Theodore Beza (Théodore de Bèze oder de Besze) (am 24. Juni 1519 - am 13. Oktober 1605) war ein französischer Protestantischer christlicher Theologe und Gelehrter, der eine wichtige Rolle in der Wandlung gespielt hat. Ein Mitglied der monarchomaque Bewegung, das absoluter Monarchie entgegengesetzt hat, war er ein Apostel von John Calvin und hat der grösste Teil seines Lebens in der Schweiz gelebt.

Lebensbeschreibung

Frühes Leben

Theodore Beza ist an Vezelay, in Burgund, Frankreich geboren gewesen. Sein Vater, Pierre de Beze, der königliche Gouverneur von Vezelay, ist von einer burgundischen Familie der Unterscheidung hinuntergestiegen; seine Mutter, Marie Bourdelot, war für ihre Wohltat bekannt. Der Vater von Beza hatte zwei Brüder; Nicholas, der Kongressmitglied an Paris war; und Claude, der Abt des Zisterzienserklosters Froimont in der Diözese von Beauvais war.

Nicholas, der unverheiratet war, während eines Besuchs in Vezelay war mit Theodore so zufrieden, dass, mit der Erlaubnis seiner Eltern, er ihn nach Paris gebracht hat, um ihn dort zu erziehen. Von Paris wurde Theodore an Orléans im Dezember 1528 gesandt, um Instruktion vom berühmten deutschen Lehrer Melchior Wolmar zu erhalten. Er wurde ins Haus von Wolmar empfangen, und der Tag, an dem das stattgefunden hat, wurde später als ein zweiter Geburtstag gefeiert.

Young Beza ist bald seinem Lehrer zu Bourges gefolgt, wo der Letztere von der Herzogin Margaret von Angoulême, Schwester von Francis I genannt wurde. Zurzeit war Bourges der Fokus der Wandlungsbewegung in Frankreich. 1534 nach Francis habe ich seine Verordnung gegen kirchliche Neuerungen ausgegeben, Wolmar ist nach Deutschland zurückgekehrt. Beza, in Übereinstimmung mit dem Wunsch seines Vaters, ist zu Orléans zurückgegangen, um Gesetz zu studieren, und hat vier Jahre dort (1535-39) ausgegeben. Die Verfolgung des Gesetzes hatte wenig Anziehungskraft für ihn; er hat mehr das Lesen der alten Klassiker, besonders Ovid, Catullus und Tibullus genossen.

Er hat den Grad des Lizenziats im Gesetz am 11. August 1539 erhalten, und, als sein gewünschter Vater, nach Paris gegangen ist, wo er begonnen hat sich zu üben. Um ihn zu unterstützen, hatten seine Verwandten für ihn zwei Pfründen erhalten, von denen der Erlös sich auf 700 goldene Kronen pro Jahr belaufen hat; und sein Onkel hatte versprochen, ihn seinen Nachfolger zu machen.

Beza hat zwei Jahre in Paris ausgegeben und hat eine prominente Position in literarischen Kreisen gewonnen. Um den vielen Versuchungen zu entkommen, zu denen er mit den Kenntnissen von zwei Freunden ausgestellt wurde, hat er sich das Jahr 1544 einem jungen Mädchen des bescheidenen Abstiegs, Claudine Denoese verlobt, versprechend, sie öffentlich zu heiraten, sobald seine Verhältnisse es erlauben würden.

1548 hat er eine Sammlung der lateinischen Dichtung, Juvenilia veröffentlicht, der ihn berühmt gemacht hat, und er wurde als einer der besten Schriftsteller der lateinischen Dichtung seiner Zeit weit betrachtet. Einige haben vor dem Lesen biografischer Details in seinen Schriften gewarnt. Philip Schaff hat behauptet, dass es ein Fehler war, zwischen seinen Linien "zu lesen, was er nie vorgehabt hat, dort zu stellen" oder sich "Straftaten vorzustellen, deren er sogar im Gedanken nicht schuldig war."

Kurz nach der Veröffentlichung seines Buches ist er krank und seine Krankheit geworden, es wird berichtet, ihm seine geistigen Bedürfnisse offenbart. Allmählich ist er gekommen, um Erlösung in Christus zu akzeptieren, der seine Geister gehoben hat. Er hat sich dann entschlossen, seine Verbindungen der Zeit zu trennen, und ist nach Genf, der französischen Stadt des Unterschlupfs für Evangelicals gegangen (Anhänger der Wandlungsbewegung), wohin er mit Claudine am 23. Oktober 1548 angekommen ist.

Lehrer an Lausanne

Er wurde von John Calvin empfangen, der ihn bereits im Haus von Wolmar getroffen hatte, und in der Kirche verheiratet gewesen ist. Beza war in Verlegenheit um den unmittelbaren Beruf, so ist er zu Tübingen gegangen, um seinen ehemaligen Lehrer Wolmar zu sehen. Auf seinem Heimweg hat er Pierre Viret an Lausanne besucht, der seine Ernennung als Professor des Griechisch an der Akademie dort (November 1549) verursacht hat.

Beza hat gefunden, dass Zeit ein biblisches Drama, Abraham Sacrifiant geschrieben hat, in dem er Katholizismus mit dem Protestantismus gegenübergestellt hat, und die Arbeit wurde gut erhalten. Im Juni 1551 hat er einige Psalmen zur französischen Version der Psalmen hinzugefügt, die von Clément Marot begonnen sind, der auch sehr erfolgreich war.

Über dieselbe Zeit hat er Passavantius, eine Satire veröffentlicht, die gegen Pierre Lizet, den ehemaligen Präsidenten des Parlaments Paris, und Hauptschöpfer des "glühenden Raums" geleitet ist (chambre ardente), wer, zurzeit (1551) Abt von St. Victor in der Nähe von Paris und das Veröffentlichen mehrerer polemischer Schriften war.

Eines ernsteren Charakters waren zwei Meinungsverschiedenheiten, an denen Beza in dieser Zeit beteiligt wurde. Das erste hat die Doktrin der Prädestination und die Meinungsverschiedenheit von Calvin mit Jerome Hermes Bolsec betroffen. Das zweite, das auf das Brennen von Michael Servetus an Genf am 27. Okt 1553 verwiesen ist. Zum Schutze von Calvin und den Amtsrichtern von Genevan, Beza veröffentlicht 1554 die Arbeit De haereticis ein civili magistratu puniendis (übersetzt ins Französisch 1560).

Reise im Auftrag der Protestanten

1557 hat Beza ein spezielles Interesse an Waldensians Piemonts gehabt, die von der französischen Regierung schikaniert wurden. In ihrem Interesse ist er mit William Farel nach Bern, Zürich, Basel und Schaffhausen, dann zu Strasburg, Mömpelgard, Baden und Göppingen gegangen. In Baden und Göppingen haben Beza und Farel eine Behauptung bezüglich der Ansichten von Waldensians auf dem Sakrament am 14. Mai 1557 gemacht. Die schriftliche Behauptung hat klar ihre Position festgesetzt und wurde von den lutherischen Theologen gut erhalten, aber wurde in Bern und Zürich stark missbilligt.

Im Herbst 1558 hat Beza eine zweite Reise mit Farel zu Würmern über Strasburg in den Hoffnungen darauf übernommen, ein Eingreifen durch die Evangelischen Prinzen des Reiches für die verfolgten Brüder an Paris zu verursachen. Mit Melanchthon und anderen am Gespräch von Würmern dann versammelten Theologen hat Beza eine Vereinigung aller Protestantischen Christen vorgeschlagen, aber der Vorschlag wurde durch Zürich und Bern entschieden bestritten.

Falsche Berichte haben die deutschen Prinzen erreicht, die die Feindschaften gegen die Hugenotten in Frankreich aufgehört hatten und keine Botschaft an das Gericht Frankreichs gesandt wurde. Infolgedessen hat Beza eine andere Reise mit Farel, Johannes Buddaeus und Gaspard Carmel zu Strasburg und Frankfort übernommen, wo das Senden einer Botschaft nach Paris darauf aufgelöst wurde.

Lässt sich in Genf nieder

Nach seiner Rückkehr zu Lausanne wurde Beza außerordentlich gestört. In der Vereinigung mit vielen Ministern und Professoren in der Stadt und dem Land, Viret am letzten Gedanken am Herstellen eines Konsistoriums und eine Kirchdisziplin einzuführen, die Kirchenbann besonders auf dem Feiern der Religionsgemeinschaft anwenden sollte. Aber das Berner würde keine Kalvinistische Kirchregierung haben. Das hat viele Schwierigkeiten verursacht, und Beza hat es am besten (1558) vorgehabt, sich an Genf niederzulassen.

Hier wurde ihm Vorsitzende des Griechisch in der kürzlich feststehenden Akademie, und nach dem Tod von Calvin auch diese der Theologie gegeben. Er war auch verpflichtet zu predigen.

Er hat die Revision der Übersetzung von Pierre Olivetan des Neuen Testaments, begonnen einige Jahre vorher vollendet. 1559 hat er eine andere Reise im Interesse der Hugenotten dieses Mal nach Heidelberg übernommen. In ungefähr derselben Zeit musste er Calvin gegen Joachim Westphal in Hamburg und Tilemann Heshusius verteidigen.

Wichtiger als diese polemische Tätigkeit war die Behauptung von Beza seines eigenen Eingeständnisses. Es war zu seinem Vater in der Rechtfertigung seiner Handlungen ursprünglich bereit und in der revidierten Form veröffentlicht, um Evangelische Kenntnisse unter den Landsmännern von Beza zu fördern. Es wurde in Latein 1560 mit einer Hingabe zu Wolmar gedruckt. Eine englische Übersetzung wurde an London 1563, 1572, und 1585 veröffentlicht. Übersetzungen ins Deutsch, Niederländisch und Italienisch wurden auch ausgegeben.

Ereignisse 1560-63

In der Mittelzeit haben Dinge solche Gestalt in Frankreich genommen, dass die glücklichste Zukunft für den Protestantismus möglich geschienen ist. König Antony von Navarre, zu den dringenden Bitten von Evangelischen Adligen tragend, hat seine Bereitwilligkeit erklärt, einem prominenten Lehrer der Kirche zuzuhören. Beza, ein französischer Adliger und Leiter der Akademie in der Metropole des französischen Protestantismus, wurde zum Schloss Nerac eingeladen, aber er konnte den Samen des Evangelischen Glaubens an das Herz des Königs nicht pflanzen.

Im Jahr im Anschluss an (1561) hat Beza Evangelicals beim Gespräch von Poissy vertreten, und auf eine beredte Weise hat die Grundsätze des Evangelischen Glaubens verteidigt. Das Gespräch war ohne Ergebnis, aber Beza als der Leiter und Verfechter aller Reformierten Kongregationen Frankreichs wurde verehrt und zur gleichen Zeit gehasst. Die Königin hat auf ein anderes Gespräch bestanden, das an St. Germain am 28. Januar 1562 elf Tage nach der Deklaration der berühmten Verordnung im Januar geöffnet wurde, die wichtige Vorzüge denjenigen des Reformierten Glaubens gewährt hat. Aber das Gespräch wurde abgebrochen, als es offensichtlich geworden ist, dass sich die katholische Partei (nach dem Gemetzel von Vassy, am 1. Mrz) vorbereitete, Protestantismus zu stürzen.

Beza hat eilig ein Rundschreiben (am 25. Mrz) zu allen Reformierten Kongregationen des Reiches, und mit Conde ausgegeben, und seine Truppen sind zu Orléans gegangen. Es war notwendig, schnell und energisch weiterzugehen. Aber es gab weder Soldaten noch Geld. Auf Bitte von Conde hat Beza alle hugenottischen Städte besucht, um beide zu erhalten. Er hat auch ein Manifest geschrieben, in dem er die Justiz der Reformierten Ursache diskutiert hat. Als einer der Boten, um Soldaten und Geld unter seinem coreligionists abzuholen, wurde Beza ernannt, England, Deutschland und die Schweiz zu besuchen. Er ist zu Strasburg und Basel gegangen, aber hat sich mit dem Misserfolg getroffen. Er ist dann nach Genf zurückgekehrt, das er am 4. September erreicht hat. Er war dort vierzehn Tage kaum gewesen, als er noch einmal zu Orléans von D'Andelot genannt wurde. Die Kampagne wurde erfolgreicher; aber die Veröffentlichung der unglücklichen Verordnung des Pazifizierens, das Conde akzeptiert hat (Mrz 12,1563) hat Beza und den ganzen Protestanten Frankreich mit dem Entsetzen gefüllt.

Der Nachfolger von Calvin

Seit zweiundzwanzig Monaten hatte Beza von Genf, und die Interessen der Schule und Kirche dort gefehlt, und besonders hat die Bedingung von Calvin es notwendig für ihn gemacht zurückzukehren. Weil es keinen gab, um den Platz von Calvin zu nehmen, der krank war und unfähiger länger, um die Last zu tragen, die auf ihm ruht. Calvin und Beza haben veranlasst, ihre Aufgaben gemeinsam in abwechselnden Wochen durchzuführen, aber der Tod von Calvin ist bald später (am 27. Mai 1564) vorgekommen. Ganz selbstverständlich war Beza sein Nachfolger.

Bis 1580 war Beza nicht nur moderateur de la compagnie des pasteurs, sondern auch die echte Seele der großen Einrichtung des Lernens an Genf, das Calvin 1559 gegründet hatte, aus einem Gymnasium und einer Akademie bestehend. So lange er gelebt hat, hat sich Beza für die Hochschulbildung interessiert. Die Protestantische Jugend seit fast vierzig Jahren hat seinen Hörsaal bedrängt, um seine theologischen Vorträge zu hören, in denen er die reinste Kalvinistische Orthodoxie erklärt hat. Als ein Berater wurde ihm sowohl von Amtsrichtern als auch von Pastoren zugehört. Genf ist Schuldner zu ihm für die Gründung einer juristischen Fakultät, in der François Hotman, Jules Pacius, und Denys Godefroy, die bedeutendsten Juristen des Jahrhunderts, der Reihe nach (vgl Charles Borgeaud, L'Academie de Calvin, Genf, 1900) gelesen haben.

Umstände nach 1564

Als der Nachfolger von Calvin war Beza sehr erfolgreich, nicht nur im Fortsetzen seiner Arbeit sondern auch im Geben des Friedens zur Kirche an Genf. Die Amtsrichter hatten die Ideen von Calvin völlig verwendet, und die Richtung von geistigen Angelegenheiten, von denen die Organe die "Minister des Wortes" und "des Konsistoriums" waren, wurde auf einer festen Basis gegründet. Keine doktrinelle Meinungsverschiedenheit ist nach 1564 entstanden. Die Diskussionen haben Fragen einer praktischen, sozialen oder kirchlichen Natur, wie die Überlegenheit der Amtsrichter über die Pastoren, Freiheit im Predigen und die Verpflichtung der Pastoren betroffen, der Mehrheit des campagnie des pasteurs zu gehorchen.

Beza hat seinen Willen keineswegs auf seine Partner aufgedrängt, und hat keine harten Maßnahmen gegen unkluge oder hitzköpfige Kollegen ergriffen, obwohl manchmal er ihre Fälle in Griff genommen hat und als Vermittler gehandelt hat; und noch hat er häufig eine so äußerste Opposition erfahren, dass er gedroht hat zurückzutreten. Obwohl er dazu geneigt hat, den Teil der Amtsrichter zu nehmen, hat er gewusst, wie man die Rechte und Unabhängigkeit der geistigen Macht verteidigt, als Gelegenheit entstanden ist, ohne, jedoch dazu solch einen überlegen seienden Einfluss zugebend, wie Calvin getan hat.

Seine Tätigkeit war groß. Er hat zwischen dem compagnie und dem Richteramt vermittelt; die Letzteren haben ständig seinen Rat sogar in politischen Fragen gefragt. Er hat allen Führern der Reformierten Partei in Europa entsprochen. Nach dem Tagesgemetzel von St. Bartholomäus (1572) hat er seinen Einfluss verwendet, um den Flüchtlingen einen gastfreundlichen Empfang an Genf zu geben.

1574 hat er seinen De jure magistratuum geschrieben (Recht auf Amtsrichter), in dem er nachdrücklich gegen die Tyrannei in religiösen Sachen protestiert hat und versichert hat, dass es für Leute legitim ist, einem unwürdigen Richteramt auf eine praktische Weise entgegenzusetzen und nötigenfalls Waffen zu verwenden und sie auszusagen.

Zu summieren: Ohne ein großer dogmatician wie sein Master, noch ein kreatives Genie im kirchlichen Bereich zu sein, hatte Beza Qualitäten, die ihn berühmt als Humanist, exegete, Redner und Führer in religiösen und politischen Angelegenheiten gemacht haben, und ihn qualifiziert haben, um der Führer der Kalvinisten im ganzen Europa zu sein. In den verschiedenen Meinungsverschiedenheiten, in die er angezogen wurde, hat Beza häufig ein Übermaß an der Verärgerung und Intoleranz gezeigt, von der Bernardino Ochino, Pastor der italienischen Kongregation an Zürich (wegen einer Abhandlung hat die einige nicht einwandfreie Punkte auf der Polygamie enthalten), und Sebastian Castellio an Basel (wegen seiner lateinischen und französischen Übersetzungen der Bibel) musste besonders leiden.

Mit dem Reformierten Frankreich hat Beza fortgesetzt, die nächsten Beziehungen aufrechtzuerhalten. Er war der Vorsitzende der allgemeinen Synode, die sich im April 1571 an La Rochelle getroffen hat und sich dafür entschieden hat, Kirchdisziplin nicht abzuschaffen oder die Zivilregierung als Kopf der Kirche anzuerkennen, wie der Pariser Minister Jean Morel und der Philosoph Pierre Ramus gefordert haben; es hat sich auch dafür entschieden, von neuem die Kalvinistische Doktrin des Abendessens des Herrn zu bestätigen (durch den Ausdruck: "Substanz des Körpers von Christus") gegen Zwinglianism, der eine sehr unangenehme Diskussion zwischen Beza und Ramus und Heinrich Bullinger verursacht hat.

Im folgenden Jahr (Mai 1572) hat er einen wichtigen Teil in der nationalen Synode an Nîmes genommen. Er hat sich auch für die Meinungsverschiedenheiten interessiert, die das Eingeständnis von Augsburg in Deutschland, besonders nach 1564, auf der Doktrin der Person von Christus und dem Sakrament betroffen haben, und mehrere Arbeiten gegen Westphal, Hesshusen, Selnecker, Johannes Brenz und Jakob Andrea veröffentlicht haben. Das hat ihn, besonders nach 1571, gehasst durch alle diejenigen gemacht, die am Luthertum entgegen Melanchthon geklebt haben.

Das Gespräch von Mömpelgard

Der letzte polemische Konflikt, auf den wichtiger Beza von Lutherans gestoßen ist, war am Gespräch von Mömpelgard am 14-27 Mrz 1586, zu dem er vom lutherischen Graf Frederick von Württemberg am Wunsch der französisch sprechenden und Reformierten Einwohner sowie von französischen Adligen eingeladen worden war, die zu Mömpelgard geflohen waren. Ganz selbstverständlich wurde die beabsichtigte Vereinigung, die der Zweck des Gesprächs war, nicht verursacht; dennoch hat es ernste Entwicklungen innerhalb der Reformierten Kirche hervorgerufen.

Als die Ausgabe der Taten des Gesprächs, wie bereit, durch Jakob Andrea, Samuel Huber von der Stadt in der Nähe von Bern veröffentlicht wurde, wer der Splittergruppe von Lutheranizing des schweizerischen Klerus gehört hat, hat so großes Vergehen an der supralapsarian Doktrin der Prädestination genommen, die an Mömpelgard durch Beza und Musculus vorgetragen ist, dass er es gefühlt hat, um seine Aufgabe zu sein, Musculus den Amtsrichtern Berns als ein Neuerer in der Doktrin zu verurteilen. Um die Sache anzupassen, haben die Amtsrichter ein Gespräch zwischen Huber und Musculus (am 2. September 1587) eingeordnet, in dem der erstere den Universalismus, die Letzteren der particularism der Gnade vertreten hat.

Da das Gespräch resultless war, wurde eine Debatte an Bern am 15-18 Apr 1588 eingeordnet, an dem die Verteidigung des akzeptierten Systems der Doktrin am in die Hände von Beza gestellten Anfang war. Die drei Delegierten der Bezirke von Helvetic, die bei der Debatte den Vorsitz gehabt haben, haben schließlich erklärt, dass Beza das Unterrichten begründet hatte, das an Mömpelgard als der orthodoxe vorgetragen ist, und Huber von seinem Büro entlassen wurde.

Letzte Tage

Nach dieser Zeit wurde die Tätigkeit von Beza immer mehr auf die Angelegenheiten seines Hauses beschränkt. Seine treue Frau Claudine war kinderlos 1588 ein paar Tage gestorben, bevor er zur Berner Debatte gegangen ist. Vierzig Jahre hatten sie glücklich zusammen gelebt. Er hat sich, auf dem Rat seiner Freunde, einer zweiten Ehe mit Catharina del Piano, einer genuesischen Witwe zusammengezogen, um einen Gehilfen in seinen abnehmenden Jahren zu haben. Bis zu seinem fünfundsechzigsten Jahr hat er ausgezeichnete Gesundheit genossen, aber danach ist ein allmähliches Sinken seiner Lebenskraft wahrnehmbar geworden. Er war im Unterrichten bis Januar 1597 energisch.

Die traurigste Erfahrung war in seinen alten Tagen die Konvertierung von König Henry IV zum Katholizismus, trotz seiner ernsthaftesten Ermahnungen (1593). Sonderbar, um 1596 zu sagen, wurde der Bericht von den Jesuiten in Deutschland, Frankreich, England und Italien ausgebreitet, das Beza und die Kirche Genfs in den Busen Roms zurückgegeben hatten, und Beza hat in einer Satire geantwortet, die den Besitz noch seines alten Feuers des Gedankens und Energie des Ausdrucks offenbart hat.

Er ist in Genf gestorben. Er wurde wie Calvin im allgemeinen Friedhof nicht begraben, Ebene-Palais (für Savoyards hatte gedroht, seinen Körper nach Rom zu entführen), aber an der Richtung der Amtsrichter, im Kloster von St. Pierre.

Literarische Arbeiten

Humanistische und historische Schriften

In der literarischen Tätigkeit von Beza sowie in seinem Leben muss Unterscheidung zwischen der Periode des Humanisten gemacht werden (der mit der Veröffentlichung seines Juvenilia geendet hat), und dieser des Geistlichen. Seine pastoralen und literarischen Geschenke verbindend, hat Beza das erste Drama geschrieben, das in Französisch, Abrahm Sacrifiant erzeugt ist; ein Spiel, das ein vorangegangenes Ereignis zur Arbeit von Racine ist und noch gelegentlich heute erzeugt wird. Die spätere Produktion wie humanistischer, scharfer, satirischer Passavantius und sein Complainte de Messire Pierre Lizet beweist..., dass in späteren Jahren er gelegentlich zu seiner ersten Liebe zurückgegangen ist. In seinem Alter hat er seinen Cato censorius (1591) veröffentlicht, und hat seinen Poemata revidiert, von dem er jugendliche Seltsamkeit gereinigt hat.

Seiner Historiographical-Arbeiten, beiseite von seinem Icones (1580), die nur einen Iconographical-Wert haben, kann Erwähnung aus dem berühmten Histoire ecclesiastique des Eglises reformes au Royaume de France (1580), und seine Lebensbeschreibung von Calvin gemacht werden, mit dem seine Ausgabe des Epistolae von Calvin und responsa (1575) genannt werden muss.

Theologische Arbeiten

Aber alle diese humanistischen und historischen Studien werden durch seine theologische Produktion (enthalten in Tractationes theologicae) übertroffen. In diesen Beza erscheint der vollkommene Schüler oder das Alter Ego von Calvin. Seine Ansicht vom Leben ist deterministisch, und die Basis seines religiösen Denkens ist die prädestinieren Anerkennung der Notwendigkeit der ganzen zeitlichen Existenz als eine Wirkung des Absoluten, ewiger und unveränderlicher Wille des Gottes, so dass sogar der Fall der menschlichen Rasse ihm notwendig für den Gottesplan der Welt scheint. Beza, in der tabellarischen Form, hellt gründlich die religiösen Ansichten auf, die von einer grundsätzlichen supralapsarian Weise des Gedankens ausgegangen sind. Das hat er zu seiner hoch aufschlussreichen Abhandlung Summa totius Christianismi hinzugefügt.

De vera von Beza excommunicatione und Christiano presbyterio (1590) schriftlich weil hat eine Antwort auf Explicatio gravissimae von Thomas Erastus quaestionis utrum excommunicatio (1589) eine wichtige Verteidigung des Rechts auf kirchliche Behörden (aber nicht Zivilbehörden) beigetragen, um zu exkommunizieren.

Das griechische neue Testament von Beza

Nicht weniger Wichtigkeit sind die Beiträge von Beza zur biblischen Wissenschaft. 1565 hat er eine Ausgabe des griechischen Neuen Testaments ausgegeben, das in parallelen Säulen durch den Text der Vulgata und einer Übersetzung seines eigenen (bereits begleitet ist, veröffentlicht schon in 1556). Anmerkungen wurden hinzugefügt, auch vorher veröffentlicht, aber jetzt hat er außerordentlich bereichert und hat sie vergrößert.

In der Vorbereitung dieser Ausgabe des griechischen Textes, aber viel mehr in der Vorbereitung der zweiten Ausgabe, die er 1582 herausgebracht hat, kann Beza von der Hilfe von zwei sehr wertvollen Manuskripten Gebrauch gemacht haben. Einer ist als Codex Bezae oder Cantabrigensis bekannt, und wurde später von Beza der Universität des Cambridges präsentiert; das zweite ist der Kodex Claromontanus, den Beza in Clermont (jetzt in der Nationalen Bibliothek an Paris) gefunden hatte.

Es war nicht jedoch zu diesen Quellen, dass Beza hauptsächlich Schuldner, aber eher zur vorherigen Ausgabe des bedeutenden Robert Estiennes (1550), selbst gestützt im großen Maß auf einer der späteren Ausgaben von Erasmus war. Die Arbeiten von Beza in dieser Richtung waren denjenigen außerordentlich nützlich, die danach gekommen sind. Dasselbe Ding kann mit der gleichen Wahrheit seiner lateinischen Version und der reichlichen Zeichen behauptet werden, mit denen es begleitet wurde. Wie man sagt, ist der erstere hundertfach veröffentlicht worden.

Obwohl einige behaupten, dass die Ansicht von Beza von der Doktrin der Prädestination einen allzu dominierenden Einfluss auf seine Interpretation der Bibeln ausgeübt hat, gibt es keine Frage, dass er viel zu einem klaren Verstehen des Neuen Testaments hinzugefügt hat.

Links

• "Die zwei Teile des Wortes des Gottes: Gesetz & Evangelium" vom Christian Faith durch Beza
• "Faith und Rechtfertigung" vom Christian Faith durch Beza
• "Jesus Christus der Sohn des Gottes" vom Christian Faith durch Beza
• Bezüglich der Rechte auf Lineale Über Ihre Themen und die Aufgabe Von Themen Zu Ihren Linealen, einer Abhandlung durch Beza
• Glaube & Rechtfertigung durch Beza
• Das Leben von John Calvin durch Beza