David Émile Durkheim (]) (am 15. April 1858 - am 15. November 1917) war ein französischer Soziologe. Er hat formell die akademische Disziplin und, mit Karl Marx und Max Weber eingesetzt, wird als der Hauptarchitekt der modernen Sozialwissenschaft und Vater der Soziologie allgemein zitiert.

Viel Arbeit von Durkheim wurde damit betroffen, wie Gesellschaften ihre Integrität und Kohärenz in der Modernität aufrechterhalten konnten; ein Zeitalter, in dem traditionelle soziale und religiöse Bande nicht mehr angenommen werden, und in dem neue soziale Einrichtungen entstanden sind. Seine erste soziologische Hauptarbeit war Die Abteilung der Arbeit in der Gesellschaft (1893). 1895 hat er seine Regierungen der Soziologischen Methode veröffentlicht und hat die erste europäische Abteilung der Soziologie aufgestellt, Frankreichs erster Professor der Soziologie werdend. 1898 hat er die Zeitschrift L'Année Sociologique eingesetzt. Die Samenmonografie von Durkheim, Selbstmord (1897), eine Studie von Selbstmordraten unter katholischen und Protestantischen Bevölkerungen, hat für moderne soziale Forschung den Weg gebahnt und hat gedient, um Sozialwissenschaft von der Psychologie und politischen Philosophie zu unterscheiden. Die Elementaren Formen des Religiösen Lebens (1912), hat eine Theorie der Religion präsentiert, die sozialen und kulturellen Leben von eingeborenen und modernen Gesellschaften vergleichend.

Durkheim wurde auch von der Annahme der Soziologie als eine legitime Wissenschaft tief völlig in Anspruch genommen. Er hat den von Auguste Comte ursprünglich dargelegten Positivismus raffiniert, fördernd, was als eine Form des erkenntnistheoretischen Realismus, sowie der Gebrauch des hypothetico-deduktiven Modells in der Sozialwissenschaft betrachtet werden konnte. Für ihn war Soziologie die Wissenschaft von Einrichtungen, sein Ziel zu sein, um soziale Strukturtatsachen zu entdecken. Durkheim war ein Hauptbefürworter des Strukturfunktionalismus, einer foundational Perspektive sowohl in der Soziologie als auch in Anthropologie. In seiner Ansicht sollte Sozialwissenschaft rein holistisch sein; d. h. Soziologie sollte Phänomene studieren, die der Gesellschaft auf freiem Fuß zugeschrieben sind, anstatt auf die spezifischen Handlungen von Personen beschränkt zu werden.

Er ist eine dominierende Kraft im französischen intellektuellen Leben bis zu seinem Tod 1917 geblieben, zahlreiche Vorträge präsentierend, und hat Arbeiten an einer Vielfalt von Themen, einschließlich der Soziologie von Kenntnissen, Moral, sozialer Schichtung, Religion, Gesetz, Ausbildung und Devianz veröffentlicht. Begriffe von Durkheimian wie "Kollektivbewusstsein" sind ins populäre Lexikon seitdem eingegangen.

Lebensbeschreibung

Kindheit und Ausbildung

Durkheim ist in Épinal in Lorraine geboren gewesen, aus einer langen Linie von frommen französischen Juden kommend; sein Vater, Großvater und Urgroßvater waren Rabbis gewesen. Er hat seine Ausbildung in einer rabbinischen Schule begonnen, aber in einem frühen Alter hat er sich dafür entschieden, in den rabbinischen Schritten seiner Familie und geschalteten Schulen nicht zu folgen. Durkheim selbst würde ein völlig weltliches Leben führen. Viel von seiner Arbeit wurde dem Demonstrieren gewidmet, dass religiöse Phänomene von sozialen aber nicht göttlichen Faktoren gestammt haben. Während Durkheim beschlossen hat, in der Familientradition nicht zu folgen, hat er Bande mit seiner Familie oder mit der jüdischen Gemeinschaft nicht getrennt. Viele seiner prominentesten Mitarbeiter und Studenten waren jüdisch, und einige waren Blutbeziehungen.

Ein frühreifer Student, Durkheim ist in École Normale Supérieure (ENS) 1879 eingegangen, obwohl er nur in seinem dritten Versuch erfolgreich gewesen ist. Die hereingehende Klasse in diesem Jahr war einer der hervorragendesten vom neunzehnten Jahrhundert und vieler seiner Klassenkameraden wie Jean Jaurès, und Henri Bergson würde fortsetzen, Hauptzahlen in Frankreichs intellektueller Geschichte zu werden. Am ENS hat Durkheim unter der Richtung von Numa Denis Fustel de Coulanges, einem Kenner des Klassischen mit einer sozialen wissenschaftlichen Meinung studiert, und hat seine lateinische Doktorarbeit über Montesquieu geschrieben. Zur gleichen Zeit hat er Auguste Comte und Herbert Spencer gelesen. So ist Durkheim interessiert für eine wissenschaftliche Annäherung an die Gesellschaft sehr bald in seiner Karriere geworden. Das hat den ersten von vielen Konflikten mit dem französischen akademischen System bedeutet, das keinen Sozialwissenschaft-Lehrplan zurzeit hatte. Durkheim hat humanistische Studien langweilig gefunden, seine Aufmerksamkeit von der Psychologie und Philosophie zu Ethik und schließlich, Soziologie lenkend. Er ist zweit fertig gewesen, um in seiner graduierenden Klasse zu dauern, als er in der Philosophie 1882 angesammelt hat.

Es gab keine Weise, wie ein Mann der Ansichten von Durkheim eine akademische Haupternennung in Paris erhalten konnte. Von 1882 bis 1887 hat er Philosophie in mehreren provinziellen Schulen unterrichtet. 1885 hat er sich dafür entschieden, nach Deutschland abzureisen, wo seit zwei Jahren er Soziologie in Marburg, Berlin und Leipzig studiert hat. Wie Durkheim in mehreren Aufsätzen angezeigt hat, war es in Leipzig, dass er gelernt hat, den Wert des Empirismus und seine Sprache des Betons, der komplizierten Dinge in der scharfen Unähnlichkeit zu den abstrakteren, klaren und einfachen Ideen von der Kartesianischen Methode zu schätzen. Vor 1886, als ein Teil seiner Doktorarbeit, hatte er den Entwurf von seinem Die Abteilung der Arbeit in der Gesellschaft vollendet, und arbeitete zum Herstellen der neuen Wissenschaft der Soziologie.

Akademische Karriere

Die Periode von Durkheim in Deutschland ist auf die Veröffentlichung von zahlreichen Artikeln über die deutsche Sozialwissenschaft und Philosophie hinausgelaufen; Durkheim war besonders durch die Arbeit von Wilhelm Wundt beeindruckt. Die Artikel von Durkheim haben Anerkennung in Frankreich gewonnen, und er hat eine lehrende Ernennung in der Universität Bordeaux 1887 erhalten, wo er den ersten Sozialwissenschaft-Kurs der Universität unterrichten sollte. Sein offizieller Titel war Chargé d'un Cours de Science Sociale et de Pédagogie, und so hat er sowohl Unterrichtsmethode als auch Soziologie unterrichtet (die Letzteren waren in Frankreich vorher nie unterrichtet worden). Die Ernennung des sozialen Wissenschaftlers zur größtenteils humanistischen Fakultät war ein wichtiges Zeichen der Änderung von Zeiten, und die wachsende Wichtigkeit und Anerkennung der Sozialwissenschaften. Von dieser Position hat Durkheim geholfen, das französische Schulsystem zu reformieren, und hat die Studie der Sozialwissenschaft in seinem Lehrplan eingeführt. Jedoch hat sein umstrittener Glaube, dass Religion und Moral in Begriffen rein der sozialen Wechselwirkung erklärt werden konnten, ihn viele Kritiker verdient.

Auch 1887 hat Durkheim Louise Dreyfus geheiratet. Sie würden zwei Kinder, Marie und André haben.

Die 1890er Jahre waren eine Periode der bemerkenswerten kreativen Produktion für Durkheim. 1892 hat er Die Arbeitsteilung in der Gesellschaft, seiner Doktorarbeit und grundsätzlichen Behauptung der Natur der menschlichen Gesellschaft und seiner Entwicklung veröffentlicht. Das Interesse von Durkheim an sozialen Phänomenen wurde durch die Politik angespornt. Frankreichs Misserfolg im Franco-preußischen Krieg hat zum Fall des Regimes von Napoleon III geführt, der dann durch die Dritte Republik ersetzt wurde. Das ist der Reihe nach auf einen Rückstoß gegen die neue weltliche und republikanische Regel hinausgelaufen, weil viele Menschen eine kräftig nationalistische Annäherung als notwendig betrachtet haben, um Frankreichs verwelkende Macht zu verjüngen. Durkheim, ein Jude und ein treuer Unterstützer der Dritten Republik mit einer Zuneigung zum Sozialismus, war so in der politischen Minderheit, eine Situation, die ihn politisch galvanisiert hat. Die Dreyfus Angelegenheit von 1894 hat nur seine Aktivist-Positur gestärkt.

1895 hat er Regeln der Soziologischen Methode, ein Manifest veröffentlicht, das festsetzt, was Soziologie ist, und wie es getan werden sollte, und die erste europäische Abteilung der Soziologie an der Universität Bordeaux gegründet hat. 1898 hat er den L'Année Sociologique, die erste französische Sozialwissenschaft-Zeitschrift gegründet. Sein Ziel war, die Arbeit dessen zu veröffentlichen und zu veröffentlichen, wie, bis dahin, eine steigende Zahl von Studenten und Mitarbeitern war (das ist auch der Name, der verwendet ist, um sich auf die Gruppe von Studenten zu beziehen, die sein soziologisches Programm entwickelt haben). Durkheim war mit mehreren Fremdsprachen vertraut und hat akademische Papiere auf Deutsch, Englisch und Italienisch für die Zeitschrift nachgeprüft. 1897 hat er Selbstmord, eine Fallstudie veröffentlicht, die ein Beispiel dessen zur Verfügung gestellt hat, wie was die soziologische Monografie aussehen könnte. Durkheim war einer der Pioniere, quantitative Methoden in der Kriminalwissenschaft während seiner Selbstmordfallstudie zu verwenden.

Vor 1902 hatte Durkheim schließlich sein Ziel erreicht, eine prominente Position in Paris zu erreichen, als er der Vorsitzende der Ausbildung an Sorbonne geworden ist. Durkheim hat auf die Pariser Position früher gezielt, aber die Pariser Fakultät hat länger genommen, um zu akzeptieren, was einige genannt "soziologischer Imperialismus" und Sozialwissenschaft zu ihrem Lehrplan zulassen. Er ist ein voller Professor (Professor der Wissenschaft der Ausbildung) dort 1906 geworden, und 1913 wurde er Stuhl in der "Ausbildung und Soziologie" genannt. Weil französische Universitäten technisch Einrichtungen für Lehrlehrer der Höheren Schule sind, hat diese Position Durkheim beträchtlichen Einfluss gegeben — seine Vorträge waren die einzigen, die für die komplette Studentenschaft obligatorisch waren. Durkheim hatte viel Einfluss über die neue Generation von Lehrern; um diese Zeit hat er auch als ein Berater vom Bildungsministerium gedient. 1912 hat er seine letzte Hauptarbeit, Die Elementaren Formen Des Religiösen Lebens veröffentlicht.

Der Ausbruch des Ersten Weltkriegs sollte eine tragische Wirkung auf das Leben von Durkheim haben. Sein leftism war immer aber nicht Zwischennationalist patriotisch — er hat eine weltliche, vernünftige Form des französischen Lebens gesucht. Aber das Kommen vom Krieg und der unvermeidlichen nationalistischen Propaganda, die gefolgt ist, hat es schwierig gemacht, das bereits nuanced Position zu stützen. Während Durkheim aktiv gearbeitet hat, um sein Land im Krieg zu unterstützen, hat sein Widerwille, vereinfachter nationalistischer Glut (verbunden mit seinem jüdischen Hintergrund) nachzugeben, ihn ein natürliches Ziel des jetzt aufgehenden französischen Rechts gemacht. Noch ernstlicher wurden die Generationen von Studenten, die Durkheim erzogen hatte, jetzt eingezogen, um in der Armee und vielen von ihnen vernichtet in den Gräben zu dienen. Schließlich ist der eigene Sohn von Durkheim, André, auf der Kriegsvorderseite im Dezember 1915 — ein Verlust gestorben, von dem Durkheim nie gegenesen ist. Emotional verwüstet ist Durkheim eines Schlags in Paris 1917 ohnmächtig geworden. Er wurde am Friedhof Montparnasse in Paris begraben.

Marcel Mauss, ein bemerkenswerter sozialer Anthropologe des Vorkriegszeitalters, war sein Neffe.

Der Gedanke von Durkheim

Während seiner Karriere wurde Durkheim in erster Linie mit drei Absichten betroffen. Erstens, um Soziologie als eine neue akademische Disziplin zu gründen. Zweitens, um zu analysieren, wie Gesellschaften ihre Integrität und Kohärenz im modernen Zeitalter aufrechterhalten konnten, als Dinge wie geteilter religiöser und ethnischer Hintergrund nicht mehr angenommen werden konnten; zu diesem Ende hat er viel über die Wirkung von Gesetzen, Religion, Ausbildung und ähnlichen Kräften auf der Gesellschaft und sozialen Integration geschrieben. Letzt ist Durkheim mit den praktischen Implikationen von wissenschaftlichen Kenntnissen beschäftigt gewesen. Die Wichtigkeit von der sozialen Integration wird während der Arbeit von Durkheim ausgedrückt:

Inspirationen

Bald, während seiner Universitätsstudien an Ecole, war Durkheim unter Einfluss zwei neo kantischer Gelehrter, Charles Bernard Renouviers und Émile Boutroux. Die Grundsätze von ihnen absorbierter Durkheim haben Rationalismus, wissenschaftliche Studie der Moral, des Antiutilitarismus und der weltlichen Ausbildung eingeschlossen. Seine Methodik war unter Einfluss Numa Denis Fustel de Coulangess, eines Unterstützers der wissenschaftlichen Methode.

Ein grundsätzlicher Einfluss auf den Gedanken von Durkheim war der soziologische Positivismus von Auguste Comte, der sich effektiv bemüht hat, die wissenschaftliche Methode zu erweitern und anzuwenden, die in den Naturwissenschaften zu den Sozialwissenschaften gefunden ist. Gemäß Comte sollte eine wahre Sozialwissenschaft für empirische Tatsachen betonen, sowie allgemeine wissenschaftliche Gesetze von der Beziehung unter diesen Tatsachen veranlassen. Es gab viele Punkte, in denen Durkheim mit der positivist These übereingestimmt ist. Erstens hat er akzeptiert, dass die Studie der Gesellschaft auf einer Überprüfung von Tatsachen gegründet werden sollte. Zweitens, wie Comte, hat er zugegeben, dass das einzige gültige Handbuch zu objektiven Kenntnissen die wissenschaftliche Methode war. Drittens ist er mit Comte übereingestimmt, dass die Sozialwissenschaften wissenschaftlich nur werden konnten, als sie ihrer metaphysischen Abstraktionen und philosophischer Spekulation beraubt wurden. Zur gleichen Zeit hat Durkheim geglaubt, dass Comte noch in seiner Meinung zu philosophisch war.

Ein zweiter Einfluss auf die Ansicht von Durkheim von der Gesellschaft außer dem Positivismus von Comte war genannter sozialer Realismus der erkenntnistheoretischen Meinung. Obwohl er es nie ausführlich ausgestellt hat, hat Durkheim eine Realist-Perspektive angenommen, um die Existenz von sozialen Realien außerhalb der Person zu demonstrieren und zu zeigen, dass diese Realien in der Form der objektiven Beziehungen der Gesellschaft bestanden haben. Als eine Erkenntnistheorie der Wissenschaft kann Realismus als eine Perspektive definiert werden, die als sein Mittelpunkt der Abfahrt die Ansicht vertritt, dass soziale Außenrealien in der Außenwelt bestehen, und dass diese Realien der Wahrnehmung der Person von ihnen unabhängig sind. Diese Ansicht setzt anderen vorherrschenden philosophischen Perspektiven wie Empirismus und Positivismus entgegen. Empiriker wie David Hume hatten behauptet, dass alle Realien in der Außenwelt Produkte der menschlichen Sinneswahrnehmung sind. Gemäß Empirikern werden alle Realien so bloß wahrgenommen: sie bestehen unabhängig von unseren Wahrnehmungen nicht, und haben keine kausale Macht in sich. Der Positivismus von Comte ist ein Schritt weiter durch das Behaupten gegangen, dass wissenschaftliche Gesetze aus empirischen Beobachtungen abgeleitet werden konnten. Das übertreffend, hat Durkheim behauptet, dass Soziologie "offenbare" Gesetze nicht nur entdecken würde, aber im Stande sein würde, die innewohnende Natur der Gesellschaft zu entdecken.

Gelehrte diskutieren auch den genauen Einfluss des jüdischen Gedankens auf der Arbeit von Durkheim. Die Antwort bleibt unsicher; einige Gelehrte haben behauptet, dass der Gedanke von Durkheim eine Form des säkularisierten jüdischen Gedankens ist, während andere behaupten, dass der Beweis der Existenz eines direkten Einflusses des jüdischen Gedankens auf den Ergebnissen von Durkheim schwierig oder unmöglich ist.

Das Herstellen der Soziologie

Durkheim authored einige von den meisten programmatic Behauptungen darauf, was Soziologie ist, und wie sie geübt werden sollte. Seine Sorge sollte Soziologie als eine Wissenschaft gründen. Als er für einen Platz für die Soziologie unter anderen Wissenschaften argumentiert hat, hat er geschrieben:

Um Soziologie einen Platz in der akademischen Welt zu geben und sicherzustellen, dass es eine legitime Wissenschaft ist, muss es einen Gegenstand haben, der klar und von der Philosophie oder Psychologie und seiner eigenen Methodik verschieden ist. Er hat gestritten:

Ein grundsätzliches Ziel der Soziologie ist, soziale "Strukturtatsachen" zu entdecken.

Die Errichtung der Soziologie als eine unabhängige, anerkannte akademische Disziplin ist unter den größten und anhaltendsten Vermächtnissen von Durkheim. Innerhalb der Soziologie hat seine Arbeit Strukturalismus oder Strukturfunktionalismus bedeutsam beeinflusst. Von Durkheim begeisterte Gelehrte schließen Marcel Mauss, Maurice Halbwachs, Célestin Bouglé, Alfred Radcliffe-Brown, Talcott Pfarrer, Robert K. Merton, Jean Piaget, Claude Lévi-Strauss, Ferdinand de Saussure, Michel Foucault, Clifford Geertz, Peter Berger, Robert Bellah und andere ein.

Methodik

In seinen Regierungen der Soziologischen Methode (1895) hat Durkheim seinen Willen ausgedrückt, eine Methode zu gründen, die den aufrichtig wissenschaftlichen Charakter der Soziologie versichern würde. Eine der vom Autor aufgebrachten Fragen betrifft die Objektivität des Soziologen: Wie kann man einen Gegenstand studieren, den, vom allerersten Augenblick, Bedingungen und mit dem Beobachter verbindet? Gemäß Durkheim muss Beobachtung so gerecht und unpersönlich sein wie möglich, wenn auch eine "vollkommen objektive Beobachtung" in diesem Sinn nie erreicht werden darf. Eine soziale Tatsache muss immer gemäß seiner Beziehung mit anderen sozialen Tatsachen nie gemäß der Person studiert werden, die sie studiert. Soziologie sollte deshalb Vergleich aber nicht die Studie von einzigartigen unabhängigen Tatsachen privilegieren.

Es, ist zuweilen mit der Missbilligung und Überraschung von vielen sozialen Wissenschaftlern bemerkt worden, dass Durkheim wenig gereist ist, und dass, wie viele französische Gelehrte und der bemerkenswerte britische Anthropologe Herr James Frazer, er nie jede Feldforschung übernommen hat. Die riesengroße Information, die Durkheim auf den eingeborenen Stämmen Australiens und des Neuen Guineas und auf dem Eskimo studiert hat, wurde alles von anderen Anthropologen, Reisenden oder Missionaren gesammelt.

Das war nicht wegen des Provinzialismus, oder fehlen Sie von der Aufmerksamkeit auf den Beton. Durkheim hat nicht vorgehabt, waghalsige und dogmatische Generalisationen zu machen, während er empirische Beobachtung ignoriert hat. Er hat wirklich jedoch diese konkrete Beobachtung in entfernten Teilen der Welt aufrechterhalten führt zu Leuchtansichten auf der Vergangenheit oder sogar auf der Gegenwart nicht immer. Für ihn hatten Tatsachen keine intellektuelle Bedeutung, wenn sie in Typen und Gesetze nicht gruppiert wurden. Er hat wiederholt behauptet, dass es von einem auf der inneren Natur des echten aufgestellten Aufbau ist, dass Kenntnisse der konkreten Wirklichkeit, Kenntnisse erhalten werden, die nicht durch die Beobachtung der Tatsachen von außen wahrgenommen sind. Er hat so Konzepte solcher als das heilige und totemism genau ebenso gebaut, dass Karl Marx das Konzept der Klasse entwickelt hat.

Durkheim hat sich bemüht, eine der ersten strengen wissenschaftlichen Annäherungen an soziale Phänomene zu schaffen. Zusammen mit Herbert Spencer war er einer der ersten Leute, um die Existenz und Qualität von verschiedenen Teilen einer Gesellschaft bezüglich zu erklären, welcher Funktion sie im Aufrechterhalten des täglichen gedient haben (d. h. dadurch, wie sie Gesellschaft "arbeiten" lassen). Er ist auch mit seiner organischen Analogie übereingestimmt, Gesellschaft mit einem lebenden Organismus vergleichend. So wird seine Arbeit manchmal als ein Vorgänger zum Funktionalismus gesehen. Durkheim hat auch darauf bestanden, dass Gesellschaft mehr war als die Summe seiner Teile.

Verschieden von seinen Zeitgenossen Ferdinand Tönnies und Max Weber hat er sich nicht darauf konzentriert, was die Handlungen von Personen (eine Annäherung motiviert, die mit dem methodologischen Individualismus vereinigt ist), aber eher auf der Studie von sozialen Tatsachen.

Soziale Tatsachen

Die Arbeit von Durkheim hat um die Studie von sozialen Tatsachen gekreist, ein Begriff, den er ins Leben gerufen hat, um Phänomene zu beschreiben, die eine Existenz in und von sich haben, wird zu den Handlungen von Personen nicht gebunden, aber hat einen Zwangseinfluss auf sie. Durkheim hat behauptet, dass soziale Tatsachen, sui generis, eine unabhängige Existenz haben, die größer und objektiver ist als die Handlungen der Personen, die Gesellschaft zusammensetzen. Nur solche sozialen Tatsachen können die beobachteten sozialen Phänomene erklären. Wenn sie Äußeres der individuellen Person sind, können soziale Tatsachen so auch Zwangsmacht auf den verschiedenen Leuten ausüben, die Gesellschaft zusammensetzen, wie es manchmal im Fall von formellen Gesetzen und Regulierungen, sondern auch in Situationen bemerkt werden kann, die die Anwesenheit informeller Regeln, wie religiöse Rituale oder Familiennormen einbeziehen. Verschieden von den in Naturwissenschaften studierten Tatsachen bezieht sich eine "soziale" Tatsache so auf eine spezifische Kategorie von Phänomenen:

Solche sozialen Tatsachen sind mit einer Macht des Zwangs ausgestattet, infolge dessen sie individuelle Handlungsweisen kontrollieren können. Gemäß Durkheim können diese Phänomene nicht auf den biologischen oder psychologischen Boden reduziert werden. Soziale Tatsachen können (physische Gegenstände) materiell oder (Bedeutungen, Gefühle, usw.) immateriell sein. Die Letzteren können nicht gesehen oder berührt werden, aber sie sind äußerlich und, und als solcher zwingend, sie werden echt, gewinnen "facticity". Physische Gegenstände können sowohl materielle als auch immaterielle soziale Tatsachen vertreten; zum Beispiel ist eine Fahne eine physische soziale Tatsache, die häufig verschiedene immaterielle soziale Tatsachen (die Bedeutung und Wichtigkeit von der Fahne) beigefügt ihr hat.

Viele soziale Tatsachen haben jedoch keine materielle Form. Sogar die meisten "individualistischen" oder "subjektiven" Phänomene, wie Liebe, Freiheit oder Selbstmord, würden von Durkheim als objektive soziale Tatsachen betrachtet. Personen, die Gesellschaft zusammensetzen, verursachen Selbstmord nicht direkt: Selbstmord, als eine soziale Tatsache, besteht unabhängig in der Gesellschaft, und wird durch andere soziale Tatsachen verursacht (wie Regeln, Verhalten und Gruppenverhaftung regelnd), ob eine Person es mag oder nicht. Ob eine Person "abreist", ändert eine Gesellschaft nichts zur Tatsache, dass diese Gesellschaft noch Selbstmorde enthalten wird. Selbstmord, wie andere immaterielle soziale Tatsachen, besteht unabhängig vom Willen einer Person, kann nicht beseitigt werden, und ist so - Zwangsmittel einflussreich - wie physische Gesetze wie Ernst. Die Aufgabe der Soziologie besteht so daraus, die Qualitäten und Eigenschaften solcher sozialen Tatsachen zu entdecken, die durch eine quantitative oder experimentelle Annäherung entdeckt werden können (Durkheim hat sich umfassend auf die Statistik verlassen).

Gesellschaft, Kollektivbewusstsein und Kultur

Bezüglich der Gesellschaft selbst, wie soziale Einrichtungen im Allgemeinen, hat Durkheim es als eine Reihe sozialer Tatsachen gesehen. Noch mehr als, "wie Gesellschaft ist", hat sich Durkheim für das Antworten interessiert, "wie eine Gesellschaft geschaffen" ist und, "was eine Gesellschaft zusammenhält". In seiner Abteilung der Arbeit in der Gesellschaft hat Durkheim versucht, auf die Frage dessen zu antworten, was die Gesellschaft zusammenhält. Er nimmt an, dass Menschen, aber Normen, Glaube und Werte (Kollektivbewusstsein) Form die moralische Basis der Gesellschaft von Natur aus egoistisch sind, auf soziale Integration hinauslaufend. Kollektivbewusstsein ist von Schlüsselwichtigkeit zur Gesellschaft, seiner notwendigen Funktion, ohne die die Gesellschaft nicht überleben kann. Kollektivbewusstsein erzeugt die Gesellschaft und hält sie zusammen, und zur gleichen Zeit erzeugen Personen Kollektivbewusstsein durch ihre Wechselwirkungen. Durch das Kollektivbewusstsein werden sich Menschen von einander als soziale Wesen, nicht nur Tiere bewusst.

Insbesondere der emotionale Teil des Kollektivbewusstseins überreitet unseren Egoismus: Da wir zur Kultur emotional gebunden werden, handeln wir sozial, weil wir anerkennen, dass es die verantwortliche, moralische Weise ist zu handeln. Ein Schlüssel zur sich formenden Gesellschaft ist soziale Wechselwirkung, und Durkheim glaubt, dass Menschen, wenn in einer Gruppe, auf solche Art und Weise unvermeidlich handeln werden, dass eine Gesellschaft gebildet wird.

In diesem Argument erkennt Durkheim die Wichtigkeit von einem anderen Schlüssel soziale Tatsache - die Kultur an. Gruppen, wenn sie aufeinander wirken, schaffen ihre eigene Kultur und fügen starke Gefühle ihr bei. Er war einer der ersten Gelehrten, um die Frage der Kultur so höchst zu denken. Durkheim hat sich für die kulturelle Ungleichheit interessiert, und wie die Existenz der Ungleichheit dennoch scheitert, eine Gesellschaft zu zerstören. Dazu hat Durkheim geantwortet, dass jede offenbare kulturelle Ungleichheit durch ein größeres, allgemeines und mehr verallgemeinertes kulturelles System und das Gesetz überritten wird.

In einer Socioevolutionary-Annäherung hat Durkheim die Evolution von Gesellschaften von der mechanischen Solidarität bis organische Solidarität (das ein Steigen vom gegenseitigen Bedürfnis) beschrieben. Da die Gesellschaften komplizierter werden, sich vom mechanischen bis organische Solidarität entwickelnd, wirkt die Abteilung der Arbeit entgegen und ersetzt Kollektivbewusstsein. In den einfacheren Gesellschaften werden Leute mit anderen wegen persönlicher Bande und Traditionen verbunden; in der größeren, modernen Gesellschaft werden sie wegen des vergrößerten Vertrauens auf anderen hinsichtlich ihrer verbunden, ihre für die moderne, hoch komplizierte Gesellschaft erforderlichen Spezialaufgaben durchführend, um zu überleben. In der mechanischen Solidarität, Leute sind unabhängig, gibt es wenig Integration, und so gibt es das Bedürfnis nach dem Gebrauch der Kraft und Verdrängung, um Gesellschaft zusammen zu behalten. Außerdem in solchen Gesellschaften haben Leute viel weniger Optionen im Leben. In der organischen Solidarität werden Leute viel mehr integriert und voneinander abhängig und Spezialisierung, und Zusammenarbeit ist umfassend. Der Fortschritt vom mechanischen bis organische Solidarität basiert zuerst auf dem Bevölkerungswachstum und Bevölkerungsdichte vergrößernd, die auf der zunehmenden "Moral-Dichte" (Entwicklung von komplizierteren sozialen Wechselwirkungen) und drittens auf der zunehmenden Spezialisierung im Arbeitsplatz zweit ist. Eine der Weisen, wie sich mechanische und organische Gesellschaften unterscheiden, ist die Funktion des Gesetzes: In der mechanischen Gesellschaft wird das Gesetz auf seinen strafenden Aspekt eingestellt und hat zum Ziel, die Kohäsion der Gemeinschaft häufig zu verstärken, indem es die Strafe und äußerst bekannt gegeben wird; wohingegen in der organischen Gesellschaft sich das Gesetz darauf konzentriert, den Schaden getan zu ersetzen, und auf Personen mehr eingestellt wird als die Gemeinschaft.

Eine der Haupteigenschaften der modernen, organischen Gesellschaft ist die Wichtigkeit, Heiligkeit sogar, gegeben dem Konzept - sozialer Tatsache - von der Person. Die Person, aber nicht das Kollektiv, wird der Fokus von Rechten und Verantwortungen, dem Zentrum von öffentlichen und privaten Ritualen, die die Gesellschaft - eine durch die Religion einmal durchgeführte Funktion zusammenhalten. Um die Wichtigkeit von diesem Konzept zu betonen, hat Durkheim des "Kults der Person" gesprochen:

Durkheim hat die Bevölkerungsdichte und das Wachstum als Schlüsselfaktoren in der Evolution der Gesellschaften und dem Advent der Modernität gesehen. Als die Anzahl der Leute in einer gegebenen Bereichszunahme, auch werden die Zahl von Wechselwirkungen und die Gesellschaft komplizierter. Das Wachsen der Konkurrenz zwischen den zahlreicheren Leuten führt auch zu weiterer Abteilung der Arbeit. Rechtzeitig, die Wichtigkeit vom Staat, dem Gesetz und den individuellen Zunahmen, während diese der Religion und moralischen Solidaritätsabnahmen.

In einem anderen Beispiel der Evolution der Kultur hat Durkheim zur Mode hingewiesen, obwohl in diesem Fall er ein zyklischeres Phänomen bemerkt hat. Gemäß Durkheim dient Mode, um zwischen niedrigeren Klassen und oberen Klassen zu differenzieren, aber weil niedrigere Klassen wie die oberen Klassen aussehen wollen, werden sie schließlich die obere Klasse Mode anpassen, sie, und das Zwingen die obere Klasse herabsetzend, eine neue Mode anzunehmen.

Soziale Pathologien und Verbrechen

Als die Gesellschaft hat Durkheim bemerkt, dass es mehrere mögliche Pathologien gibt, die zu einer Depression der sozialen Integration und Zerfall der Gesellschaft führen konnten: Die zwei wichtigsten sind anomie und gezwungene Abteilung der Arbeit; kleinere schließen den Mangel an der Koordination und dem Selbstmord ein. Durch anomie Mittel von Durkheim ein Staat, wenn zu schnelles Bevölkerungswachstum den Betrag der Wechselwirkung zwischen verschiedenen Gruppen reduziert, die der Reihe nach eine Depression führt, (Normen, Werte, und so weiter) zu verstehen. Durch die erzwungene Abteilung der Arbeit hat Durkheim eine Situation vor, wo Macht-Halter, die durch ihren Wunsch nach dem Gewinn (Habgier) gesteuert sind, auf Leute hinauslaufen, die die Arbeit tun, sind sie dafür unpassend. Solche Leute sind unglücklich, und ihr Wunsch, das System zu ändern, kann die Gesellschaft destabilisieren.

Die Ansichten von Durkheim auf dem Verbrechen waren eine Abfahrt von herkömmlichen Begriffen. Er hat geglaubt, dass Verbrechen mit den grundsätzlichen Bedingungen des ganzen sozialen Lebens "verbunden wird" und einer sozialen Funktion dient. Er hat festgestellt, dass Verbrechen einbezieht, "nicht nur, dass der Weg offen für notwendige Änderungen bleibt, aber dass in bestimmten Fällen es direkt diese Änderungen vorbereitet." Die Probe mit Sokrates untersuchend, behauptet er, dass "sein Verbrechen, nämlich, die Unabhängigkeit seines Gedankens, einen Dienst nicht nur der Menschheit, aber zu seinem Land" als erwiesen hat, "hat es gedient, um eine neue Moral und Glauben vorzubereiten, dass die Athener gebraucht haben". Als solcher war sein Verbrechen "eine nützliche Einleitung zu Reformen". In diesem Sinn hat er Verbrechen als das im Stande Sein gesehen, bestimmte soziale Spannungen zu veröffentlichen und so eine Reinigungs- oder Reinigen-Wirkung in der Gesellschaft zu haben. Er hat weiter festgestellt, dass "die Autorität, die das moralische Gewissen genießt, nicht übermäßig sein muss; sonst würde keiner wagen, es zu kritisieren, und es würde in eine unveränderliche Form zu leicht gefrieren. Um Fortschritte zu machen, muss individuelle Originalität im Stande sein, sich zu äußern... [sogar] die Originalität des Verbrechers soll auch... möglich sein".

Selbstmord

Im Selbstmord (1897) erforscht Durkheim die sich unterscheidenden Selbstmordraten unter Protestanten und Katholiken, behauptend, dass die stärkere soziale Kontrolle unter Katholiken auf niedrigere Selbstmordraten hinausläuft. Gemäß Durkheim hat katholische Gesellschaft normale Niveaus der Integration, während Protestantische Gesellschaft niedrige Stufen hat. Insgesamt hat Durkheim Selbstmord als eine soziale Tatsache behandelt, Schwankungen in seiner Rate auf einem Makroniveau erklärend, Gesellschaftsskala-Phänomene als betrachtend, die Verbindungen zwischen Leuten (Gruppenverhaftung) fehlen und Regulierungen des Verhaltens, aber nicht der Gefühle der Person und Motivationen fehlen.

Diese Studie ist von späteren Gelehrten umfassend besprochen worden, und mehrere Hauptkritiken sind erschienen. Erstens hat Durkheim die meisten seiner Daten von früheren Forschern, namentlich Adolph Wagner und Henry Morselli genommen, die in der Generalisierung von ihren eigenen Daten viel sorgfältiger waren. Zweitens später haben Forscher gefunden, dass die protestantisch-katholischen Unterschiede im Selbstmord geschienen sind, nach dem deutschsprachigen Europa beschränkt zu werden, und immer so das unechte Nachdenken anderer Faktoren gewesen sein können. Die Studie von Durkheim des Selbstmords ist kritisiert worden, weil ein Beispiel des logischen Fehlers den ökologischen Scheinbeweis genannt hat. Jedoch haben abweichende Ansichten gewetteifert, ob die Arbeit von Durkheim wirklich einen ökologischen Scheinbeweis enthalten hat. Neuere Autoren wie Trottel (2006) haben auch die Mikromakrobeziehungen infrage gestellt, die der Arbeit von Durkheim unterliegen. Einige, wie Inkeles (1959), Johnson (1965) und Gibbs (1968), haben behauptet, dass die einzige Absicht von Durkheim war, Selbstmord soziologisch innerhalb einer holistischen Perspektive zu erklären, betonend, dass "er seine Theorie beabsichtigt hat, Schwankung unter sozialen Umgebungen im Vorkommen des Selbstmords, nicht der Selbstmorde von besonderen Personen zu erklären."

Trotz seiner Beschränkungen hat die Arbeit von Durkheim am Selbstmord Befürworter der Steuerungstheorie beeinflusst, und wird häufig als eine klassische soziologische Studie erwähnt. Das Buch hat für moderne soziale Forschung den Weg gebahnt und hat gedient, um Sozialwissenschaft von der Psychologie und politischen Philosophie zu unterscheiden.

Religion

In Den Elementaren Formen des Religiösen Lebens war der erste Zweck von Durkheim, den sozialen Ursprung und die Funktion der Religion zu identifizieren, weil er gefunden hat, dass Religion eine Quelle der Kameradschaft und Solidarität war. Sein zweiter Zweck war, Verbindungen zwischen bestimmten Religionen in verschiedenen Kulturen zu identifizieren, einen gemeinsamen Nenner findend. Er hat den empirischen, sozialen Aspekt der Religion verstehen wollen, die für alle Religionen üblich ist und die Konzepte der Spiritualität und des Gottes übertrifft.

Durkheim hat Religion als definiert

In dieser Definition vermeidet Durkheim Verweisungen auf den übernatürlichen oder Gott. Durkheim hat behauptet, dass das Konzept von übernatürlichen relativ neu, an die Entwicklung der Wissenschaft und Trennung von übernatürlichen — das gebunden ist, was — vom natürlichen, das nicht vernünftig erklärt werden kann, was kann. So, gemäß Durkheim, für frühe Menschen, war alles übernatürlich. Ähnlich weist er darauf hin, dass Religionen, die wenig Wichtigkeit zum Konzept des Gottes geben wie Buddhismus bestehen, wo die Vier Edlen Wahrheiten viel wichtiger sind als jede individuelle Gottheit. Damit streitet Durkheim, wir werden mit den folgenden drei Konzepten verlassen: das heilige (die Ideen, die nicht richtig erklärt werden können, begeistern Sie Ehrfurcht, und werden würdig der geistigen Rücksicht oder Hingabe betrachtet), der Glaube und die Methoden (schaffen die hoch emotionalen Staat — gesammeltes Sprudeln — und investieren Symbole mit der heiligen Wichtigkeit), und die moralische Gemeinschaft (eine Gruppe von Leuten, die eine allgemeine moralische Philosophie teilen). Aus jenen drei Konzepten hat sich Durkheim auf das heilige konzentriert, bemerkend, dass es an der sehr Kern-von einer Religion ist. Er hat heilige Dinge als definiert:

Durkheim hat Religion als die grundsätzlichste soziale Einrichtung der Menschheit und diejenige gesehen, die andere soziale Formen verursacht hat. Es war die Religion, die Menschheit den stärksten Sinn des Kollektivbewusstseins gegeben hat. Durkheim hat die Religion als eine Kraft gesehen, die in den frühen Jäger- und Sammler-Gesellschaften als die Gefühle erschienen ist, geht gesammeltes Sprudeln in den wachsenden Gruppen hoch, sie zwingend, in neue Wege zu handeln, und ihnen einen Sinn von einer verborgenen Kraft gebend, sie steuernd. Mit der Zeit, weil Gefühle symbolisiert und Wechselwirkungen ritualized geworden sind, ist Religion mehr organisiert geworden, einen Anstieg der Abteilung zwischen dem heiligen und dem profanen gebend. Jedoch hat Durkheim auch geglaubt, dass Religion weniger wichtig wurde, weil sie durch die Wissenschaft und den Kult einer Person allmählich ersetzt wurde.

Jedoch, selbst wenn die Religion seine Wichtigkeit für Durkheim verlor, hat sie noch das Fundament der modernen Gesellschaft und der Wechselwirkungen gelegt, die sie geregelt haben. Und trotz des Advents von alternativen Kräften hat Durkheim behauptet, dass kein Ersatz für die Kraft der Religion noch geschaffen worden war. Er hat seine Zweifel über die Modernität ausgedrückt, die modernen Zeiten als "eine Periode des Übergangs und der moralischen Mittelmäßigkeit" sehend.

Durkheim hat auch behauptet, dass unsere primären Kategorien, für die Welt zu verstehen, ihre Ursprünge in der Religion haben. Es ist Religion, Durkheim schreibt, das hat am meisten wenn nicht alle anderen sozialen Konstruktionen einschließlich der größeren Gesellschaft verursacht. Durkheim hat behauptet, dass Kategorien von der Gesellschaft erzeugt werden, und so gesammelte Entwicklungen sind. So, da Leute Gesellschaften schaffen, schaffen sie auch Kategorien, aber zur gleichen Zeit tun sie so unbewusst, und die Kategorien sind vor der Erfahrung jeder Person. Auf diese Weise hat Durkheim versucht, das Teilen zwischen dem Sehen von Kategorien, wie gebaut, aus der menschlichen Erfahrung und als logisch vor dieser Erfahrung zu überbrücken. Unser Verstehen der Welt wird durch soziale Tatsachen gestaltet; zum Beispiel wird der Begriff der Zeit definiert, indem er durch einen Kalender gemessen wird, der der Reihe nach geschaffen wurde, um uns zu erlauben, unsere sozialen Sammlungen und Rituale nachzugehen; diejenigen der Reihe nach auf ihrem grundlegendsten Niveau sind aus der Religion entstanden. Schließlich kann sogar die logischste und vernünftige Verfolgung der Wissenschaft seine Ursprünge zur Religion verfolgen. Durkheim stellt fest, dass, "Hat Religion alles zur Welt gebracht, was in der Gesellschaft notwendig ist.

In seiner Arbeit hat sich Durkheim auf totemism, die Religion der eingeborenen Australier und Indianer konzentriert. Durkheim hat totemism als die älteste Religion gesehen, und hat sich darauf konzentriert, weil er geglaubt hat, dass seine Einfachheit die Diskussion der wesentlichen Elemente der Religion erleichtern würde.

Siehe auch

• Antipositivismus
• Normlessness
• Soziale Struktur

Ausgewählte Arbeiten

• Die Beiträge von Montesquieu zur Bildung der Sozialwissenschaft (1892)
• Die Arbeitsteilung in der Gesellschaft (1893)
• Die Regeln der soziologischen Methode (1895)
• Auf der Normalität des Verbrechens (1895)
• Selbstmord (1897)
• Das Verbot der Blutschande und seiner Ursprünge (1897), veröffentlicht in L'Année Sociologique, vol. 1, Seiten 1-70
• Soziologie und sein Wissenschaftliches Gebiet (1900), Übersetzung eines italienischen Textes genannt "La sociologia e il suo dominio scientifico"
• Die elementaren Formen des religiösen Lebens (1912)
• Wer Gewollter Krieg? (1914), in der Kollaboration mit Ernest Denis
• Deutschland vor allem (1915)

Veröffentlicht postum:

• Ausbildung und Soziologie (1922)
• Soziologie und Philosophie (1924)
• Moralische Ausbildung (1925)
• Sozialismus (1928)
• Pragmatismus und Soziologie (1955)

Weiterführende Literatur

• Bellah, Robert N. (Hrsg.). (1973). Emile Durkheim: Auf der Moral und der Gesellschaft, den Ausgewählten Schriften. Chicago: Die Universität der Chikagoer Presse (internationale Standardbuchnummer 978 0 226 17336 8).
• Cotterrell, Roger (1999). Emile Durkheim: Gesetz in einem Moralischen Gebiet. Edinburgher Universität Presse / Universität von Stanford Presse (internationale Standardbuchnummer 0-8047-3808-4, internationale Standardbuchnummer 978 0 8047 3808 8).
• Cotterrell, Roger (Hrsg.). (2010). Emile Durkheim: Justiz, Moral und Politik. Ashgate (internationale Standardbuchnummer 978-0-7546-2711-1).
• Douglas, Jack D. (1973). Die Sozialen Bedeutungen des Selbstmords. Universität von Princeton Presse (internationale Standardbuchnummer 978-0-691-02812-5).
• Eitzen, Stanley D. und Maxine Baca Zinn (1997). Soziale Probleme (11. Hrsg.). Höhen von Needham, Massachusetts: Allyn und Bacon (internationale Standardbuchnummer 0-205-54796-6).
• Giddens, Anthony (Hrsg.). (1972). Emile Durkheim: Ausgewählte Schriften. London: Universität von Cambridge Presse (internationale Standardbuchnummer 0-521-09712-6, internationale Standardbuchnummer 978-0-521-09712-3).
• Giddens, Anthony (Hrsg.). (1986). Durkheim auf der Politik und dem Staat. Cambridge: Regierungsform-Presse (internationale Standardbuchnummer 0-7456-0131-6).
• Henslin, James M. (1996). Hauptsache der Soziologie: Eine Nüchterne Annäherung. Höhen von Needham, Massachusetts: Allyn und Bacon (internationale Standardbuchnummer 0-205-17480-9, internationale Standardbuchnummer 978-0-205-17480-5).
• Jones, Susan Stedman (2001). Nachgeprüfter Durkheim. Regierungsform (internationale Standardbuchnummer 0 7456 1616 X, internationale Standardbuchnummer 978-0-7456-1616-2).
• Lemert, Charles (2006). Die Geister von Durkheim: Kulturelle Logik und Soziale Dinge. Universität von Cambridge Presse (internationale Standardbuchnummer 0-521-84266-2, internationale Standardbuchnummer 978-0-521-84266-2).
• Lockwood, David (1992). Solidarität und Schisma: "Das Problem der Unordnung" in Durkheimian und Marxist Sociology. Oxford: Clarendon Press (internationale Standardbuchnummer 0-19-827717-2, internationale Standardbuchnummer 978-0-19-827717-0).
• Macionis, John J (1991). Soziologie (3. Hrsg.). Englewood Klippen, New Jersey: Prentice Hall. Internationale Standardbuchnummer 0 13 820358 X.
• Lukes, Steven (1985). Emile Durkheim: Sein Leben und Arbeit, eine Historische und Kritische Studie. Universität von Stanford Presse (internationale Standardbuchnummer 0-8047-1283-2, internationale Standardbuchnummer 978-0-8047-1283-5).
• Mestrovic, Stjepan (1988). Emile Durkheim und die Wandlung der Soziologie. Rowan & Littlefield. (Internationale Standardbuchnummer 0-8476-7867-9)
• Pickering, W. S. F. (2009). Die Soziologie von Durkheim der Religion: Themen und Theorien, James Clarke & Co (internationale Standardbuchnummer 978-0-227-17297-1).
• Pickering, W. S. F. (2000). Durkheim und Darstellungen, Routledge (internationale Standardbuchnummer 0 415 19090 8).
• Pickering, W. S. F. (Hrsg.). (1979). Durkheim: Aufsätze auf Sitten und Education, Routledge & Kegan Paul (internationale Standardbuchnummer 0 7100 0321 8).
• Pickering, W. S. F. (Hrsg.). (1975). Durkheim auf Religion, Routledge & Kegan Paul (internationale Standardbuchnummer 0-7100-8108-1).
• Siegel, Larry J (2007). Kriminalwissenschaft: Theorien, Muster und Typologie (7. Hrsg.) Wadsworth/Thomson, der (internationale Standardbuchnummer 0 495 00572 X, internationale Standardbuchnummer 978 0 495 00572 8) Erfährt.
• Tekiner, Deniz (2002). "Deutsche Idealist-Fundamente der Soziologie von Durkheim und Teleologie von Kenntnissen", Theorie und Wissenschaft, III, 1, Online-Veröffentlichung.
• Thompson, Kenneth (2002). Emile Durkheim (2. Hrsg.) Routledge (internationale Standardbuchnummer 0-415-28530-5, internationale Standardbuchnummer 978 0 415 28530 8).

Links

• Die Seiten von Durkheim (Universität Chicagos)
• Bibliografie auf Durkheim (Universität von McMaster)
• Kommentierte Bibliografie auf Durkheim und Religion (Universität North Carolinas)
• Prüfen Sie Material nach, um Émile Durkheim zu studieren
• Institut Marcel Mauss à l'EHESS