung gestützt, und hat semiosis als "Handlung oder Einfluss definiert, der ist, oder, schließt eine Zusammenarbeit von drei Themen, wie ein Zeichen, sein Gegenstand und sein interpretant, dieser Tri-Verhältniseinfluss ein, der nicht in Handlungen zwischen Paaren in jedem Fall auflösbar ist". Betreffs Zeichen im Gedanken hat Peirce die Rückseite betont:

Peirce hat gemeint, dass der ganze Gedanke in Zeichen ist, in und von der Interpretation herauskommend, wo 'Zeichen' das Wort für die breiteste Vielfalt von denkbarem Anschein, Diagrammen, Metaphern, Symptomen, Signalen, Benennungen, Symbolen, Texten, sogar geistigen Konzepten und Ideen, alle als Entschlüsse von einer Meinung oder Quasimeinung, das ist, was mindestens wie eine Meinung, als in der Arbeit von Kristallen oder Bienen fungiert — ist der Fokus auf der Zeichen-Handlung im Allgemeinen aber nicht auf der Psychologie, Linguistik oder Gemeinschaftskunde (Felder, die er auch verfolgt hat).

Untersuchung ist eine Art Interferenzprozess, eine Weise des Denkens und semiosis. Globale Abteilungen von Wegen für Phänomene, um als Zeichen und die Klassifizierung der Untersuchung zu stehen und innerhalb der Schlussfolgerung als ein Zeichen-Prozess denkend, ermöglichen die Studie der Untersuchung auf den drei Niveaus der Semiologie:

1. Bedingungen für die Bedeutungsvollkeit. Studie von significatory Elementen und Kombinationen, ihrer Grammatik.
2. Gültigkeit, Bedingungen für die wahre Darstellung. Kritik von Argumenten in ihren verschiedenen getrennten Weisen.
3. Bedingungen, um Interpretationen zu bestimmen. Methodik der Untersuchung in seinen gegenseitig aufeinander wirkenden Weisen.

Peirce verwendet Beispiele häufig von der allgemeinen Erfahrung, aber definiert und bespricht solche Dinge wie Behauptung und Interpretation in Bezug auf die philosophische Logik. In einer formellen Ader hat Peirce gesagt:

Referenzen

Eine Liste von bekannten Schriften durch Peirce auf Zeichen und Zeichen-Beziehungen ist an Semiotischen Elementen und Klassen von Zeichen (Peirce) #References und weiterführende Literatur.

Zeichen-Beziehung

Irgendetwas ist ein Zeichen — nicht absolut als selbst, aber stattdessen in etwas Beziehung oder anderem. Die Zeichen-Beziehung ist der Schlüssel. Es definiert drei Rollen, die (1) das Zeichen, (2) der Gegenstand des Zeichens, genannt seinen Gegenstand, und (3) umfassen, die Bedeutung oder Implikation des Zeichens, wie gebildet, in eine Art Wirkung haben seinen interpretant (ein weiteres Zeichen, zum Beispiel eine Übersetzung) genannt. Es ist eine nicht zu vereinfachende triadische Beziehung gemäß Peirce. Die Rollen sind verschieden, selbst wenn die Dinge, die jene Rollen füllen, nicht sind. Die Rollen sind nur drei; ein Zeichen eines Gegenstands führt zu einem oder mehr interpretants, und als Zeichen, sie führen weiter interpretants.

Erweiterung × Verstärkung = Information. Zwei traditionelle Annäherungen, um Beziehung, notwendig, obwohl ungenügend, zu unterzeichnen, sind der Weg der Erweiterung (Gegenstände eines Zeichens, auch genannt Breite, Denotation oder Anwendung) und der Weg der Verstärkung (die Eigenschaften der Gegenstände, Qualitäten, Attribute, die durch das Zeichen auch Verweise angebracht sind, genannt Tiefe, Verständnis, Bedeutung oder Konnotation). Peirce fügt ein Drittel, den Weg der Information einschließlich der Änderung der Information hinzu, um die anderen zwei Annäherungen in einen vereinigten Ganzen zu integrieren. Zum Beispiel, wegen der Gleichung oben, wenn eine Summe eines Begriffes der Information dasselbe bleibt, dann mehr, den der Begriff 'beabsichtigst' oder über Gegenstände bedeutet, sind weniger die Gegenstände, für die der Begriff 'erweiterst' oder gilt.

Entschluss. Ein Zeichen hängt von seinem Gegenstand auf solche Art und Weise ab, um seinen Gegenstand zu vertreten — der Gegenstand ermöglicht und bestimmt gewissermaßen das Zeichen. Ein physisch kausaler Sinn davon tritt hervor, wenn ein Zeichen in einer Indikativreaktion besteht. Der interpretant hängt ebenfalls sowohl vom Zeichen als auch vom Gegenstand ab — ein Gegenstand bestimmt ein Zeichen, einen interpretant zu bestimmen. Aber dieser Entschluss ist nicht eine Folge von dyadischen Ereignissen, wie eine Reihe des Stürzens von Dominos; Zeichen-Entschluss ist triadisch. Zum Beispiel vertritt ein interpretant etwas nicht bloß, was einen Gegenstand vertreten hat; stattdessen vertritt ein interpretant etwas als ein Zeichen, das den Gegenstand vertritt. Der Gegenstand (es eine Qualität oder Tatsache oder Gesetz oder sogar erfunden sein), bestimmt das Zeichen zu einem interpretant durch jemandes Seitenerfahrung mit dem Gegenstand, in dem der Gegenstand gefunden wird, oder von dem es, als zurückgerufen wird, wenn ein Zeichen in einem Zufallsanschein eines abwesenden Gegenstands besteht. Peirce hat das Wort verwendet "bestimmen" nicht in einem ausschließlich deterministischen Sinn, aber gewissermaßen dessen "spezialisiert" "sich", variablen Betrag wie ein Einfluss einschließend. Peirce ist gekommen, um Darstellung und Interpretation in Bezug auf (den triadischen) Entschluss zu definieren. Der Gegenstand bestimmt das Zeichen, ein anderes Zeichen — den interpretant zu bestimmen —, um mit dem Gegenstand verbunden zu sein, weil das Zeichen mit dem Gegenstand verbunden ist, folglich bestimmt der interpretant, seine Funktion als Zeichen des Gegenstands erfüllend, ein weiteres Interpretant-Zeichen. Der Prozess wird logisch strukturiert, um sich fortzusetzen, und ist vom Zeichen, Gegenstand und interpretant im Allgemeinen endgültig.

Semiotische Elemente

Peirce hat gemeint, dass es genau drei Grundelemente in semiosis (Zeichen-Handlung) gibt:

1. Ein Referenzen (oder representamen) vertritt, im breitestmöglichen Sinn dessen "vertritt". Es ist etwas interpretable sagend, dass etwas über etwas. Es ist nicht notwendigerweise symbolisch, linguistisch, oder künstlich. Wie Peirce manchmal gesagt hat (er hat Referenzen mindestens 76mal definiert), das Zeichen tritt für den Gegenstand zum interpretant ein. Ein Zeichen vertritt seinen Gegenstand in etwas Rücksicht, welche Rücksicht der Boden des Zeichens ist.
2. Ein Gegenstand (oder semiotischer Gegenstand) sind ein Gegenstand eines Zeichens und eines interpretant. Es kann irgendetwas Denkbares, eine Qualität, ein Ereignis, eine Regel, usw., sogar erfunden wie Prinz Hamlet sein. Alle von denjenigen sind spezielle oder teilweise Gegenstände. Der Gegenstand ist am genauesten das Weltall des Gesprächs, dem der teilweise oder spezielle Gegenstand gehört. Zum Beispiel ist eine Unruhe der Bahn des Pluto ein Zeichen über den Pluto, aber schließlich nicht nur über den Pluto. Ein Gegenstand ist entweder (i) zu einem Zeichen unmittelbar und ist der Gegenstand, der so im Zeichen oder (ii) vertreten ist, ist ein dynamischer Gegenstand, der Gegenstand, wie es wirklich ist, auf dem der unmittelbare Gegenstand "als auf der Grundlage" gegründet wird.
3. Ein interpretant (oder Interpretant-Zeichen) ist eine Bedeutung oder Implikation eines Zeichens, wie gebildet, in eine Art Idee oder Wirkung, eine Interpretation, Menschen oder sonst. Ein interpretant ist ein Zeichen (a) des Gegenstands und (b) "des Vorgängers" des interpretant (das interpretierte Zeichen) als ein Zeichen desselben Gegenstands. Ein interpretant ist entweder (i) zu einem Zeichen unmittelbar und ist eine Art Qualität oder Möglichkeit wie eine übliche Bedeutung eines Wortes, oder (ii) ist ein dynamischer interpretant, wie ein Staat der Aufregung, oder (iii) ist ein endgültiger oder normaler interpretant, eine Summe der Lehren, die ein genug überlegtes Zeichen als Effekten auf die Praxis haben würde, und mit dem ein wirklicher interpretant höchstens zusammenfallen kann.

Etwas vom durch die Meinung erforderlichen Verstehen hängt von Vertrautheit mit dem Gegenstand ab. Um zu wissen, was ein gegebenes Zeichen anzeigt, braucht die Meinung etwas Erfahrung des Gegenstands dieses Zeichens, Erfahrung außerhalb, und Kaution zu, dieses Zeichen oder Zeichen-System. In diesem Zusammenhang spricht Peirce von Seitenerfahrung, Seitenbeobachtung, Seitenbekanntschaft, allen in ziemlich gleichen Begriffen.

Klassen von Zeichen

Unter vieler Zeichen-Typologie von Peirce, drei, treten ineinandergeschachtelt hervor. Die erste Typologie hängt vom Zeichen selbst, dem zweiten darauf ab, wie das Zeichen für seinen angezeigten Gegenstand und das dritte darauf eintritt, wie das Zeichen für seinen Gegenstand zu seinem interpretant eintritt. Außerdem ist jede der drei Typologie eine dreiseitige Abteilung, ein trichotomy über die drei phänomenologischen Kategorien von Peirce: (1) Qualität des Gefühls, (2) Reaktion, Widerstand, und (3) Darstellung, Vermittlung.

I. Qualisign, sinsign, legisign (auch genannt Ton, Jeton, Typ, und auch genannt potisign, actisign, famisign): Diese Typologie klassifiziert jedes Zeichen gemäß der eigenen phänomenologischen Kategorie des Zeichens — der qualisign ist eine Qualität, eine Möglichkeit, ein "Erster"; der sinsign ist eine Reaktion oder Widerstand, ein einzigartiger Gegenstand, ein wirkliches Ereignis oder Tatsache, eine "Sekunde"; und der legisign ist eine Gewohnheit, eine Regel, eine Vertretungsbeziehung, ein "Drittel".

II. Ikone, Index, Symbol: Diese Typologie, die am besten bekannte, klassifiziert jedes Zeichen gemäß der Kategorie der Weise des Zeichens, seinen Gegenstand — die Ikone (auch genannt Anschein oder Gleichheit) durch eine Qualität seines eigenen, des Index durch die sachliche Verbindung zu seinem Gegenstand und des Symbols durch eine Gewohnheit oder Regel für seinen interpretant anzuzeigen.

III. Rheme, dicisign, Argument (hat auch sumisign, dicisign, suadisign, auch seme, pheme, delome genannt, und hat als sehr verbreiterte Versionen des traditionellen Begriffes, Vorschlags, Arguments betrachtet): Diese Typologie klassifiziert jedes Zeichen gemäß der Kategorie, die der interpretant der Weise des Zeichens zuschreibt, seinen Gegenstand anzuzeigen —, ist der rheme, zum Beispiel ein Begriff, ein Zeichen, das interpretiert ist, um seinen Gegenstand in der Rücksicht auf die Qualität zu vertreten; der dicisign, zum Beispiel ein Vorschlag, ist ein Zeichen, das interpretiert ist, um seinen Gegenstand in der Rücksicht auf die Tatsache zu vertreten; und das Argument ist ein Zeichen, das interpretiert ist, um seinen Gegenstand in der Rücksicht auf die Gewohnheit oder das Gesetz zu vertreten. Das ist die kulminierende Typologie der drei, wo das Zeichen als ein Strukturelement der Schlussfolgerung verstanden wird.

Jedes Zeichen gehört einer Klasse oder einem anderen innerhalb von (I) und innerhalb (II) und innerhalb (III). So ist jede der drei Typologie ein drei geschätzter Parameter für jedes Zeichen. Die drei Rahmen sind von einander ziemlich abhängig; viele Co-Klassifikationen fehlen aus Gründen, die dem Mangel entweder an der Gewohnheit nehmenden oder an einzigartigen Reaktion in einer Qualität und dem Mangel an der Gewohnheitseinnahme in einer einzigartigen Reaktion gehören. Das Ergebnis ist nicht 27, aber stattdessen zehn Klassen von an diesem Niveau der Analyse völlig angegebenen Zeichen.

Weisen der Schlussfolgerung

Eine geschweifte Klammer von Konzepten von Aristoteles leihend, hat Peirce drei grundlegende Weisen der Schlussfolgerung — Entführung, Abzug, und Induktion — in seiner "Kritik von Argumenten" oder "richtiger Logik" untersucht. Peirce hat auch Entführung "retroduction", "Annahme", und, am frühsten unter allen, "Hypothese" genannt. Er hat es als das Schätzen und als Schlussfolgerung zu einer erklärenden Hypothese charakterisiert. Er hat manchmal die Weisen der Schlussfolgerung durch Transformationen des kategorischen Syllogismus Barbara (AAA), zum Beispiel im "Abzug, der Induktion und der Hypothese" (1878) erklärt. Er tut das, indem er die Regel (die Hauptprämisse von Barbara), der Fall (die geringe Prämisse von Barbara), und das Ergebnis (der Beschluss von Barbara) umordnet:

Abzug.

Regel: Alle Bohnen von dieser Tasche sind weiß.

Fall: Diese Bohnen sind von dieser Tasche.

Ergebnis: Diese Bohnen sind weiß.

Induktion.

Fall: Diese Bohnen sind [randomly selected] von dieser Tasche.

Ergebnis: Diese Bohnen sind weiß.

Regel: Alle Bohnen von dieser Tasche sind weiß.

Hypothese (Entführung).

Regel: Alle Bohnen von dieser Tasche sind weiß.

Ergebnis: Diese Bohnen sind [sonderbar] weiß.

Fall: Diese Bohnen sind von dieser Tasche.

Peirce 1883 in "Einer Theorie der Wahrscheinlichen Schlussfolgerung" (Studien in der Logik) hat hypothetische Schlussfolgerung mit der Induktion von Charakteren von Gegenständen ausgeglichen (weil er tatsächlich vorher getan hatte). Schließlich unzufrieden vor 1900 hat er sie ein für allemal unterschieden und hat auch geschrieben, dass er jetzt die syllogistischen Formen und die Doktrin der logischen Erweiterung und des Verständnisses als weniger grundlegend seiend angenommen hat, als er gedacht hatte. 1903 hat er die folgende logische Form für die abductive Schlussfolgerung präsentiert:

Die logische Form bedeckt Induktion seit der Induktion nicht auch weder hängt von Überraschung ab noch schlägt eine neue Idee für seinen Beschluss vor. Induktion sucht Tatsachen, um eine Hypothese zu prüfen; Entführung sucht eine Hypothese, um für Tatsachen verantwortlich zu sein. "Abzug beweist, dass etwas sein muss; Induktion zeigt, dass etwas wirklich wirkend ist; Entführung weist bloß darauf hin, dass etwas sein kann." Peirce ist ganz überzeugt nicht geblieben, dass eine logische Form die ganze Entführung bedeckt. In seinem methodeutic oder Theorie der Untersuchung (sieh unten) hat er Entführung als eine Wirtschaftsinitiative zur weiteren Schlussfolgerung und Studie porträtiert, und hat alle drei Weisen, wie geklärt, durch ihre Koordination in wesentlichen Rollen in der Untersuchung porträtiert: hypothetische Erklärung, deduktive Vorhersage, induktive Prüfung.

Pragmatismus

• (1877-78): Untersuchung, Pragmatismus, Statistik, Schlussfolgerung

1. Das Fixieren des Glaubens (1877)
2. Wie man unsere Ideen klar (1878) macht
3. Die Doktrin von Chancen (1878)
4. Die Wahrscheinlichkeit der Induktion (1878)
5. Die Ordnung der Natur (1878)
6. Abzug, Induktion und Hypothese (1878)

• Harvard liest über den Pragmatismus (1903)
• Was Pragmatismus (1905) ist
• Probleme von Pragmaticism (1905)
• Pragmatismus (1907 FRAU in EP 2)

das Rezept von Peirce für das pragmatische Denken, das er Pragmatismus und, später, pragmaticism genannt hat, wird in mehreren Versionen des so genannten pragmatischen Sprichwortes kurz wiederholt. Hier ist eine seiner mehr emphatischen Wiederholungen davon:

Als eine Bewegung hat Pragmatismus am Anfang der 1870er Jahre in Diskussionen unter Peirce, William James und anderen im Metaphysischen Klub begonnen. James unter anderen hat einige Artikel von Peirce solcher als "" (1877) und besonders "" (1878) als foundational zum Pragmatismus betrachtet. Peirce (BEDIENUNGSFELD 5.11-12), wie James (1907), hat Pragmatismus als das Darstellen vertrauter Einstellungen, in der Philosophie und anderswohin, sorgfältig ausgearbeitet in eine neue absichtliche Methode für das fruchtbare Denken an Probleme gesehen. Peirce hat sich von James und dem frühen John Dewey in etwas von ihrer tangentialen Begeisterung unterschieden, indem er entschieden rationalistischer und realistisch in mehreren Sinnen jener Begriffe überall im Überwiegen seiner eigenen philosophischen Stimmungen ist. 1905 hat Peirce den neuen Namen pragmaticism "zum genauen Zweck ins Leben gerufen, die ursprüngliche Definition auszudrücken", sagend, dass "alle glücklich" mit James und F.C.S. gegangen sind. Der verschiedene Gebrauch von Schiller des alten Namens "Pragmatismus", und dass er den neuen Namen wegen des wachsenden Gebrauches des alten Namens in "literarischen Zeitschriften ins Leben gerufen hat, wo es missbraucht wird". Und doch hat er als Ursachen, in einem 1906-Manuskript, seinen Unterschieden mit James und Schiller und, in einer 1908-Veröffentlichung, seinen Unterschieden mit James sowie der Behauptung des literarischen Autors Giovanni Papini des indefinability des Pragmatismus zitiert. Peirce hat jedenfalls seine Ansichten betrachtet, dass Wahrheit unveränderlich ist und Unendlichkeit echt ist, als durch die anderen Pragmatiker entgegengesetzt werden, aber er ist verbündet mit ihnen auf anderen Problemen geblieben.

Pragmatismus beginnt mit der Idee, dass Glaube dass darin besteht, auf dem bereit ist zu handeln. Der Pragmatismus von Peirce ist eine Methode der Erläuterung von Vorstellungen von Gegenständen. Es gleicht jede Vorstellung eines Gegenstands zu einer Vorstellung der die Effekten des Gegenstands in einem allgemeinen Ausmaß der denkbaren Implikationen der Effekten für die informierte Praxis aus. Es ist eine Methode, Begriffsverwirrungen verursacht zum Beispiel durch Unterscheidungen zu erledigen, die (manchmal erforderlich) formell noch nicht praktische Unterschiede machen. Er hat sowohl Pragmatismus als auch statistische Grundsätze als Aspekte der wissenschaftlichen Logik, in seinen "Illustrationen der Logik der Wissenschaft" Reihe von Artikeln formuliert. Im zweiten, "" hat Peirce drei Ränge der Klarheit der Vorstellung besprochen:

1. Klarheit einer Vorstellung vertraut und sogleich verwendet, selbst wenn unanalysiert und unentwickelt.
2. Die Klarheit einer Vorstellung auf Grund von der Klarheit seiner Teile, auf Grund von denen Logiker eine Idee "verschieden", d. h. geklärt durch die Analyse gerade genannt haben, was es anwendbar macht. Anderswohin, hallender Kant, hat Peirce eine ebenfalls verschiedene Definition "nominell" (BEDIENUNGSFELD 5.553) genannt.
3. Die Klarheit auf Grund von der Klarheit von denkbaren praktischen Implikationen der konzipierten Effekten des Gegenstands, solcher, die das fruchtbare Denken besonders auf schwierigen Problemen fördern. Hier hat er das eingeführt, das er später das pragmatische Sprichwort genannt hat.

Über das Beispiel dessen, wie man Vorstellungen klärt, hat er Vorstellungen über die Wahrheit und das echte als Fragen der Voraussetzungen des Denkens im Allgemeinen gerichtet. Im zweiten Rang der Klarheit (der "nominelle" Rang) hat er Wahrheit als eine Ähnlichkeit eines Zeichens zu seinem Gegenstand und das echte als der Gegenstand solcher Ähnlichkeit, solch definiert, dass Wahrheit und das echte davon unabhängig sind, das Sie oder ich oder jede wirkliche, bestimmte Gemeinschaft von Nachforschenden denken. Nach diesem notwendigen, aber beschränkten Schritt als nächstes im dritten Rang der Klarheit (der pragmatische, Praxis-orientierte Rang) hat er Wahrheit als diese Meinung definiert, die früher oder später erreicht würde, aber noch unvermeidlich, durch die Forschung genommen weit genug, solch, dass das echte wirklich von dieser idealen Endmeinung — eine Abhängigkeit abhängt, an die er in theoretischen Argumenten anderswohin zum Beispiel für die lang-geführte Gültigkeit der Regel der Induktion appelliert. Peirce hat behauptet, dass, sogar gegen die Unabhängigkeit und discoverability der Wahrheit und des echten zu argumentieren, voraussetzen soll, dass es, über diese wirkliche Frage unter dem Argument, einer Wahrheit mit gerade solcher Unabhängigkeit und discoverability gibt.

Peirce sagte, dass eine Bedeutung einer Vorstellung in "allen allgemeinen Weisen des vernünftigen Verhaltens besteht, das" durch "die Annahme" der Vorstellung einbezogen ist — d. h. wenn man, zuallererst, die Vorstellung als wahr, dann akzeptieren sollte was konnte man sich vorstellen, folgende allgemeine Weisen des vernünftigen Verhaltens durch alle zu sein, die akzeptieren die Vorstellung als wahr? — ganze solche folgende allgemeine Weisen ist die ganze Bedeutung. Sein Pragmatismus gleicht eine Bedeutung einer Vorstellung, seinen intellektuellen Tenor, mit dem konzipierten Vorteil oder den Kosten der Vorstellung selbst, wie ein meme (oder sagen wir Propaganda), außerhalb der Perspektive dessen nicht aus, dass es wahr ist, noch, da eine Vorstellung allgemein ist, ist seine Bedeutung, die mit jedem bestimmten Satz des wirklichen Folge- oder Ergebnis-Bekräftigens oder Untergrabens der Vorstellung oder seines Werts ausgeglichen ist. Sein Pragmatismus hat auch keine Ähnlichkeit mit "dem vulgären" Pragmatismus, der irreführend eine unbarmherzige und Machiavellistische Suche nach politischem oder Lohnvorteil impliziert. Stattdessen ist das pragmatische Sprichwort das Herz seines Pragmatismus als eine Methode des experimentational geistigen Nachdenkens, Vorstellungen in Bezug auf denkbare bestätigende und disconfirmatory Verhältnisse — eine Methode erreichend, die zur Bildung von erklärenden Hypothesen gastfreundlich ist, und dem Gebrauch und der Verbesserung der Überprüfung förderlich ist.

Der Pragmatismus von Peirce, als Methode und Theorie von Definitionen und Begriffsklarheit, ist ein Teil seiner Theorie der Untersuchung, die er verschiedenartig spekulative, allgemeine, formelle oder universale Redekunst oder einfach methodeutic genannt hat. Er hat seinen Pragmatismus als eine Methode während seiner Arbeit angewandt.

Theorie der Untersuchung

Kritisch üblich-sensism

Kritisch üblich-sensism, behandelt von Peirce demzufolge seines Pragmatismus, ist seine Kombination der Philosophie des gesunden Menschenverstands von Thomas Reid mit einem fallibilism, der anerkennt, dass Vorschläge unseres mehr oder weniger vagen jetzt zweifellosen gesunden Menschenverstands später in wirkliche Frage zum Beispiel wegen der Transformation der Wissenschaft unserer Welt eintreten können. Es schließt Anstrengungen ein, echte Zweifel in Tests auf eine Kerngruppe von allgemeinem indubitables zu verarbeiten, der sich langsam wenn überhaupt ändert.

Konkurrierende Methoden der Untersuchung

In (1877) hat Peirce Untersuchung im Allgemeinen nicht als die Verfolgung der Wahrheit per se, aber als der Kampf beschrieben, um sich von irritierenden, hemmenden Zweifeln zu bewegen, die der Überraschung, Unstimmigkeit und ähnlich geboren sind, und einen sicheren Glauben, Glaube zu erreichen, der das ist, auf dem bereit ist zu handeln. Das hat Peirce wissenschaftliche Untersuchung als ein Teil eines breiteren Spektrums und wie gespornt, wie Untersuchung allgemein, durch wirkliche Zweifel, nicht bloße wörtliche oder hyperbolische Zweifel einrahmen lassen, die er gehalten hat, um unfruchtbar zu sein. Peirce hat vier Methoden skizziert, Meinung zu setzen, die von meist bis erfolgreichsten bestellt ist:

1. Die Methode der Zähigkeit (Politik, bei anfänglichem Glauben zu bleiben) —, der Komfort und Entschlossenheit bringt, aber zum Versuchen führt, gegensätzliche Information und die Ansichten der anderen zu ignorieren, als ob Wahrheit wirklich privat, nicht öffentlich waren. Die Methode geht gegen den sozialen Impuls und schwankt leicht, da man gut bemerken kann, wenn die Meinung eines Anderen so gut scheint wie jemandes eigene anfängliche Meinung. Seine Erfolge können hervorragend sein, aber dazu neigen, vorübergehend zu sein.
2. Die Methode der Autorität — der Unstimmigkeiten, aber manchmal brutal überwindet. Seine Erfolge können majestätisch und andauernd sein, aber es kann Leute gründlich genug nicht regeln, um Zweifeln unbestimmt besonders zu widerstehen, wenn Leute über andere Gesellschaftsgegenwart und Vergangenheit erfahren.
3. Die Methode des Einklangs oder des a priori oder des Dilettanten oder, "was für den Grund angenehm ist" — der Anpassung weniger brutal fördert, aber hängt von Geschmack und Mode in Paradigmen ab und kann in Kreise mit der Zeit zusammen mit der unfruchtbaren Debatte hineingehen. Es ist intellektueller und anständig, aber wie die ersten zwei Methoden, stützt launischen und zufälligen Glauben, einige Meinungen zu Zweifeln bestimmend.
4. Die Methode der Wissenschaft — worin Untersuchung annimmt, dass das echte feststellbar, aber der besonderen Meinung unabhängig, solch ist, dass, unterschiedlich in den anderen Methoden, Untersuchung, durch seine eigene Rechnung, falsch (fallibilism), nicht nur Recht gehen kann, und so vorsätzlich sich prüft und kritisiert, korrigiert, und sich verbessert.

Peirce hat gemeint, dass, in praktischen Angelegenheiten, langsames und stolperndes logisches Denken häufig dem belebten und traditionellen Gefühl gefährlich untergeordnet ist, und dass der wissenschaftlichen Methode am besten der theoretischen Forschung angepasst wird, die der Reihe nach durch die anderen Methoden und praktische Enden nicht gehemmt werden sollte; die "erste Regel des Grunds" besteht darin, dass, um zu erfahren, man wünschen muss zu erfahren und als eine Folgeerscheinung, muss den Weg der Untersuchung nicht blockieren. Wissenschaftliche Methode übertrifft andere schließlich, indem sie absichtlich dafür entworfen wird — schließlich — am sichersten Glauben anzukommen, auf den die erfolgreichsten Methoden basieren können. Als er von der Idee angefangen hat, dass Leute nicht Wahrheit per se, aber stattdessen suchen, irritierende, hemmende Zweifel zu unterwerfen, hat Peirce gezeigt, wie, durch den Kampf, einige kommen können, um der Wahrheit wegen der Integrität des Glaubens zu gehorchen, als Wahrheit die Leitung des potenziellen Verhaltens richtig zu seiner gegebenen Absicht und wed selbst zur wissenschaftlichen Methode zu suchen.

Wissenschaftliche Methode

Insofern als die Erläuterung durch das pragmatische Nachdenken erklärenden Hypothesen anpasst und Vorhersagen und Prüfung, Pragmatismus-Punkte außer dem üblichen Duett von foundational Alternativen fördert: Abzug von selbstverständlichen Wahrheiten oder Rationalismus; und Induktion von Erfahrungsphänomenen oder Empirismus.

Die Annäherung von Peirce, die in seiner Kritik von drei Weisen des Arguments gestützt ist, unterscheidet sich von Annäherungen, die entweder in foundationalism oder in coherentism über die Rechtfertigung von Ansprüchen durch eine dreiphasige dynamische von der Untersuchung gestützt sind:

1. Aktiv, abductive Entstehung der Theorie, ohne vorherige Versicherung der Wahrheit;
2. Die deduktive Anwendung der abhängigen Theorie, um seine praktischen Implikationen zu klären;
3. Induktive Prüfung und Einschätzung des Dienstprogrammes der provisorischen Theorie für das Vorgefühl der zukünftigen Erfahrung, in beiden Sinnen: Vorhersage und Kontrolle.

Dadurch hat er eine Annäherung an die Untersuchung mit Fleisch versehen, die viel fester ist als das flachere Image der induktiven Generalisation, die ein bloßes Wiederbeschriften von phänomenologischen Mustern ist. Der Pragmatismus von Peirce war das erste Mal, als die wissenschaftliche Methode als eine Erkenntnistheorie für philosophische Fragen vorgeschlagen wurde.

Wie man

sagt, ist eine Theorie, die besser erfolgreich ist als seine Rivalen im Voraussagen und Steuern unserer Welt, die Wahrheit näher. Das ist ein betrieblicher Begriff der von Wissenschaftlern verwendeten Wahrheit.

Peirce hat das pragmatische Modell oder die Theorie der Untersuchung von seinen Rohstoffen in der klassischen Logik herausgezogen und hat es in der Parallele mit der frühen Entwicklung der symbolischen Logik raffiniert, um Probleme über die Natur des wissenschaftlichen Denkens zu richten.

Entführung, Abzug und Induktion haben unvollständigen Sinn in der Isolierung von einander, aber umfassen einen Zyklus verständlich als Ganzes, insofern als sie zum Ende der Untersuchung zusammenarbeiten. In der pragmatischen Denkart in Bezug auf denkbare praktische Implikationen hat jedes Ding einen Zweck, und sein Zweck ist das erste Ding, das wir versuchen sollten, darüber zu bemerken. Entführung stellt eine Erklärung für den Abzug Hypothese auf, um sich in zu prüfende Implikationen zu klären, so dass Induktion die Hypothese im Kampf bewerten kann, um sich von der lästigen Unklarheit zu bewegen, um Glauben zu sichern. Egal wie traditionell und notwendig es die Weisen der Schlussfolgerung in der Abstraktion von einander studieren soll, beschränkt die Integrität der Untersuchung stark die wirksame Modularität der Hauptbestandteile der Untersuchung.

Peirce hat die wissenschaftliche Methode wie folgt, in §III-IV in "Einem Verwahrlosten Argument" entworfen (außer, wie sonst bemerkt), worin er auch Glaubhaftigkeit und induktive Präzision (Probleme der Kritik von Argumenten) nachgeprüft hat.

1. Abductive (oder retroductive) Phase. Das Schätzen, Schlussfolgerung zu erklärenden Hypothesen für die Auswahl an denjenigen am besten, den sich es lohnt abzuurteilen. Von der Entführung unterscheidet Peirce Induktion als das Schließen, auf der Grundlage von Tests, dem Verhältnis der Wahrheit in der Hypothese. Jede Untersuchung, ob in Ideen tierische Tatsachen, oder Normen und Gesetze, aus überraschenden Beobachtungen in ein oder mehr von jenen Bereichen (und zum Beispiel in einer Bühne einer Untersuchung bereits im Gange) entstehen. Der ganze erklärende Inhalt von Theorien kommt aus der Entführung, die eine neue oder Außenidee errät, um auf eine einfache, wirtschaftliche Weise für ein Überraschen oder kompliziertes Phänomen Rechenschaft abzulegen. Oftenest sogar eine gut bereite Meinung schätzt falsch. Aber die kleine Menge des Erfolgs unserer Annahmen überschreitet weit die des zufälligen Glücks, und scheint geboren attunement zur Natur durch Instinkte entwickelt oder innewohnend besonders, insofern als beste Annahmen optimal plausibel und im Sinne "oberflächlich und natürlich", als durch das natürliche Licht von Galileo des Grunds und im Unterschied zur "logischen Einfachheit" einfach sind. Entführung ist die fruchtbarste, aber am wenigsten sichere Weise der Schlussfolgerung. Sein allgemeines Grundprinzip ist induktiv: Es ist häufig genug erfolgreich, und es hat keinen Ersatz im Beschleunigen von uns zu neuen Wahrheiten. 1903 hat Peirce Pragmatismus "die Logik der Entführung" genannt. Es weist zur Leistungsfähigkeit hin. Methode von Coordinative führt von abducing eine plausible Hypothese zum Beurteilen davon für seine Testbarkeit und dafür, wie seine Probe Untersuchung selbst sparen würde. Die Hypothese, unsicher seiend, muss praktische Implikationen haben, die mindestens zu geistigen Tests und in der Wissenschaft führen, sich zu wissenschaftlichen Tests leihend. Eine einfache, aber unwahrscheinliche Annahme, wenn unkostspielig, um für die Unehrlichkeit zu prüfen, kann zuerst in der Linie für die Prüfung gehören. Es lohnt sich wirklich, eine Annahme zu prüfen, wenn sie instinktive Glaubhaftigkeit hat oder objektive Wahrscheinlichkeit geschlossen hat, während subjektive Wahrscheinlichkeit, obwohl geschlossen, irreführend verführerisch sein kann. Annahmen können für die Probe strategisch, für ihre Verwarnung gewählt werden (für den Peirce als Beispiel das Spiel von Zwanzig Fragen gegeben hat), Breite oder incomplexity. Man kann hoffen, nur dass zu entdecken, den Zeit durch eine genügend Erfahrung eines Anfängers irgendwie offenbaren würde, so soll der Punkt sie beschleunigen; die Wirtschaft der Forschung ist, was den Sprung fordert, um so der Entführung zu sprechen, und seine Kunst regelt.

2. Deduktive Phase. Zwei Stufen:

:i. Erklärung. Unklar vorverpasst, aber deduktiv, Analyse der Hypothese, um seine Teile so klar zu machen wie möglich.

:ii. Demonstration: Deduktive Beweisführung, die im Verfahren euklidisch ist. Ausführlicher Abzug der Folgen der Hypothese als Vorhersagen über zu findende Beweise. Corollarial oder, wenn erforderlich, Theorematic.

3. Induktive Phase. Einschätzung der Hypothese, aus experimentellen oder Beobachtungstests seiner abgeleiteten Folgen ableitend. Die lang-geführte Gültigkeit der Regel der Induktion ist vom Grundsatz ableitbar (vorangenommen zum Denken im Allgemeinen), dass das echte "nur der Gegenstand der Endmeinung ist, zu der genügend Untersuchung führen würde"; irgendetwas, zu dem kein solcher Prozess jemals führen würde, würde nicht echt sein. Induktion, die die andauernde Anhäufung von Beweisen einschließt, folgt einer Methode, auf der, genug angedauert hat, wird sich vermindern sein Fehler unter irgendwelchem vorbenennen Grad. Drei Stufen:

:i. Klassifikation. Unklar vorverpasst, aber induktiv, das Klassifizieren von Gegenständen der Erfahrung unter allgemeinen Ideen.

:ii. Probe: direkte Induktive Beweisführung. Grob oder Allmählich. Grobe Induktion, die auf der Erfahrung in einer Masse (BEDIENUNGSFELD 2.759) gegründet ist, wagt, dass sich die zukünftige Erfahrung auf einer Frage äußerst von der ganzen vorigen Erfahrung (BEDIENUNGSFELD 2.756) nicht unterscheiden wird. Allmähliche Induktion macht eine neue Schätzung des Verhältnisses der Wahrheit in der Hypothese nach jedem Test, und ist Qualitativ oder Quantitativ. Qualitative Induktion hängt davon ab, die überzeugenden Verhältnisgewichte der verschiedenen Qualitäten der unterworfenen Klasse unter der Untersuchung zu schätzen (BEDIENUNGSFELD 2.759; sieh auch BEDIENUNGSFELD 7.114-20). Quantitative Induktion hängt ab, wie oft, in einer schönen Probe von Beispielen von S, S wirklich begleitet durch P gefunden wird, der für S (BEDIENUNGSFELD 2.758) vorausgesagt wurde. Es hängt von Maßen, oder Statistik oder dem Zählen ab.

:iii. Sentential Induktion. "..., der, durch das Induktive Denken, die verschiedenen Proben einzeln, dann ihre Kombinationen abschätzt, dann Selbstabschätzung dieser wirklichen Abschätzungen selbst macht, und Endurteil auf dem ganzen Ergebnis passiert".

Gegen Cartesianism

Peirce hat sich auf die methodologischen Implikationen der vier Unfähigkeit — keiner echten Selbstbeobachtung, keiner Intuition im Sinne des zu nichtfolgernden Erkennens, keines Gedankens, aber in Zeichen, und keiner Vorstellung absolut incognizable gestützt — um philosophischen Cartesianism anzugreifen, von dem er dass gesagt hat:

1. "Es lehrt, dass Philosophie in universalen Zweifeln beginnen muss" — wenn statt dessen wir mit vorgefassten Meinungen anfangen, "können Vorurteile [...], die es zu uns nicht vorkommt, infrage gestellt werden", obwohl wir Grund finden können, sie später zu befragen. "Lassen Sie uns nicht vorgeben, in der Philosophie zu bezweifeln, was wir in unseren Herzen nicht bezweifeln."

2. "Es lehrt, dass der äußerste Test der Gewissheit... im individuellen Bewusstsein ist" — wenn statt dessen in der Wissenschaft eine Theorie Probe länger bleibt, bis Vereinbarung getroffen wird, dann hat es keine wirklichen Zweifler übrig. Keine einsame Person kann vernünftig hoffen, den Multi-Generational-Traum der Philosophie zu erfüllen. Wenn "aufrichtige und disziplinierte Meinungen" fortsetzen, auf einem theoretischen Problem nicht übereinzustimmen, sollte sogar der Autor der Theorie Zweifel darüber fühlen.

3. Es vertraut "einem einzelnen Faden der Schlussfolgerung, die häufig auf unauffällige Prämissen abhängt" —, wenn statt dessen Philosophie sollte, "wie die erfolgreichen Wissenschaften" gehen nur vom greifbaren, scrutinizable Prämissen weiter und vertrauen nicht irgendwelchem Argument, aber stattdessen "der Menge und Vielfalt seiner Argumente" als das Formen, nicht eine Kette mindestens so schwach wie seine schwächste Verbindung, aber "ein Kabel dessen Fasern", sind soever "schlank, genug zahlreich und vertraut verbunden".

4. Es macht viele Tatsachen "absolut unerklärlich, wenn man nicht sagt, dass 'Gott sie so macht', soll als eine Erklärung betrachtet werden" — wenn statt dessen Philosophie vermeiden sollte, misbelieving "unidealistisch" zu sein, dass sich etwas Echtes hinwegsetzen oder allen möglichen Ideen und dem Annehmen unvermeidlich ausweichen kann, "einige absolut unerklärlich, unzerlegbar äußerst", welche erklärende Vermutung nichts erklärt und unzulässig ist auch.

Philosophie: Metaphysik

• Die Monist metaphysische Reihe (1891-93)
• Die Architektur von Theorien (1891)
• Die notwendige Doktrin untersucht (1892)
• Das Gesetz der Meinung (1892)
• Die glasige Essenz des Mannes (1892)
• Entwicklungsliebe (1893)
• Unsterblichkeit im Licht von Synechism (1893 FRAU)

Peirce hat Metaphysik in (1) Ontologie oder allgemeine Metaphysik, (2) oder religiöse Metaphysik, und (3) physische Metaphysik geteilt.

Ontologie. Peirce war ein Scholastischer Realist, für die Wirklichkeit von Generälen schon in 1868 erklärend. Bezüglich Modalitäten (Möglichkeit, Notwendigkeit, usw.), ist er in späteren Jahren gekommen, um sich als geschwankt früher betreffs gerade zu betrachten, wie positiv echt die Modalitäten sind. Seinen 1897 "Die Logik von Verwandten" hat er geschrieben: Peirce, hat als nützlich zu einigen Zwecken, den Definitionen in Bezug auf Informationsstaaten behalten, aber hat darauf bestanden, dass der pragmaticist für einen starken modalen Realismus durch das Empfangen Gegenstände in Bezug auf prophetische allgemeine bedingte Vorschläge darüber begangen wird, wie sie sich unter bestimmten Verhältnissen benehmen würden.

Psychische oder Religiöse Metaphysik. Peirce hat an den Gott geglaubt, und hat solchen Glauben, wie gegründet, in einem Instinkt explorable im Sinnen über die Welten von Ideen, tierischen Tatsachen und dem Entwickeln von Gewohnheiten charakterisiert — und es ist ein Glaube an den Gott nicht als ein wirklicher oder gegenwärtiges, das (im Sinn von Peirce jener Wörter), aber gleich viel als ein echtes Wesen ist. In "" (1908), Skizzen von Peirce, für die Wirklichkeit des Gottes, ein Argument für eine Hypothese des Gottes als das Notwendige Wesen, eine Hypothese, die er in Bezug darauf beschreibt, wie sie dazu neigen würde, sich zu entwickeln und zwingend in musement und Untersuchung durch eine normale Person zu werden, die durch die Hypothese dazu gebracht wird, als zu betrachten, die Eigenschaften der Welten von Ideen, tierischen Tatsachen beabsichtigt werden, und Gewohnheiten (zum Beispiel wissenschaftlicher Fortschritt), solch entwickelnd, dass der Gedanke an solcher Entschlossenheit "stehen oder mit der Hypothese fallen wird"; inzwischen, gemäß Peirce, fängt die Hypothese, im Annehmen eines "ungeheuer unverständlichen" Wesens, an der Verschiedenheit mit seiner eigenen Natur als eine purportively wahre Vorstellung an, und so, egal wie viel die Hypothese wächst, betrachtet es sowohl (A) unvermeidlich sich als teilweise wahr, teilweise vage, als auch weil fortsetzend, sich ohne Grenze und (B) zu definieren, unvermeidlich Gott hat, der ebenfalls vage scheint, aber das Wachsen, obwohl Gott weil das Notwendige Wesen nicht vage oder wachsend ist; aber die Hypothese wird es halten, falscher zu sein, um das Gegenteil zu sagen, dass Gott ziellos ist. Peirce hat auch behauptet, dass der Wille frei ist und (sieh Synechism), dass es mindestens eine verdünnte Art der Unsterblichkeit gibt.

Physische Metaphysik. Peirce hat die Ansicht gehabt, die er objektiven Idealismus genannt hat, ist diese "Sache erschöpfte Meinung, eingewurzelte Gewohnheiten, physische Gesetze zu werden". Peirce hat die Wirklichkeit (1) absolute Chance (seine Tychist-Ansicht), (2) mechanische Notwendigkeit (anancist Ansicht), und (3) das behauptet, was er das Gesetz der Liebe (agapist Ansicht) genannt hat, seine Kategorie-Erstkeit, die Zweitkeit und Drittkeit beziehungsweise zurückwerfend. Er hat gemeint, dass zufällige Schwankung (den er auch "sportlich" genannt hat), mechanische Notwendigkeit und kreative Liebe die drei Weisen der Evolution ist (Weisen haben "tychasm", "anancasm", und "agapasm" genannt) des Weltalls und seiner Teile. Er hat seine Vorstellung von in die Evolution von Lamarckian aufgenommenem agapasm gefunden; die gesamte Idee ist jedenfalls die der Evolution, die zu einem Ende oder Absicht neigt, und es konnte auch die Evolution einer Meinung oder einer Gesellschaft sein; es ist die Art der Evolution, die Tätigkeit der Meinung in einem allgemeinen Sinn manifestiert. Er hat gesagt, dass insgesamt er ein synechist war, mit der Wirklichkeit der Kontinuität, besonders des Raums, Zeit und Gesetz haltend.

Wissenschaft der Rezension

Peirce hat zwei Felder, "Cenoscopy" und "Wissenschaft der Rezension" entworfen, von denen beide er Philosophie genannt hat. Beide eingeschlossene Philosophie über die Wissenschaft. 1903 hat er sie, von mehr bis weniger theoretisch grundlegenden so eingeordnet:

1. Wissenschaft der Entdeckung.
2. Mathematik.
3. Cenoscopy (Philosophie, wie besprochen, früher in diesem Artikel — categorial, normativ, metaphysisch), als die Erste Philosophie, betrifft positive Phänomene im Allgemeinen, verlässt sich auf Ergebnisse von speziellen Wissenschaften nicht, und schließt die allgemeine Studie der Untersuchung und wissenschaftlichen Methode ein.
4. Idioscopy oder die Speziellen Wissenschaften (der Natur und Meinung).
5. Die Wissenschaft der Rezension, als Äußerste Philosophie, ordnet "... die Ergebnisse der Entdeckung ein, mit Auswahlen beginnend und fortsetzend, bestrebt zu sein, eine Philosophie der Wissenschaft zu bilden". Seine Beispiele haben das Weltall von Humboldt, Comte, und die Synthetische Philosophie von Spencer eingeschlossen.
6. Praktische Wissenschaft oder die Künste.

Peirce, hat innerhalb der Wissenschaft der Rezension, der Arbeit und Theorie gelegt, die Wissenschaften (einschließlich der Mathematik und Philosophie) zu klassifizieren. Seine Klassifikationen, an denen er viele Jahre lang gearbeitet hat, stützen sich auf Argument und breite Kenntnisse, und sind von Interesse sowohl als eine Karte, um seine Philosophie als auch als ein Überblick einer vollendeten Polymathematik über die Forschung in seiner Zeit zu befahren.

Siehe auch

• Dauerndes Prädikat
• Graph von Entitative
• Abstraktion von Hypostatic
• Idea#Charles Sanders Peirce
• Gesetze der Form
• Liste von amerikanischen Philosophen
• Logik der Information
• Logische Maschine
• Logische Matrix
• Mathematische Psychologie
• Normal

distribution#Naming

• Das Gesetz von Peirce
• Phaneron
• Pragmatik
• Problem

universals#Peirce

• Quantification#History
• Beziehungsalgebra
• Wahrheitstabelle

Zeitgenossen haben mit Peirce verkehrt

• Oliver Wendell Holmes der Jüngere.
• Howland wird Fälschungsprobe
• Weide von George Herbert
• Ventura de los Reyes Prósper
• Thorstein Veblen

Referenzen

Links

Bibliografie von Charles Sanders Peirce hat Außenverbindungen überall zu solchen Materialien als biografisch und Übersicht-Artikel über Peirce an Enzyklopädien, Studienseiten usw.; individuelle Arbeiten von Peirce; und Sammlungen, Bibliografien und die Definitionen von Peirce im Wörterbuch von Baldwin.

Andere nützliche Sätze von Verbindungen:

• Existenzielle Graph-Verweisungen und Außenverbindungen.
• Pragmatismus Außenverbindungen.
• Semiologie Außenverbindungen.

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