Guifeng Zongmi ( ) (Waten-Giles: Kuei-Feng Tsung-Mi; Japanisch: Keihō Shūmitsu) (780-841) war ein buddhistischer Gelehrten-Mönch von Tang-Dynastie, installiert als der fünfte Patriarch von Huayan Schule sowie ein Patriarch von Heze (WG: Ho-Tse) Abstammung von Südlichem Chan.

Zongmi wurde sowohl von Chan als auch von Huayan tief betroffen. Er hat mehrere Arbeiten an der zeitgenössischen Situation des Buddhismus im Griffzapfen China, einschließlich kritischer Analysen von Chan und Huayan, sowie zahlreichen Schriftexegesen geschrieben.

Zongmi hat sich tief sowohl für die praktischen als auch für doktrinellen Aspekte des Buddhismus interessiert. Er ist um besonders das Harmonisieren der Ansichten von denjenigen besorgt gewesen, die zur Exklusivität in jeder Richtung geneigt haben. Er hat doktrinelle Klassifikationen der buddhistischen Lehren zur Verfügung gestellt, für die offenbaren Verschiedenheiten in den buddhistischen Doktrinen verantwortlich seiend, indem er sie gemäß ihren spezifischen Zielen kategorisiert hat.

Lebensbeschreibung

Frühe Jahre (780-810)

Zongmi ist in 780 in die mächtige und einflussreiche Familie von Ho in Hsi-ch'ung County von heutigem zentralem Szechwan geboren gewesen. In seinen frühen Jahren hat er die konfuzianischen Klassiker studiert, zu für eine Karriere in der provinziellen Regierung hoffend. Als er siebzehn Jahre alt oder achtzehn war, hat Zongmi seinen Vater verloren und hat buddhistische Studien aufgenommen. In einem 811 Brief an einen Freund hat er das seit drei Jahren er geschrieben

Im Alter von zweiundzwanzig Jahren ist er zu den konfuzianischen Klassikern zurückgekehrt und hat sein Verstehen vertieft, an der Konfuzianer-Akademie von I-hsüeh yüan in Sui-chou studierend. Seine späteren Schriften offenbaren eine ausführliche Vertrautheit mit den konfuzianischen Analekten, dem Klassiker der Kindesgläubigkeit (Xiao Jing), der Klassiker von Riten sowie die historischen Texte und die Klassiker von Taoist wie die Arbeiten von Lao tzu.

Chán (804-810)

Im Alter von vierundzwanzig Jahren hat Zongmi den Master von Chan Sui-chou Tao-Yüan getroffen und hat sich im Zen-Buddhismus seit zwei oder drei Jahren ausgebildet. Er hat das Siegel von Tao-Yuan in 807, das Jahr empfangen er wurde als ein buddhistischer Mönch völlig ordiniert.

In seiner autobiografischen Zusammenfassung stellt er fest, dass es der Sūtra der Vollkommenen Erläuterung (Yüan-chüeh ching) war, der ihn zur Erläuterung, sein "Meinungsboden geöffnet geführt hat gründlich [...], ist Es [die Bibel] Bedeutung war so klar und hell wie der Himmel." Das plötzliche Erwachen von Zongmi nach dem Lesen von nur zwei oder drei Seiten der Bibel hatte einen tiefen Einfluss nach seiner nachfolgenden wissenschaftlichen Karriere. Er hat die Notwendigkeit von Schriftstudien in Chan vorgetragen, und war gegenüber hoch kritisch, was er gesehen hat, weil der antinomianism der Gehängten-chou Abstammung auf Mazu Daoyi zurückzuführen gewesen ist (709 CE-788 CE), der "das Anvertrauen von sich geübt hat, um frei gemäß der Natur von jemandes Gefühlen zu handeln"., Aber die konfuzianischen moralischen Werte von Zongmi haben ihn nie verlassen, und er hat viel von seiner Karriere ausgegeben, die versucht, konfuzianische Ethik mit dem Buddhismus zu integrieren.

Hua-Yan (810-816)

In 810, im Alter von dreißig Jahren, hat Zongmi Leng-feng, einen Apostel des herausragenden buddhistischen Gelehrten und Huayan exegete Ch'eng-kuan (738-839) entsprochen. Leng-feng hat Zongmi eine Kopie des Kommentars von Ch'eng-Kuan und Subkommentars zu Huayan Sūtra (Flower Garland Sutra) gegeben. Die zwei Texte sollten einen tiefen Einfluss auf Zongmi haben. Er hat diese Texte und den sūtra mit der großen Intensität studiert, später erklärend, dass wegen seiner fleißigen Anstrengungen schließlich "alle restlichen Zweifel völlig abgewaschen wurden." In 812 Zongmi, der zum Westkapital, Chang'an gereist ist, wo er zwei Jahre ausgegeben hat, mit Ch'eng-kuan studierend, wer nicht nur die unbestrittene Autorität auf Huayan, war, aber war auch in Chan, Tientai, Vinaya und San-lun hoch kenntnisreich.

Gestell Chung-Nan (816-828)

Zongmi hat sich nach Gestell Chung-Nan, südwestlich von Chang'an, in 816 zurückgezogen und hat seine Schreiben-Karriere begonnen, einen kommentierten Umriss des Sūtra der Vollkommenen Erläuterung und einer Kompilation von Durchgängen aus vier Kommentaren zum sūtra zusammensetzend. Seit den nächsten drei Jahren hat Zongmi seine Forschung in den Buddhismus fortgesetzt, den kompletten buddhistischen Kanon, Tripitaka lesend, und zu verschiedenen Tempeln auf Gestell Chung-Nan reisend. Er hat Chang'an in 819 zurückgegeben und hat seine Studien fortgesetzt, die die umfassenden Bibliotheken von verschiedenen Klostern in der Hauptstadt verwerten. In späten 819 hat er einen Kommentar (shu) und Subkommentar (ch'ao) auf dem Diamant-Sūtra vollendet. In frühen 821 ist er zum Ts'ao-t'ang Tempel unter der Kuei-Spitze zurückgekehrt und ist folglich bekannt als Guifeng Zongmi geworden (WG:Kuei-Feng Tsung-Mi. Mitte 823 hat er schließlich seinen eigenen Kommentar zum Text beendet, der zu seiner ersten erwachenden Erfahrung, Sūtra der Vollkommenen Erläuterung und dem Höhepunkt eines Gelübdes geführt hatte, das er ungefähr fünfzehn Jahre früher gemacht hatte. Seit den nächsten fünf Jahren hat Zongmi fortgesetzt, zu schreiben und auf dem Gestell Chung zu studieren, weil seine Berühmtheit gewachsen ist.

Hauptstadt (828-835)

Er wurde zum Kapital in 828 von Kaiser Wenzong aufgefordert (r. 826-840) und zuerkannt der purpurroten Robe und dem ehrenden Titel "Groß Würdig" (Tate; bhadanta). Die zwei Jahre, die er im Kapital ausgegeben hat, waren für Zongmi bedeutend. Er war jetzt ein national geehrter Master von Chan mit umfassenden Kontakten unter den Literaten des Tages. Er hat seine beträchtlichen Kenntnisse und Intellekt zum Schreiben für ein breiteres Publikum aber nicht den technischen auslegenden Arbeiten gedreht, die er für einen beschränkten Leserkreis von buddhistischen Fachmännern erzeugt hatte. Seine wissenschaftlichen Anstrengungen sind geleitet zu den intellektuellen Problemen des Tages geworden, und viel von seiner nachfolgenden Arbeit wurde an den Bitten von geordneten Literaten des Tages erzeugt. Er hat begonnen, jeden noch vorhandenen Text von Chan im Umlauf mit der Absicht zu sammeln, einen Kanon von Chan zu erzeugen, um eine neue Abteilung des buddhistischen Kanons zu schaffen.